甲状腺疾病在中医里的临床表现
一、甲状腺疾病中医心系病证有什么临床表现
中医学认为,心主血脉,又主神明,心系病证主要表现为血脉运行的障碍和情志思维活动的异常。中医心系病证有虚有实,虚证为气血阴阳不足,实证为火热疲瘀等,主要表现为心悸、胸痹、失眠等。如果甲状腺患者出现心悸、气短、胸闷、心痛、不寐等均归属于甲状腺疾病中医心系病证。
临床上,甲状腺功能亢进症(简称甲亢)患者多表现为阴虚火旺证,常见颈部肿或大或小,质软,病起缓慢,心悸不宁,心烦少寐,易出汗,手指颤动,眼干,目眩,倦怠乏力;舌质红,舌体颤动,脉弦细数。甲状腺功能减退症(简称甲减)患者多表现为心阳气不足证,常见心悸,气短,脉虚,无力,胸闷心痛,肢体浮肿,虚胖,舌淡,苔白。
二、甲状腺疾病中医肺系病证有什么临床表现
肺主气,司呼吸,中医肺系病证主要表现为气机出入升降失常。肺气升降不利可出现咳嗽、气喘、胸闷等。肺开窍于鼻,鼻为肺窍,是呼吸的通道,为肺气出入的门户。因此,鼻子的通气病变是肺的病变。甲状腺位于肺系的气管通道上,所以甲状腺患者出现呼吸不利的咳嗽、气喘、鼻塞、咽喉疼痛等均归属于中医肺系病证。
甲状腺疾病中医肺系病证的主要临床表现为颈前正中肿大,咽痛,咽喉异物感,喉间痰结,气逆,咳嗽,易感冒,恶风,舌淡,苔薄白,脉浮、滑、细等。这些症状由肺气阴两虚、阴虚肺热、痰浊阻肺等因素引起。甲亢严重时除了出现心悸、心慌等心系症状外,还常可出现气促、短气、呼吸困难等中医肺系症状;甲状腺炎常出现咳嗽、气喘、鼻塞、咽喉疼痛等中医肺系症状。我是中医肿瘤专家倪磊,关注我,治病路上有信心。#忆果缘1971##中医养生##健康科普#
一、甲状腺疾病中医心系病证有什么临床表现
中医学认为,心主血脉,又主神明,心系病证主要表现为血脉运行的障碍和情志思维活动的异常。中医心系病证有虚有实,虚证为气血阴阳不足,实证为火热疲瘀等,主要表现为心悸、胸痹、失眠等。如果甲状腺患者出现心悸、气短、胸闷、心痛、不寐等均归属于甲状腺疾病中医心系病证。
临床上,甲状腺功能亢进症(简称甲亢)患者多表现为阴虚火旺证,常见颈部肿或大或小,质软,病起缓慢,心悸不宁,心烦少寐,易出汗,手指颤动,眼干,目眩,倦怠乏力;舌质红,舌体颤动,脉弦细数。甲状腺功能减退症(简称甲减)患者多表现为心阳气不足证,常见心悸,气短,脉虚,无力,胸闷心痛,肢体浮肿,虚胖,舌淡,苔白。
二、甲状腺疾病中医肺系病证有什么临床表现
肺主气,司呼吸,中医肺系病证主要表现为气机出入升降失常。肺气升降不利可出现咳嗽、气喘、胸闷等。肺开窍于鼻,鼻为肺窍,是呼吸的通道,为肺气出入的门户。因此,鼻子的通气病变是肺的病变。甲状腺位于肺系的气管通道上,所以甲状腺患者出现呼吸不利的咳嗽、气喘、鼻塞、咽喉疼痛等均归属于中医肺系病证。
甲状腺疾病中医肺系病证的主要临床表现为颈前正中肿大,咽痛,咽喉异物感,喉间痰结,气逆,咳嗽,易感冒,恶风,舌淡,苔薄白,脉浮、滑、细等。这些症状由肺气阴两虚、阴虚肺热、痰浊阻肺等因素引起。甲亢严重时除了出现心悸、心慌等心系症状外,还常可出现气促、短气、呼吸困难等中医肺系症状;甲状腺炎常出现咳嗽、气喘、鼻塞、咽喉疼痛等中医肺系症状。我是中医肿瘤专家倪磊,关注我,治病路上有信心。#忆果缘1971##中医养生##健康科普#
大家经常听到出马仙,何为「出马、出道、仙家」?
