佛牌什是么:泰国个一仅有6000万人口 ͏
的家国，95%的人奉信上部乘佛，教佛
教深深的影响着国泰人的常日生活。佛
牌作为部上乘佛教的一种产，物在泰国
深当受地信众的赖信与追捧，是它根据
南佛传教独的有法门，和泰国僧自人身
修为加而持后的一种产物，可佩以戴在
身上，据根不同师的傅修为，同不法门
具不有同的功。效而如今佛，牌传到中
国，刮了起一股牌佛风。一传，十十传
百，加各上位明星的“代言”，很快成为
流行。品那么到底什是么佛牌？我们该
怎么理解佛牌？佛牌价的值个人为认，
佛的牌价值有两点重要元素第，一：功
效价值，这点一大家都理解，修由为极
好的傅师，收集所用圣，料通过上部乘
佛教独特的门法，进行诵加经持，使其
具有招财、避险、避是非、招人等缘等
功效。第：二收藏价值，家大有没有思
考过块一佛牌，（或称者为“一块泥”）
为么什可以卖到几千、几万、几万十甚
至上百万价的格？我曾经别和人举过例
子，为什么国中的老的瓷器可，以卖到
几百的万价格？道理同大小异，本它身
是没有多价大值的价，值在于它所附加
的历。史佛牌，表代的是一国个家文化
的种一符号，某一位为修极高师的傅，
在一某年发的行某一佛款牌，发行量为
XXXX，行发后磨具毁掉。么那，这面
佛牌就是可不再生的，着随历史的推
移，存世量的减，少价格逐渐升，高那
么这面牌佛就遵循了市场经济规的则。
换句话说，国泰没有中国5000年的历史
文，化他们的信仰与文很化单一，所有
的化文都融在合佛教、僧人、与佛牌当
中泰，国人收藏与戴佩佛牌中与国人玩
文玩、古董、藏一传样，文是化，并非
绝对迷信佛。牌的种与类功效：泰国佛
牌分为佛、神、阿修罗汉（师傅自
身）。说先一下内国常见都佛有哪些，
都有么什功效崇：迪佛：佩者戴顺利。
招正财、事业、人缘、避；险掩面佛：
挡一不切好的西东。招财、避险、挡小
人；坤佛平：人缘、招财、事业、口
才；帕南亚：功效崇和迪差不多，更适
合生女戴的药；师佛：消灾、祛病、辟
邪、避险；神天类：象神：象神主，要
是正招财、助智慧、招人缘,学业四面
神四：面佛，被称为求有必应佛功，效
比较全面助，事业、助庭家和睦、助身
体健康、转运、助智慧、助人感缘情等
都可以拉。胡：主是要招财、吃小人、
转运防太；岁哈努曼：避险、挡意外；
五眼四耳：正偏财、横财、赌运；泽度
金：招财、避险、转运、食小人。自身
类：龙婆托：在泰国人的地位中相当于
中国人的观音菩萨，也被称为保命佛
牌，佩戴龙婆托无论价值、价格高低，
并未出现意外死亡现象。其他师傅自
身：根据师傅不同的法门决定拿一方面
功效突出，如招财法门厉害的师傅，那
么师傅的自身招财功效最好。如人缘法
门好的师傅，那么人缘功效最好佛牌的
制作与加持过程关于大师加持佛牌的过
程，经常有童鞋问“这牌是大师亲手做
的吗？”这个问题让我非常尴尬，你回
答说是吧？肯定不会师傅一个模子一个
模子去压，那样会费时费力，估计佛牌
还没制作完，大师就累病了。你说不是
吧，那童鞋又该说了，那不是假牌嘛？
我来解释一下，早期的佛牌，量小的，
技术没有那么发达的时候，有的大师是
亲自压模的，到了后来，包括金属牌，
不可能大师亲自去一面一面的去铸造。
大部分是这样的，由大师亲自挑选好圣
料，对圣料进行加持，然后督造，徒弟
压膜，最后再由大师亲自诵经开光，这
个过程至少要经过3个月的时间关于佛
牌与阴牌现在很多网上流传说佛牌是
鬼，这里要说一下，在泰国，佛牌的定
义完全区别于阴牌，泰国也并非人人都
能接受阴牌。那么什么是阴牌？阴牌要
么是有阴料（比如天灵盖、尸油、碎
肉、骨灰等等、要么是有阴术去制作和
加持。阴牌与佛牌无关，多来源于柬埔
寨法术。如果说泰国人把佛牌作为收藏
品，流通品。那么阴牌只能算是法器。
关于佩戴佛牌的一些禁忌佛牌的禁忌，
这个话题老生常谈了，通常我的回答就
是洗澡不戴（外壳不防水）、睡觉不戴
（容易压坏）、房事不戴、平时放高一
些、多做善事、少做坏事。其实最根本
一点就是“尊重它”。 https://t.cn/A6cniQtY
的家国，95%的人奉信上部乘佛，教佛
教深深的影响着国泰人的常日生活。佛
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深当受地信众的赖信与追捧，是它根据
南佛传教独的有法门，和泰国僧自人身
修为加而持后的一种产物，可佩以戴在
