早安[心][心]
老子曰：“善者，民之所怀也；德者，民之所贵也。”善良和道德，是人行走世间，安身立命的准则。不行善良，没有福气；不立仁德，难得富裕。行慈善，才会迎祥纳福；守品德，方能招财进宝。
人之福祸，不会无缘凭空而降，也不会无故消失，都是平常一点一滴，日积月累的结果。凡事都有因果，种善因，会得善果；积恶业，必有恶报。一个人，若无私心杂念，时常行善利他，定能积福。
守规矩，有敬畏，懂感恩，恶事莫为，善事多做，生活才会安乐。人世间纷繁复杂，想做个好人并不容易，需与大道同心，自觉修行。清贫时，不失良知；富有时，不失德行；风光时，不失人品。遵道贵德，内修外行，遏恶扬善，人生才会更有价值、有意义。愿你我，都能惟道是从，修仁善心，积盛明德，一生福泽绵长[鲜花][鲜花]
老子曰：“善者，民之所怀也；德者，民之所贵也。”善良和道德，是人行走世间，安身立命的准则。不行善良，没有福气；不立仁德，难得富裕。行慈善，才会迎祥纳福；守品德，方能招财进宝。
人之福祸，不会无缘凭空而降，也不会无故消失，都是平常一点一滴，日积月累的结果。凡事都有因果，种善因，会得善果；积恶业，必有恶报。一个人，若无私心杂念，时常行善利他，定能积福。
守规矩，有敬畏，懂感恩，恶事莫为，善事多做，生活才会安乐。人世间纷繁复杂，想做个好人并不容易，需与大道同心，自觉修行。清贫时，不失良知；富有时，不失德行；风光时，不失人品。遵道贵德，内修外行，遏恶扬善，人生才会更有价值、有意义。愿你我，都能惟道是从，修仁善心，积盛明德，一生福泽绵长[鲜花][鲜花]
婚姻的真相：跟谁过其实都一样（精辟）
李思圆 读文摘精选
01
有人曾说，婚姻是爱情的坟墓，有人却认为，没有婚姻做保障，爱情将死无葬身之地。
其实我倒认为，无论是爱情，还是婚姻，最终都是跟自己过。
见过许多痴男怨女，为情所困。准确说，女性深陷其中，不能自拔的情况占大多数。
她们太容易，把感情看作生命的全部。
可是当她们真正得到了后，又会发现，诸多不悦意。
比如，当初她们想要跟一个人在一起，无论任何条件都可以接受。
可真在一起后发现，经济拮据，婆媳不合，生活中鸡毛蒜皮的小事，件件都让你后悔嫁错了人。
而男性当初娶一个姑娘，也仅仅因为喜欢她的单纯漂亮，可后来，长久相处后，发现她的公主脾气，任性刁蛮，不通情理的一面时，又感到心好累。
于是他们互相指责，埋怨，冷战。
很多人甚至都想过，不跟他/她过了，重新再做选择，可能结果就会不一样。
但真正智慧的人，会懂得：
1. 无论跟谁过，首先要学会跟自己过。
2. 认识到自己的缺点，也要接纳对方的不完美。
3. 凡事多从自己身上找问题。
曾在一本书上，看到一位大师说，无论跟谁在一起，其实都是一场自我的修行。
我们总认为，一个人过得是否幸福，要看对方是否对你好，是否珍惜你，是否心疼你。
可这样的好运气，并非人人拥有。
于大多数普通人而言，经营好婚姻，远比拥有好婚姻，更实在。
02
认识一个姐，她对我说，结婚8年，受够了丈夫。
若不是看孩子的份上，早就离了。
她咬牙切齿的说着，对方的各种不是，仿佛他就是她的克星，如今她生活的不幸，皆因这个人造得孽。
当然不排除遇人不淑，但更多时候，我们的情绪，都依附在对方身上。
我们想要以自己喜欢的方式，去改造对方，可结果总不如意。
你想他多金，他却是个工薪阶层。
你想他浪漫，他却务实到不行。
你想他多陪你，他偏偏要去搬砖。
更多时候，我们希望找到一个完全理想的对象，可是即便你拥有无数次选择的权利，也不一定能找到这样十全十美的人。