出道:自古有之,俗称顶道,是三出,出马出道出黑之一,大家对此半知半解,是因为民间三出混淆不清,今天我就把我所理解的何为出道小写一下,不足之处还望各位同修指教!
其实此三出都归于先天原始之自然功能,其方式都是阴阳结盟修炼,道家以太阴太阳,少阴少阳,老阴老阳,三个图来概括。包括出道的号令,出马的附以,出黑的走阴,但三出的不同之处,在于出马属于半阴阳都以附体看病为主,也就是弟子一出马,什么就都会看了!无须过多的修炼,只要仙家一附身,自然就可以看的很准确!这些仙家是刚从保家仙的道行层次修到可以出马的道行层次的,或是已经看病多年但尚未修成正果的!他们抓弟子的目的是借弟子名扬四海积累功德,为的是功德数满,早脱修罗身,位列仙班!所以弟子多是处于被动的修炼,有时心性不听话,还会有磨难。因为弟子被动,所以修也不知为何而修,迷于其间,怎能修出功德,修得圆满!
出道的弟子是最近几年多起来了,他们的修炼方式是号令,既是能够调遣灵力做功。首先都是带着不同的任务而来,他们的元神或大或小都是天界佛界的。都是因为天道轮转,末劫将近,而被委派下世,完成自己的那道任务的。他们的也是供奉堂口,堂中也有下方的胡黄蟒常四大家族的仙家,但是这些下房仙家,都是领令随这位弟子下世而来的,他们大多数都已功德圆满,位列仙班。只因营救末劫。随这位前世的天神今世的弟子下世度人。他们的目的不是名扬四海而飞升天界,而是为了度这位弟子完成他的任务,找回他的记忆和能力,而任务圆满,回天复命。所以出道弟子要经历许多的磨难与关卡,仙家们会教弟子修炼的法门,一点点的打开弟子的能力,以至最圆满的元神归位,人仙一体!虽说出道弟子也不是很主动的修行,但他们出道之后,便会知晓一些天机,自身的来历,明白自己所经历的磨难和修炼是为完成任务,回归原位。这样他们清楚了修行的目的,修好修不好就看他们自己了!
出道的弟子看病基本不附身,都是靠自己的能力和仙家在身旁指点遥控,能力也是一点点的增强。所以刚开始出道时甚至不如刚出马的弟子灵感强烈和看的好!因为出马者一出马便附身看病,不用自己过多的修炼,即可看的很准很好,而出道者需按步就班,一点点的通过修炼而获得自己的能力,因心性稳定而增强看事的准确率。这也就是为什么现在很多刚出道的弟子不明白自己为何灵感不强,不像其他出马的一出了什么都会的原因所在。
简单的说就是出马的是以完成仙家的任务为目的而修行,出道的是以完成弟子的任务为目的而修行!
但无论出马弟子还是出道弟子,只要自己勤于修炼,以善为本,都会在末劫中发挥自己的作用。只要日行一善,积累功德,一样是会往上修,飞升天界,得生净土的!道家曰:「自然得法,平常心度人」。万事不强求,顺天应命,严律己身,我们只要做好一个出马(出道)弟子的本分就可以了!
出道是接替出马的又一种新的灵媒形式!因为下元时期,出马的堂口太多,真堂假堂遍地都是,所以上面掌管出马堂口的正神也在清理堂口,出马的弟子一般都是附体看病,附体看病同时也会影响弟子的身体和轮回状态。所以弟子始终处于一种被动的修行状态,所以现在出马的少了出道的多了,因为出道和出马首先不同的就是出道的弟子不用附体看病,仙家不占弟子全窍。只是在弟子身边指点弟子,这样弟子就如同常人一样用类似聊天的方式给病人查事看病!