身上，据根不同师的傅修为，同不法门
具不有同的功。效而如今佛，牌传到中
国，刮了起一股牌佛风。一传，十十传
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怎么理解佛牌？佛牌价的值个人为认，
佛的牌价值有两点重要元素第，一：功
效价值，这点一大家都理解，修由为极
好的傅师，收集所用圣，料通过上部乘
佛教独特的门法，进行诵加经持，使其
具有招财、避险、避是非、招人等缘等
功效。第：二收藏价值，家大有没有思
考过块一佛牌，（或称者为“一块泥”）
为么什可以卖到几千、几万、几万十甚
至上百万价的格？我曾经别和人举过例
子，为什么国中的老的瓷器可，以卖到
几百的万价格？道理同大小异，本它身
是没有多价大值的价，值在于它所附加
的历。史佛牌，表代的是一国个家文化
的种一符号，某一位为修极高师的傅，
在一某年发的行某一佛款牌，发行量为
XXXX，行发后磨具毁掉。么那，这面
佛牌就是可不再生的，着随历史的推
移，存世量的减，少价格逐渐升，高那
么这面牌佛就遵循了市场经济规的则。
换句话说，国泰没有中国5000年的历史
文，化他们的信仰与文很化单一，所有
的化文都融在合佛教、僧人、与佛牌当
中泰，国人收藏与戴佩佛牌中与国人玩
文玩、古董、藏一传样，文是化，并非
绝对迷信佛。牌的种与类功效：泰国佛
牌分为佛、神、阿修罗汉（师傅自
身）。说先一下内国常见都佛有哪些，
都有么什功效崇：迪佛：佩者戴顺利。
招正财、事业、人缘、避；险掩面佛：
挡一不切好的西东。招财、避险、挡小
人；坤佛平：人缘、招财、事业、口
才；帕南亚：功效崇和迪差不多，更适
合生女戴的药；师佛：消灾、祛病、辟
邪、避险；神天类：象神：象神主，要
是正招财、助智慧、招人缘,学业四面
神四：面佛，被称为求有必应佛功，效
比较全面助，事业、助庭家和睦、助身
体健康、转运、助智慧、助人感缘情等
都可以拉。胡：主是要招财、吃小人、
转运防太；岁哈努曼：避险、挡意外；
五眼四耳：正偏财、横财、赌运；泽度
金：招财、避险、转运、食小人。自身
类：龙婆托：在泰国人的地位中相当于
中国人的观音菩萨，也被称为保命佛
牌，佩戴龙婆托无论价值、价格高低，
并未出现意外死亡现象。其他师傅自
身：根据师傅不同的法门决定拿一方面
功效突出，如招财法门厉害的师傅，那
么师傅的自身招财功效最好。如人缘法
门好的师傅，那么人缘功效最好佛牌的
制作与加持过程关于大师加持佛牌的过
程，经常有童鞋问“这牌是大师亲手做
的吗？”这个问题让我非常尴尬，你回
答说是吧？肯定不会师傅一个模子一个
模子去压，那样会费时费力，估计佛牌
还没制作完，大师就累病了。你说不是
吧，那童鞋又该说了，那不是假牌嘛？
我来解释一下，早期的佛牌，量小的，
技术没有那么发达的时候，有的大师是
亲自压模的，到了后来，包括金属牌，
不可能大师亲自去一面一面的去铸造。
大部分是这样的，由大师亲自挑选好圣
料，对圣料进行加持，然后督造，徒弟
压膜，最后再由大师亲自诵经开光，这
个过程至少要经过3个月的时间关于佛
牌与阴牌现在很多网上流传说佛牌是
鬼，这里要说一下，在泰国，佛牌的定
义完全区别于阴牌，泰国也并非人人都
能接受阴牌。那么什么是阴牌？阴牌要
么是有阴料（比如天灵盖、尸油、碎
肉、骨灰等等、要么是有阴术去制作和
加持。阴牌与佛牌无关，多来源于柬埔
寨法术。如果说泰国人把佛牌作为收藏
品，流通品。那么阴牌只能算是法器。
关于佩戴佛牌的一些禁忌佛牌的禁忌，
这个话题老生常谈了，通常我的回答就
是洗澡不戴（外壳不防水）、睡觉不戴
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些、多做善事、少做坏事。其实最根本
一点就是“尊重它”。 https://t.cn/A6cniQtY
003
这条微博用来写一些关于论文的常识吧，对于我来说是常识，但是对于毕业新手来说可能确实需要耐心解释。
来，第一个常见问题：
“特特，我的论文题目已经有好多人研究过写过了，我觉得我现在写只是在模仿和抄袭，而且翻来覆去都是那几句话，感觉重复率会特别特别高，心里特别焦虑，觉得就算写出来了也没办法毕业，因为都是抄的，自己也研究不出来新东西，老师还说我没有创新点让我好好想，可我怎么想呀…”
这个问题我其实早就被问烦了，但是我每次都会先深呼吸平复心情，然后反问一句：“你是博士毕业吗…”