甚至再优秀的人，身上也有你无法忍受的缺点。
也许有些问题，两个人之间，可以完善和改进。可有些性格，却不那么容易纠正和改正。
我们最大的问题，就是想要彻底改变一个人，可是这原本就是违背人性的事。
许多人，总是因为对方的优点，与其结合。
可是真正能让两个人过得长久的，是要看，你能否有足够的度量和胸怀，容忍对方的缺点。
通常我们比较容易高估自己的容忍度，又特别容易低估对方的缺点值。
所以许多痛苦，就源于理想和现实之间，总是隔着遥远的距离。
03
一个四十来岁，离异的男性说，以后不准备再婚了，即便重新找伴，也并不会如大家所想精挑细选，反复斟酌，再三考虑，而是只要能和和睦睦过日子就行。
刚开始我觉得，这是消极的看破红尘的表现。因为好不容易离开了错的，难道不应该是去找个对的，为什么要抱着一种玩世不恭的态度？后来听他解释说，跟谁在一起，都难免有意见相左，三观不合，拌嘴唠嗑的时候。
选择一个适合的人，远比一个合适的人更容易细水长流的过下去。
而且如今都是成年人了，生活不单单是你情我爱，你侬我侬，耳鬓厮磨。
而是夹杂了责任，压力以及许多数不清的小忧小恼。婚姻的本质，是两个人互为伙伴，然后一起升级打怪。也许可以跟你看烟花的人，不一定可以跟你柴米油盐。可以跟你闲庭信步的人，也不一定能和你同甘共苦。如果非要固执的，去找一个既喜欢的，又要会过生活的，同时还能尽善尽美的人，几乎没有。而找到喜欢的人，是个缘分。能跟喜欢的人在一起，更是不可多得。要保持一种得之我幸，不得我命的态度。有时所谓的夫妻，就是你看我不顺眼，我看你不顺眼，但是两个不顺眼的人，还能一起过，这也是一种特别的缘分。
04
也许对于爱情，分手，不过是跌打扭伤，很快就能复原。但一旦踏入婚姻，离婚，就是伤筋动骨的大事。
也许在感情里，那个觉得，跟谁过，其实都一样的人，一定比那个跟谁过，一定不一样的人幸福。因为从主观来说，当你摆正心态，不去刻意强求，反而能，顺着沟沟坎坎，努力过下去。从客观上讲，无论跟谁在一起，矛盾是在所难免的，遇到问题，不逃避，去面对，才是应该有的态度。一个人唯有自身，具备强大的能力，婚姻顺遂，自然是锦上添花，婚姻不幸，也最多是伤及皮毛。企图靠婚姻去改变命运，追求幸福，寻找归宿的人，注定会过得很疲惫。我们和另一半，通常是一起面对风雨，而不是互相掀起风雨，又或者是给对方带来风雨，懂了这一点，自然就不会，过得那么累。
李思圆 读文摘精选
01
有人曾说，婚姻是爱情的坟墓，有人却认为，没有婚姻做保障，爱情将死无葬身之地。
其实我倒认为，无论是爱情，还是婚姻，最终都是跟自己过。
见过许多痴男怨女，为情所困。准确说，女性深陷其中，不能自拔的情况占大多数。
她们太容易，把感情看作生命的全部。
可是当她们真正得到了后，又会发现，诸多不悦意。
比如，当初她们想要跟一个人在一起，无论任何条件都可以接受。
可真在一起后发现，经济拮据，婆媳不合，生活中鸡毛蒜皮的小事，件件都让你后悔嫁错了人。
而男性当初娶一个姑娘，也仅仅因为喜欢她的单纯漂亮，可后来，长久相处后，发现她的公主脾气，任性刁蛮，不通情理的一面时，又感到心好累。
于是他们互相指责，埋怨，冷战。
很多人甚至都想过，不跟他/她过了，重新再做选择，可能结果就会不一样。
但真正智慧的人，会懂得：
1. 无论跟谁过，首先要学会跟自己过。
2. 认识到自己的缺点，也要接纳对方的不完美。
3. 凡事多从自己身上找问题。