出道,顾名思义,和道有关,出马的堂口的职责是积累功德仙家们好往上修,往更高的级别修行!而出道的堂口的主要目的不是积累功德,而是普度众生,拯救末劫时期的众生和传法度人!出道的弟子大多前世都是天上的正神正仙,接了法旨令旗,领命下世度人。随这些弟子一起下世的还有一些已经修成正果的仙家,包括胡黄蟒常四大家族的仙家!弟子下世后不再记得自己的任务和职责,而这些仙家的任务就是让弟子明白自己的职责,把任务完成后,重返天道!所以出道弟子的首要职责就是完成他的特定任务,这个任务每个堂口都不一样,因弟子接的旨意而定!
出道弟子想完成自己的任务,就必须会一些道法,有一些能力,所以出道和出马不同的就是出道的弟子得勤加修炼,找会自己前世的一些法力!而弟子想要得到法力除了修炼还需要经历重重考验,包括感情,私心,欲望,名利,和大起大落的考验,通过了一次考验也就增长了相应的功力,想要完成任务必须有一颗修道度人之心,所以所有的考验都是磨练弟子的心性,目的是让弟子能有一颗超凡之心!
出道:自古有之,俗称顶道,是三出,出马出道出黑之一,大家对此半知半解,是因为民间三出混淆不清,今天我就把我所理解的何为出道小写一下,不足之处还望各位同修指教!
其实此三出都归于先天原始之自然功能,其方式都是阴阳结盟修炼,道家以太阴太阳,少阴少阳,老阴老阳,三个图来概括。包括出道的号令,出马的附以,出黑的走阴,但三出的不同之处,在于出马属于半阴阳都以附体看病为主,也就是弟子一出马,什么就都会看了!无须过多的修炼,只要仙家一附身,自然就可以看的很准确!这些仙家是刚从保家仙的道行层次修到可以出马的道行层次的,或是已经看病多年但尚未修成正果的!他们抓弟子的目的是借弟子名扬四海积累功德,为的是功德数满,早脱修罗身,位列仙班!所以弟子多是处于被动的修炼,有时心性不听话,还会有磨难。因为弟子被动,所以修也不知为何而修,迷于其间,怎能修出功德,修得圆满!
出道的弟子是最近几年多起来了,他们的修炼方式是号令,既是能够调遣灵力做功。首先都是带着不同的任务而来,他们的元神或大或小都是天界佛界的。都是因为天道轮转,末劫将近,而被委派下世,完成自己的那道任务的。他们的也是供奉堂口,堂中也有下方的胡黄蟒常四大家族的仙家,但是这些下房仙家,都是领令随这位弟子下世而来的,他们大多数都已功德圆满,位列仙班。只因营救末劫。随这位前世的天神今世的弟子下世度人。他们的目的不是名扬四海而飞升天界,而是为了度这位弟子完成他的任务,找回他的记忆和能力,而任务圆满,回天复命。所以出道弟子要经历许多的磨难与关卡,仙家们会教弟子修炼的法门,一点点的打开弟子的能力,以至最圆满的元神归位,人仙一体!虽说出道弟子也不是很主动的修行,但他们出道之后,便会知晓一些天机,自身的来历,明白自己所经历的磨难和修炼是为完成任务,回归原位。这样他们清楚了修行的目的,修好修不好就看他们自己了!
出道的弟子看病基本不附身,都是靠自己的能力和仙家在身旁指点遥控,能力也是一点点的增强。所以刚开始出道时甚至不如刚出马的弟子灵感强烈和看的好!因为出马者一出马便附身看病,不用自己过多的修炼,即可看的很准很好,而出道者需按步就班,一点点的通过修炼而获得自己的能力,因心性稳定而增强看事的准确率。这也就是为什么现在很多刚出道的弟子不明白自己为何灵感不强,不像其他出马的一出了什么都会的原因所在。
简单的说就是出马的是以完成仙家的任务为目的而修行,出道的是以完成弟子的任务为目的而修行!
但无论出马弟子还是出道弟子,只要自己勤于修炼,以善为本,都会在末劫中发挥自己的作用。只要日行一善,积累功德,一样是会往上修,飞升天界,得生净土的!道家曰:「自然得法,平常心度人」。万事不强求,顺天应命,严律己身,我们只要做好一个出马(出道)弟子的本分就可以了!