嗯，只有博士论文才会有真正意义上的学术性突破，才有可能在某个研究课题上发掘出新的东西，甚至有的博士论文也在滥竽充数浑水摸鱼，近几年硕士研究生经常被称为水硕的原因也是同样，太多太多毫无营养的硕士论文被赶鸭子上架了，知网也收录着很多凑数的硕士论文，以至于部分高校的论文导师在要求引用文献时明确强调不准引用硕士论文，这都直接或间接说明了现在国内论文质量有多低…
重新回到这个问题：“别人研究过的东西我再去研究，我写出来的论文不就是在抄袭吗”
本科毕业生的论文，特别是普通院校的本科毕业论文，其实根本就不算是论文，学校也对你们的水平心知肚明，知道你们很难研究出真正有用的东西，让你们写论文只是为了检验你们知不知道具体要走哪些写作流程，比如搜索文献、整理归纳资料、找寻理论依据、收集信息发放问卷进行调研，分析数据得出结论、制定对策提出建议，每一个环节需要做什么你得知晓，然后就是要求你们依葫芦画瓢写出来一个类似于论文的东西，虽然本科论文名字叫论文，但它的学术成果和研究价值趋近于零，这样说有点绝对，可具有学术价值的本科论文真的很少，每一篇本科论文都是学生辛辛苦苦收集各类文献资料堆叠而成的，每年毕业的本科生接近千万，产出的本科论文中题目相似相近的不计其数，题目相仿的情况较为常见。
你研究的东西，确实是别人研究过的，你要做的就是整理别人研究过的东西，让他们的研究成果成为你论文的一部分，然后稍微补充一点你的见解和想法给你的论文贴上属于你自己的标签。相同的论文题目意味着类似的研究思路，但是研究思路相同并不太影响你，因为你研究的内容不会完全一样，哪怕都是研究华润苏果也有今年和去年之分，也会有不同地区之分，也会有细分业务研究对象或者研究角度与方法的不同，而这些异同的存在就确保你的论文只要不是盲目复制粘贴，就绝对不会高度重合，你的研究并非完全没有价值，你之前整理了别人的研究成果然后提出了你自己的看法，你的论文正文也不会完全重复，任何一个时代的人在研究同一个事物时也会得到不同的结果。比如研究娃哈哈更换品牌代言人的社会影响，2020年的研究报告和2021年的研究报告必然是不一样的，虽然题目可能完全相同，但是得出的结论大概率截然不同。
所谓的创新点就是你论文拥有的特点，由你所赋予它的独特标签，是你自己不同于别人的想法或者研究角度，哪怕是独辟蹊径的研究思路也都是你论文的创新点，研究方法属于哲学术语，固然有很多种，如果传统的研究方法已经用烂了，那就试着使用不一样的研究方法，他们的本质都是为了找寻事物的客观规律。至于怎么找，找的方法和以往有何不同，这就是创新点。
最后，写论文不能照搬照抄别人的原文，因为复制粘贴一时爽，论文查重火葬场。如果实在控制不住想要复制粘贴，要么一边复制粘贴一边稍微改改，一边复制粘贴然后把它们加黑加粗，在查重前记得及时修改他们。论文的重复率并不难降，哪怕是完全相同的一篇论文，也可以通过降重技巧来让它变成重复率合格的论文。因为降重，本质上就是洗稿，只不过要时刻注重学术语感。
本科论文撞题目的情况比较常见，如果是同一个学校撞题目一定要及时换题目，或者抢在别人前面把自己论文写出来，不然会很麻烦，如果是不同学校的，那几乎可以无视，因为不太能影响到自己。
研究生论文是不可以出现撞题目的情况的，不管是研究对象还是研究方法或者研究角度都不可能完全相同，如果题目撞了研究思路也相同，那就是很严重的学术抄袭，除非正文内容走的路径完全不一样，研究生的论文所研究的内容几乎都是独一份，本科论文才会出现同样的研究课题连着几年翻来覆去研究。
回答完毕，但愿不会再有人私信问我这个问题…
这里是2022年的003
#特特的论文世界#
这条微博用来写一些关于论文的常识吧，对于我来说是常识，但是对于毕业新手来说可能确实需要耐心解释。
来，第一个常见问题：
“特特，我的论文题目已经有好多人研究过写过了，我觉得我现在写只是在模仿和抄袭，而且翻来覆去都是那几句话，感觉重复率会特别特别高，心里特别焦虑，觉得就算写出来了也没办法毕业，因为都是抄的，自己也研究不出来新东西，老师还说我没有创新点让我好好想，可我怎么想呀…”
这个问题我其实早就被问烦了，但是我每次都会先深呼吸平复心情，然后反问一句：“你是博士毕业吗…”