曾在一本书上，看到一位大师说，无论跟谁在一起，其实都是一场自我的修行。
我们总认为，一个人过得是否幸福，要看对方是否对你好，是否珍惜你，是否心疼你。
可这样的好运气，并非人人拥有。
于大多数普通人而言，经营好婚姻，远比拥有好婚姻，更实在。
02
认识一个姐，她对我说，结婚8年，受够了丈夫。
若不是看孩子的份上，早就离了。
她咬牙切齿的说着，对方的各种不是，仿佛他就是她的克星，如今她生活的不幸，皆因这个人造得孽。
当然不排除遇人不淑，但更多时候，我们的情绪，都依附在对方身上。
我们想要以自己喜欢的方式，去改造对方，可结果总不如意。
你想他多金，他却是个工薪阶层。
你想他浪漫，他却务实到不行。
你想他多陪你，他偏偏要去搬砖。
更多时候，我们希望找到一个完全理想的对象，可是即便你拥有无数次选择的权利，也不一定能找到这样十全十美的人。
甚至再优秀的人，身上也有你无法忍受的缺点。
也许有些问题，两个人之间，可以完善和改进。可有些性格，却不那么容易纠正和改正。
我们最大的问题，就是想要彻底改变一个人，可是这原本就是违背人性的事。
许多人，总是因为对方的优点，与其结合。
可是真正能让两个人过得长久的，是要看，你能否有足够的度量和胸怀，容忍对方的缺点。
通常我们比较容易高估自己的容忍度，又特别容易低估对方的缺点值。
所以许多痛苦，就源于理想和现实之间，总是隔着遥远的距离。
03
一个四十来岁，离异的男性说，以后不准备再婚了，即便重新找伴，也并不会如大家所想精挑细选，反复斟酌，再三考虑，而是只要能和和睦睦过日子就行。
刚开始我觉得，这是消极的看破红尘的表现。因为好不容易离开了错的，难道不应该是去找个对的，为什么要抱着一种玩世不恭的态度？后来听他解释说，跟谁在一起，都难免有意见相左，三观不合，拌嘴唠嗑的时候。
选择一个适合的人，远比一个合适的人更容易细水长流的过下去。
而且如今都是成年人了，生活不单单是你情我爱，你侬我侬，耳鬓厮磨。
而是夹杂了责任，压力以及许多数不清的小忧小恼。婚姻的本质，是两个人互为伙伴，然后一起升级打怪。也许可以跟你看烟花的人，不一定可以跟你柴米油盐。可以跟你闲庭信步的人，也不一定能和你同甘共苦。如果非要固执的，去找一个既喜欢的，又要会过生活的，同时还能尽善尽美的人，几乎没有。而找到喜欢的人，是个缘分。能跟喜欢的人在一起，更是不可多得。要保持一种得之我幸，不得我命的态度。有时所谓的夫妻，就是你看我不顺眼，我看你不顺眼，但是两个不顺眼的人，还能一起过，这也是一种特别的缘分。
04
也许对于爱情，分手，不过是跌打扭伤，很快就能复原。但一旦踏入婚姻，离婚，就是伤筋动骨的大事。
也许在感情里，那个觉得，跟谁过，其实都一样的人，一定比那个跟谁过，一定不一样的人幸福。因为从主观来说，当你摆正心态，不去刻意强求，反而能，顺着沟沟坎坎，努力过下去。从客观上讲，无论跟谁在一起，矛盾是在所难免的，遇到问题，不逃避，去面对，才是应该有的态度。一个人唯有自身，具备强大的能力，婚姻顺遂，自然是锦上添花，婚姻不幸，也最多是伤及皮毛。企图靠婚姻去改变命运，追求幸福，寻找归宿的人，注定会过得很疲惫。我们和另一半，通常是一起面对风雨，而不是互相掀起风雨，又或者是给对方带来风雨，懂了这一点，自然就不会，过得那么累。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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