出道是接替出马的又一种新的灵媒形式!因为下元时期,出马的堂口太多,真堂假堂遍地都是,所以上面掌管出马堂口的正神也在清理堂口,出马的弟子一般都是附体看病,附体看病同时也会影响弟子的身体和轮回状态。所以弟子始终处于一种被动的修行状态,所以现在出马的少了出道的多了,因为出道和出马首先不同的就是出道的弟子不用附体看病,仙家不占弟子全窍。只是在弟子身边指点弟子,这样弟子就如同常人一样用类似聊天的方式给病人查事看病!
出道,顾名思义,和道有关,出马的堂口的职责是积累功德仙家们好往上修,往更高的级别修行!而出道的堂口的主要目的不是积累功德,而是普度众生,拯救末劫时期的众生和传法度人!出道的弟子大多前世都是天上的正神正仙,接了法旨令旗,领命下世度人。随这些弟子一起下世的还有一些已经修成正果的仙家,包括胡黄蟒常四大家族的仙家!弟子下世后不再记得自己的任务和职责,而这些仙家的任务就是让弟子明白自己的职责,把任务完成后,重返天道!所以出道弟子的首要职责就是完成他的特定任务,这个任务每个堂口都不一样,因弟子接的旨意而定!
出道弟子想完成自己的任务,就必须会一些道法,有一些能力,所以出道和出马不同的就是出道的弟子得勤加修炼,找会自己前世的一些法力!而弟子想要得到法力除了修炼还需要经历重重考验,包括感情,私心,欲望,名利,和大起大落的考验,通过了一次考验也就增长了相应的功力,想要完成任务必须有一颗修道度人之心,所以所有的考验都是磨练弟子的心性,目的是让弟子能有一颗超凡之心!
四念处之观身不净
净界法师
好,我们看附表第二的四念处。四念处,我们先解释这个标题,这个四,就是它有四个法门,四个智慧的法门去观察四个处所,这个地方包括四念跟四处,我们先看它的所观境。
佛陀在讲到爱取的时候,有开出四个所观境,把我们的身心分成身、受、心、法四个所观境,四种调伏的处所。
能调伏的智慧是什么呢?叫念,叫做不净、苦、无常、无我,用四种智慧来调伏四个处所的爱取跟颠倒,这叫四念处。
首先我们先观身不净,观察色身是不净的,调伏我们对于色身的爱取,我们先把它念一遍,这是蕅益大师的偈颂:
恩爱迷情,四大缘生妄有身,脓血交相润,臭秽常无尽,饶你会庄矜,画囊盛粪,一旦神离,不复堪亲近,切莫把未烂骷髅认作真。
这个色身的贪爱有两个地方,一个是对自己色身的贪爱,这个叫做身见;一个是对他人色身的贪爱,这个叫做淫欲。一般来说年轻人他的色身的贪爱,偏重在贪爱他人的色身,淫欲这一块;年纪大的人呢,他偏重在贪爱自己的色身,这就是临终的时候有时候走不开,因为贪爱自己的色身,身见,这两块的爱取我们都应该调伏。
怎么调伏呢?
用不净观来调伏。蕅益大师讲不净观,我们看这个讲表的地方有三段,第一个前言,他说:恩爱迷情,四大缘生妄有身。蕅益大师先解释,这个色身是怎么来的呢?是我们临命终的时候,我们会投胎之前,先经过一个中阴身,就是中阴,就是前一个五蕴的果报结束了,下一个五蕴果报还没有生起,这个中间的过渡。
中阴身,它一旦从色身跳出来的时候,他会根据他的业力,而看到他来生的父母亲,在做男女的交媾;他看到父母在交媾的时候,他会起一念的恩爱迷情,就是临终一念的妄动。那么一念的妄动,这个恩爱迷情的心念,跟父母的四大,就是父精母血会产生结合,就是你的神识,因为一念的爱取,业力跟爱取的结合,就投入到父精母血的那个色法里面去,就有了身体,虚妄有了身体。
这一段的开示是要说什么呢?