嗯，只有博士论文才会有真正意义上的学术性突破，才有可能在某个研究课题上发掘出新的东西，甚至有的博士论文也在滥竽充数浑水摸鱼，近几年硕士研究生经常被称为水硕的原因也是同样，太多太多毫无营养的硕士论文被赶鸭子上架了，知网也收录着很多凑数的硕士论文，以至于部分高校的论文导师在要求引用文献时明确强调不准引用硕士论文，这都直接或间接说明了现在国内论文质量有多低…
重新回到这个问题：“别人研究过的东西我再去研究，我写出来的论文不就是在抄袭吗”
本科毕业生的论文，特别是普通院校的本科毕业论文，其实根本就不算是论文，学校也对你们的水平心知肚明，知道你们很难研究出真正有用的东西，让你们写论文只是为了检验你们知不知道具体要走哪些写作流程，比如搜索文献、整理归纳资料、找寻理论依据、收集信息发放问卷进行调研，分析数据得出结论、制定对策提出建议，每一个环节需要做什么你得知晓，然后就是要求你们依葫芦画瓢写出来一个类似于论文的东西，虽然本科论文名字叫论文，但它的学术成果和研究价值趋近于零，这样说有点绝对，可具有学术价值的本科论文真的很少，每一篇本科论文都是学生辛辛苦苦收集各类文献资料堆叠而成的，每年毕业的本科生接近千万，产出的本科论文中题目相似相近的不计其数，题目相仿的情况较为常见。
你研究的东西，确实是别人研究过的，你要做的就是整理别人研究过的东西，让他们的研究成果成为你论文的一部分，然后稍微补充一点你的见解和想法给你的论文贴上属于你自己的标签。相同的论文题目意味着类似的研究思路，但是研究思路相同并不太影响你，因为你研究的内容不会完全一样，哪怕都是研究华润苏果也有今年和去年之分，也会有不同地区之分，也会有细分业务研究对象或者研究角度与方法的不同，而这些异同的存在就确保你的论文只要不是盲目复制粘贴，就绝对不会高度重合，你的研究并非完全没有价值，你之前整理了别人的研究成果然后提出了你自己的看法，你的论文正文也不会完全重复，任何一个时代的人在研究同一个事物时也会得到不同的结果。比如研究娃哈哈更换品牌代言人的社会影响，2020年的研究报告和2021年的研究报告必然是不一样的，虽然题目可能完全相同，但是得出的结论大概率截然不同。
所谓的创新点就是你论文拥有的特点，由你所赋予它的独特标签，是你自己不同于别人的想法或者研究角度，哪怕是独辟蹊径的研究思路也都是你论文的创新点，研究方法属于哲学术语，固然有很多种，如果传统的研究方法已经用烂了，那就试着使用不一样的研究方法，他们的本质都是为了找寻事物的客观规律。至于怎么找，找的方法和以往有何不同，这就是创新点。
最后，写论文不能照搬照抄别人的原文，因为复制粘贴一时爽，论文查重火葬场。如果实在控制不住想要复制粘贴，要么一边复制粘贴一边稍微改改，一边复制粘贴然后把它们加黑加粗，在查重前记得及时修改他们。论文的重复率并不难降，哪怕是完全相同的一篇论文，也可以通过降重技巧来让它变成重复率合格的论文。因为降重，本质上就是洗稿，只不过要时刻注重学术语感。
本科论文撞题目的情况比较常见，如果是同一个学校撞题目一定要及时换题目，或者抢在别人前面把自己论文写出来，不然会很麻烦，如果是不同学校的，那几乎可以无视，因为不太能影响到自己。
研究生论文是不可以出现撞题目的情况的，不管是研究对象还是研究方法或者研究角度都不可能完全相同，如果题目撞了研究思路也相同，那就是很严重的学术抄袭，除非正文内容走的路径完全不一样，研究生的论文所研究的内容几乎都是独一份，本科论文才会出现同样的研究课题连着几年翻来覆去研究。
回答完毕，但愿不会再有人私信问我这个问题…
这里是2022年的003
#特特的论文世界#
我们都说求法！
如果我们都不了解法的特性、法的特质，到底是求什么法？
我们就会落入到自以为是，或者是自圆其说，或者是随意所欲，带欲求断。那就导致我们一生之中一事无成，就落入在迷信、宗教的范围之中模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度（公元前的1600多年到2000年之间）对法就有诠释：
任持自性，轨生物解，就是法。
最初社会的人，科学家、文学家、史学家对法都有一个诠释，都有认知：
任持自性
就是古老的科学家、自然学家对法的一种认知概念。
任：任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质，都保持着它自己的性质，叫任持自性。
就犹如水一样，保持着它自己的特性：水还没有因缘和合时，水的特性是属于冰凉的，是冰凉自物、冰凉它物的。