其实从四念处的角度,应该是没有这一段,但是蕅益大师是用大乘佛法的角度,来融通小乘。就是说,我们在调伏烦恼之前,我们在对治对色身的贪爱之前,先告诉你自己,你本来没有色身,那是一念的虚妄的心,去攀缘一个虚妄的父精母血的境,所以妄有身。
在大乘的止观里面,是很强调这个观念,先把心带回家,先安住空性,然后再来调伏,这样子的速度力道更快,这个是很重要的。你看,我们后面会讲到一佛乘,一佛乘的操作就是说,你可以站在大乘的角度,来修五戒、十善,你可以站在大乘的角度,来修前面的声闻的四谛、十二因缘,速度更快,以大容小,无法不大;圆人受法,无法不圆;大小乘的观念是可以融通的。
当然法门它有它的特色,法门不能够随便去融通,但是观念是可以融通的。这个地方明显的知道,蕅益大师把大乘的这种正念真如的思想放进来,就是我们对色身的贪爱,其实是贪爱一个虚妄的假相,其实是满足你的妄想,就是你贪爱的是你心中的影像而已,因为根本就没有色身。我们只是在满足我们的妄想,我们其实不是真正的贪爱那个色身,这个是讲这个意思,完全法法销归心性,完全是你去攀缘你心中所出现的影像,如此而已。
所以站在本来没有色身的角度来调伏对色身的爱取,这是第一段,本来没有色身的,何期自性本自清净,这是第一个概念。那么本来没有色身,但是因为一念妄动,从因缘的角度,安立了色身的假名假相假用,所以还是要调伏。
怎么调伏呢?三个方法:第一个,脓血交相润,臭秽常无尽;先观内相不净。我们很容易被我们身体上的这一层皮肤所蒙蔽,所以观身不净,一定要把皮肤切开来,你不把皮肤切开来,你一辈子看不出色身有什么不干净的地方,你看不出来。
所以你一定要先把皮肤切开,把肉也切开,然后把你的色身剥开以后,看到里面的东西,脓血交相润,臭秽常无尽,心肝脾肺肾,大小便溺。所以我们事实上看我们的色身,我们从身体里面找不到一个干净的东西,找不到!这是一个观察内相的不净。
看看外相,这种不净的东西,它还不是乖乖的在里面待着,它怎么样呢?饶你会庄矜,画囊盛粪。即便你把外面这个色身,打扮得漂漂亮亮的,庄矜就是种种的庄严去装饰它,但是你就是一个画囊,一个皮肤画了鼻子眼睛嘴巴,但是你经常九孔流出不净物,这就是为什么我们每天要洗澡,因为它这个不净的东西,不是在身体里面待着,它经常往外排,这叫画囊盛粪。
外相其实也是不干净的,这个是生前,那死了以后呢?一旦神离,不复堪亲近;一旦神识离开的时候,我们死亡到来的时候,神识一旦离开,色法一定要心法的加持,你看一个房子,只要超过三年没有住,这个房子就差不多坏掉了,开始坏掉了,因为它没有心力的支持;色身亦复如此,一旦你的神识离开以后,你的色身开始变成苍白,然后转成瘀青,然后慢慢慢慢的,膨胀,膨胀,膨胀:砰!破裂;破裂以后流出种种的脓血,长这个尸虫把你的肉吃掉,最后变成一堆白骨,最后完全消失掉了。
所以当我们一旦死亡到来的时候,是不复堪亲近,死了以后也是不干净的。所以我们做一个总结:切莫把未烂的骷髅认作真。其实我们现在的色身,也就是一个将烂而未烂的一个骷髅,它可以走来走去,可以吃饭睡觉拜佛如此而已,它就是一个未烂的骷髅。