一旦它跟火合就成为温水，那就不是它的特性了，已经是因缘和合了，它有增上之法，有增上缘、有和合之法。
水本身的特性：是凉的、是冷的、是软的、是滑的，叫任何一件事物都保持着它自己的特质，它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐、和谐、安详的慈爱之人，他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样，这叫任持自性，这就是法的特性。
就像火一般，火性属热性：是热的、是暖的、是漪的、是痒的，暖、热、漪、痒这是火的特性。就像一个人心生烦恼，内心之中生起了激情愤怒、忧愁叹气，他伤害自己，同时也伤害他人。这就是烦恼的特性，如同火的特性一般。
任何一件事物都保持着它自己的特性，我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
就像生病一样的，要找病因，要有治病的方法，这就是轨，就是轨则。就像宇宙之间的规律一样，就像地球绕赤道线，自然而然才能够不破坏它物，叫轨生物解。
这就是科学家、发明家、史学家们对法的一种认知，对大自然的一种认知，这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围，可是这是浅显的，不能解脱的，这是随顺世间，按常规理解的。
常规：
就是循规蹈矩的，就是在世间里边，比如说衣食住行的，吃喝玩乐的，享受的，就是与世间人一样的，这个叫常规。
不规：
不规就是不按常规的，就是修行人。
不按常规，按真理。现在我们要追求真理，要学法，要把法通通地理解、通通地认知。
世间人，对法的认识是有限的，他出不了世间，只能说是聪明人。这人很聪明，他能发明，在世间有较强的生存能力，他稍稍有那么一点点过人之处（超过一般普通人），因为他的记忆力很好、很聪明，他能发明，他的认知、他的知识比较宽广些，较有深度、高度、广度些，这就是世间法对法的认知，对自然法则的认知。
佛陀对弟子的教授层次是不同的，是契机契理的，佛陀说的法是不离身心（五蕴）的！
佛陀涅槃以后，很多人对佛陀的所知法就有不同的诠释。
法，什么称为“法”呢？
我们要怎样才能够入法（入到真正的法的特性、法的本质，入到法中来）？要怎么入呢？到底什么是法？
我们要把它说得很清楚，叫入法。
什么是见法呢？
见法：就是在理解上、见解上要具足正见，安住于法。
什么是得法？
得法：就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法，念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢？
证法：那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法，这些都是跟切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法？这个法是怎么来诠释，怎么来理解呢？
什么是法？
色法、心法、心所法，无为法。这就是第二步的认知了，第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的名相。
名相：就是词汇，就是佛学基础知识。
假如说我们不认识这四种法，听任何法都听不懂，不懂就导致到犹如“冷水泡石头，不得以应用”。
什么是色法？
色法指的就是地、水、火、风，就是在我们身体的范围（我们一寻之身）。
地大：发、毛、爪、齿、皮等称为地大；
水大：胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大；
风大：就是呼吸；
火大：就是温度。
四大之身，就是形形色色，称为色法。
形色
形就是形态、形状，长短、高低、方圆，这叫形色。
显色
显色，就是颜色：青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色，都称为色法。
什么是心法？
心法就是六情根，一提到六情根就提到“六识”。
“识”是从何而生？
由内与外而生，内与外的“触”而生，由“触”而生“识”。
内外就是：眼，眼见色；耳，耳闻声……
眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”，就称为眼识、耳识、鼻识、舌识，身识、意识。