这个地方的意思就是说,我们以前之所以贪爱色身,来自于我们对色身有一个错误的理解,因为我们看到色身的表皮,都被那层皮给骗了。所以我们应该说这个东西,真的要是你想贪爱,它值得贪爱吗?就把皮剥开来看到五脏六腑,其实不管内外,都没有一个干净的东西。
忏公师父说,说这个贪爱色身,除了烦恼以外,还跟业力有关系,你那两个彼此有这个生死业力,互相吸引;忏公师父举个例子说,他说:你看那个蛇,公蛇看到母蛇就被它吸引,哇!这个蛇很有曲线美;那么这个猪也是一样,公猪看到母猪说,哇,这个猪长得很丰满,互相吸引,就是这么回事。
其实人跟人之间,也是业力有关系,但是业力是很难改变的,所以我们只能够改变烦恼,业力真的很难改变,这个互相吸引的这一块,是无解的。你说,诶,你为什么欣赏他,没有道理,真的没有道理,就是过去的业力,你要么欠他,要么就他欠你,就这样。
所以你看业力还完的时候,两个人就互相不吸引了。所以他这个色身是不美妙的,但是为什么互相吸引呢?他外有业力,内有颠倒的妄想,所以两个结合起来。
所以人生为什么那么复杂,就是内忧外患,内外夹杀;但是业力真的很难改,我们忏悔只能够改变自己的这一块,跟众生的互动这一块,无解,因为他不改变你一点办法都没有,这个地方就是说,我们只能够改变自己的心态。
——净界法师 四念处
净界法师
好,我们看附表第二的四念处。四念处,我们先解释这个标题,这个四,就是它有四个法门,四个智慧的法门去观察四个处所,这个地方包括四念跟四处,我们先看它的所观境。
佛陀在讲到爱取的时候,有开出四个所观境,把我们的身心分成身、受、心、法四个所观境,四种调伏的处所。
能调伏的智慧是什么呢?叫念,叫做不净、苦、无常、无我,用四种智慧来调伏四个处所的爱取跟颠倒,这叫四念处。
首先我们先观身不净,观察色身是不净的,调伏我们对于色身的爱取,我们先把它念一遍,这是蕅益大师的偈颂:
恩爱迷情,四大缘生妄有身,脓血交相润,臭秽常无尽,饶你会庄矜,画囊盛粪,一旦神离,不复堪亲近,切莫把未烂骷髅认作真。
这个色身的贪爱有两个地方,一个是对自己色身的贪爱,这个叫做身见;一个是对他人色身的贪爱,这个叫做淫欲。一般来说年轻人他的色身的贪爱,偏重在贪爱他人的色身,淫欲这一块;年纪大的人呢,他偏重在贪爱自己的色身,这就是临终的时候有时候走不开,因为贪爱自己的色身,身见,这两块的爱取我们都应该调伏。
怎么调伏呢?
用不净观来调伏。蕅益大师讲不净观,我们看这个讲表的地方有三段,第一个前言,他说:恩爱迷情,四大缘生妄有身。蕅益大师先解释,这个色身是怎么来的呢?是我们临命终的时候,我们会投胎之前,先经过一个中阴身,就是中阴,就是前一个五蕴的果报结束了,下一个五蕴果报还没有生起,这个中间的过渡。
中阴身,它一旦从色身跳出来的时候,他会根据他的业力,而看到他来生的父母亲,在做男女的交媾;他看到父母在交媾的时候,他会起一念的恩爱迷情,就是临终一念的妄动。那么一念的妄动,这个恩爱迷情的心念,跟父母的四大,就是父精母血会产生结合,就是你的神识,因为一念的爱取,业力跟爱取的结合,就投入到父精母血的那个色法里面去,就有了身体,虚妄有了身体。
这一段的开示是要说什么呢?
其实从四念处的角度,应该是没有这一段,但是蕅益大师是用大乘佛法的角度,来融通小乘。就是说,我们在调伏烦恼之前,我们在对治对色身的贪爱之前,先告诉你自己,你本来没有色身,那是一念的虚妄的心,去攀缘一个虚妄的父精母血的境,所以妄有身。
在大乘的止观里面,是很强调这个观念,先把心带回家,先安住空性,然后再来调伏,这样子的速度力道更快,这个是很重要的。你看,我们后面会讲到一佛乘,一佛乘的操作就是说,你可以站在大乘的角度,来修五戒、十善,你可以站在大乘的角度,来修前面的声闻的四谛、十二因缘,速度更快,以大容小,无法不大;圆人受法,无法不圆;大小乘的观念是可以融通的。
当然法门它有它的特色,法门不能够随便去融通,但是观念是可以融通的。这个地方明显的知道,蕅益大师把大乘的这种正念真如的思想放进来,就是我们对色身的贪爱,其实是贪爱一个虚妄的假相,其实是满足你的妄想,就是你贪爱的是你心中的影像而已,因为根本就没有色身。我们只是在满足我们的妄想,我们其实不是真正的贪爱那个色身,这个是讲这个意思,完全法法销归心性,完全是你去攀缘你心中所出现的影像,如此而已。
所以站在本来没有色身的角度来调伏对色身的爱取,这是第一段,本来没有色身的,何期自性本自清净,这是第一个概念。那么本来没有色身,但是因为一念妄动,从因缘的角度,安立了色身的假名假相假用,所以还是要调伏。
怎么调伏呢?三个方法:第一个,脓血交相润,臭秽常无尽;先观内相不净。我们很容易被我们身体上的这一层皮肤所蒙蔽,所以观身不净,一定要把皮肤切开来,你不把皮肤切开来,你一辈子看不出色身有什么不干净的地方,你看不出来。
所以你一定要先把皮肤切开,把肉也切开,然后把你的色身剥开以后,看到里面的东西,脓血交相润,臭秽常无尽,心肝脾肺肾,大小便溺。所以我们事实上看我们的色身,我们从身体里面找不到一个干净的东西,找不到!这是一个观察内相的不净。
看看外相,这种不净的东西,它还不是乖乖的在里面待着,它怎么样呢?饶你会庄矜,画囊盛粪。即便你把外面这个色身,打扮得漂漂亮亮的,庄矜就是种种的庄严去装饰它,但是你就是一个画囊,一个皮肤画了鼻子眼睛嘴巴,但是你经常九孔流出不净物,这就是为什么我们每天要洗澡,因为它这个不净的东西,不是在身体里面待着,它经常往外排,这叫画囊盛粪。
外相其实也是不干净的,这个是生前,那死了以后呢?一旦神离,不复堪亲近;一旦神识离开的时候,我们死亡到来的时候,神识一旦离开,色法一定要心法的加持,你看一个房子,只要超过三年没有住,这个房子就差不多坏掉了,开始坏掉了,因为它没有心力的支持;色身亦复如此,一旦你的神识离开以后,你的色身开始变成苍白,然后转成瘀青,然后慢慢慢慢的,膨胀,膨胀,膨胀:砰!破裂;破裂以后流出种种的脓血,长这个尸虫把你的肉吃掉,最后变成一堆白骨,最后完全消失掉了。
所以当我们一旦死亡到来的时候,是不复堪亲近,死了以后也是不干净的。所以我们做一个总结:切莫把未烂的骷髅认作真。其实我们现在的色身,也就是一个将烂而未烂的一个骷髅,它可以走来走去,可以吃饭睡觉拜佛如此而已,它就是一个未烂的骷髅。
这个地方的意思就是说,我们以前之所以贪爱色身,来自于我们对色身有一个错误的理解,因为我们看到色身的表皮,都被那层皮给骗了。所以我们应该说这个东西,真的要是你想贪爱,它值得贪爱吗?就把皮剥开来看到五脏六腑,其实不管内外,都没有一个干净的东西。
忏公师父说,说这个贪爱色身,除了烦恼以外,还跟业力有关系,你那两个彼此有这个生死业力,互相吸引;忏公师父举个例子说,他说:你看那个蛇,公蛇看到母蛇就被它吸引,哇!这个蛇很有曲线美;那么这个猪也是一样,公猪看到母猪说,哇,这个猪长得很丰满,互相吸引,就是这么回事。
其实人跟人之间,也是业力有关系,但是业力是很难改变的,所以我们只能够改变烦恼,业力真的很难改变,这个互相吸引的这一块,是无解的。你说,诶,你为什么欣赏他,没有道理,真的没有道理,就是过去的业力,你要么欠他,要么就他欠你,就这样。
所以你看业力还完的时候,两个人就互相不吸引了。所以他这个色身是不美妙的,但是为什么互相吸引呢?他外有业力,内有颠倒的妄想,所以两个结合起来。
所以人生为什么那么复杂,就是内忧外患,内外夹杀;但是业力真的很难改,我们忏悔只能够改变自己的这一块,跟众生的互动这一块,无解,因为他不改变你一点办法都没有,这个地方就是说,我们只能够改变自己的心态。
——净界法师 四念处
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