识，就是认识、认知。
本身“根”就有它各自的特性，它能认识、能认知，这称为心法。根、尘、识属于心法，这才是心。
有很多人说修行要修心，心在哪里？我们对心法不彻知，不彻底地了知，怎么修行？对法都不了解的人怎么入法？
那就是在痴坐，就像“猴子蹲枯岩”，寻食无吃，坐本山空，只是自以为是，我在修行。就犹如“蚊子叮铁牛”，“木人看花鸟”，是不起作用。
首先要听法，要听闻，听闻要记住。记住了以后不会忘记了，时时在内心之中念法了。闻慧、思慧才能够运用。
什么是心所法？
心所法就是烦恼，见惑、思惑。
见惑：就是见解上的迷惑。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这称为见解（理解）。
见惑，就是在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的，是不清楚的，这称为见惑。一个人的认知不彻底，他的理解不清楚，还不如实知之，这称为见惑，在理解上是一个迷惑之人。
思惑：就是思想，内心之中时时地想过去、想未来，思念过去、思念未来，回忆过去、回忆未来，就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面，这个属于思惑。
十利使：见惑的五种加上思惑的五种。
使：就是使我们烦恼的意思，它有一种力量能够让我们去伤害他人，让我们去烦恼。见、思惑叫十利使，这就是属于生起心所，心所有包含的、心中所持有的一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢？内心之中，所有的坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有（本来就不真实）的，这个“我的”概念太重，叫心中所持有的法，就是烦恼法、心所法：
思惑：贪、嗔、痴、慢、疑；
见惑：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。
随：就是伴随，如影随形叫随眠。
随眠烦恼：就是在内心之中是潜伏的、隐患的，只要见人遇事就会现起来，平常时间你看不到它，它如影随形。
随眠烦恼共有二十种：
小的随眠烦恼有十种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄；
中烦恼的两种：无惭、无愧；
大烦恼的八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
大烦恼是修行之人才发现的，修行的时候就障碍你了；
小烦恼是做人不成功，没有人格；
中烦恼很难发现，是见道之人才相应的，一般凡夫之人是无知，不知惭、不知愧的。三果阿那含才与惭愧相应，他处处惭愧，如同新娶的媳妇看到姑嫜（公婆）一样，新嫁的女孩到她公婆家，最初很害羞的，这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。一般有禅定之人，他只是善学惭愧心，不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净，谈何修学？认知都不清楚就谈到去闭关修行，那就是带欲求断，随意所欲。
什么是无为法？
就是无漏法，就是涅槃法。
它是被无我慧所摄的，被空性慧、不二慧所摄的，被一切智所摄的，是被道种智、一切相智所摄的法。它是寂静的、是不迷惑的，它是过人法（过凡夫的法）。
这四法不听闻、不掌握、不清楚、不彻知，无法入法。入什么法？那只是自圆其说，就像独坐空无，那就是外道，不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法，要必须入法！
（未完待续）
如果我们都不了解法的特性、法的特质，到底是求什么法？
我们就会落入到自以为是，或者是自圆其说，或者是随意所欲，带欲求断。那就导致我们一生之中一事无成，就落入在迷信、宗教的范围之中模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度（公元前的1600多年到2000年之间）对法就有诠释：
任持自性，轨生物解，就是法。
最初社会的人，科学家、文学家、史学家对法都有一个诠释，都有认知：
任持自性
就是古老的科学家、自然学家对法的一种认知概念。
任：任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质，都保持着它自己的性质，叫任持自性。
就犹如水一样，保持着它自己的特性：水还没有因缘和合时，水的特性是属于冰凉的，是冰凉自物、冰凉它物的。
一旦它跟火合就成为温水，那就不是它的特性了，已经是因缘和合了，它有增上之法，有增上缘、有和合之法。
水本身的特性：是凉的、是冷的、是软的、是滑的，叫任何一件事物都保持着它自己的特质，它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐、和谐、安详的慈爱之人，他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样，这叫任持自性，这就是法的特性。
就像火一般，火性属热性：是热的、是暖的、是漪的、是痒的，暖、热、漪、痒这是火的特性。就像一个人心生烦恼，内心之中生起了激情愤怒、忧愁叹气，他伤害自己，同时也伤害他人。这就是烦恼的特性，如同火的特性一般。
任何一件事物都保持着它自己的特性，我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
就像生病一样的，要找病因，要有治病的方法，这就是轨，就是轨则。就像宇宙之间的规律一样，就像地球绕赤道线，自然而然才能够不破坏它物，叫轨生物解。
这就是科学家、发明家、史学家们对法的一种认知，对大自然的一种认知，这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围，可是这是浅显的，不能解脱的，这是随顺世间，按常规理解的。
常规：
就是循规蹈矩的，就是在世间里边，比如说衣食住行的，吃喝玩乐的，享受的，就是与世间人一样的，这个叫常规。
不规：
不规就是不按常规的，就是修行人。
不按常规，按真理。现在我们要追求真理，要学法，要把法通通地理解、通通地认知。
世间人，对法的认识是有限的，他出不了世间，只能说是聪明人。这人很聪明，他能发明，在世间有较强的生存能力，他稍稍有那么一点点过人之处（超过一般普通人），因为他的记忆力很好、很聪明，他能发明，他的认知、他的知识比较宽广些，较有深度、高度、广度些，这就是世间法对法的认知，对自然法则的认知。
佛陀对弟子的教授层次是不同的，是契机契理的，佛陀说的法是不离身心（五蕴）的！
佛陀涅槃以后，很多人对佛陀的所知法就有不同的诠释。
法，什么称为“法”呢？
我们要怎样才能够入法（入到真正的法的特性、法的本质，入到法中来）？要怎么入呢？到底什么是法？
我们要把它说得很清楚，叫入法。
什么是见法呢？
见法：就是在理解上、见解上要具足正见，安住于法。
什么是得法？
得法：就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法，念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢？
证法：那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法，这些都是跟切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法？这个法是怎么来诠释，怎么来理解呢？
什么是法？
色法、心法、心所法，无为法。这就是第二步的认知了，第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的名相。
名相：就是词汇，就是佛学基础知识。
假如说我们不认识这四种法，听任何法都听不懂，不懂就导致到犹如“冷水泡石头，不得以应用”。
什么是色法？
色法指的就是地、水、火、风，就是在我们身体的范围（我们一寻之身）。
地大：发、毛、爪、齿、皮等称为地大；
水大：胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大；
风大：就是呼吸；
火大：就是温度。
四大之身，就是形形色色，称为色法。
形色
形就是形态、形状，长短、高低、方圆，这叫形色。
显色
显色，就是颜色：青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色，都称为色法。
什么是心法？
心法就是六情根，一提到六情根就提到“六识”。
“识”是从何而生？
由内与外而生，内与外的“触”而生，由“触”而生“识”。
内外就是：眼，眼见色；耳，耳闻声……
眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”，就称为眼识、耳识、鼻识、舌识，身识、意识。
识，就是认识、认知。
本身“根”就有它各自的特性，它能认识、能认知，这称为心法。根、尘、识属于心法，这才是心。
有很多人说修行要修心，心在哪里？我们对心法不彻知，不彻底地了知，怎么修行？对法都不了解的人怎么入法？
那就是在痴坐，就像“猴子蹲枯岩”，寻食无吃，坐本山空，只是自以为是，我在修行。就犹如“蚊子叮铁牛”，“木人看花鸟”，是不起作用。
首先要听法，要听闻，听闻要记住。记住了以后不会忘记了，时时在内心之中念法了。闻慧、思慧才能够运用。
什么是心所法？
心所法就是烦恼，见惑、思惑。
见惑：就是见解上的迷惑。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这称为见解（理解）。
见惑，就是在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的，是不清楚的，这称为见惑。一个人的认知不彻底，他的理解不清楚，还不如实知之，这称为见惑，在理解上是一个迷惑之人。
思惑：就是思想，内心之中时时地想过去、想未来，思念过去、思念未来，回忆过去、回忆未来，就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面，这个属于思惑。
十利使：见惑的五种加上思惑的五种。
使：就是使我们烦恼的意思，它有一种力量能够让我们去伤害他人，让我们去烦恼。见、思惑叫十利使，这就是属于生起心所，心所有包含的、心中所持有的一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢？内心之中，所有的坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有（本来就不真实）的，这个“我的”概念太重，叫心中所持有的法，就是烦恼法、心所法：
思惑：贪、嗔、痴、慢、疑；
见惑：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。
随：就是伴随，如影随形叫随眠。
随眠烦恼：就是在内心之中是潜伏的、隐患的，只要见人遇事就会现起来，平常时间你看不到它，它如影随形。
随眠烦恼共有二十种：
小的随眠烦恼有十种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄；
中烦恼的两种：无惭、无愧；
大烦恼的八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
大烦恼是修行之人才发现的，修行的时候就障碍你了；
小烦恼是做人不成功，没有人格；
中烦恼很难发现，是见道之人才相应的，一般凡夫之人是无知，不知惭、不知愧的。三果阿那含才与惭愧相应，他处处惭愧，如同新娶的媳妇看到姑嫜（公婆）一样，新嫁的女孩到她公婆家，最初很害羞的，这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。一般有禅定之人，他只是善学惭愧心，不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净，谈何修学？认知都不清楚就谈到去闭关修行，那就是带欲求断，随意所欲。
什么是无为法？
就是无漏法，就是涅槃法。
它是被无我慧所摄的，被空性慧、不二慧所摄的，被一切智所摄的，是被道种智、一切相智所摄的法。它是寂静的、是不迷惑的，它是过人法（过凡夫的法）。
这四法不听闻、不掌握、不清楚、不彻知，无法入法。入什么法？那只是自圆其说，就像独坐空无，那就是外道，不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法，要必须入法！
（未完待续）
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