「又一个周末」
*病真喺有好多嘢唔食得,最憎计划好嘅嘢做唔到要改[右哼哼]单凭目测拣嘅西餐,总算冇踩雷
*《勇敢者游戏2》,确实冇1好睇,人物特长施展嘅安排有D生硬,不过依然唔会影响我去睇3[笑cry]
*功夫熊猫去边,我哋就去边[哈哈]
*打卡唔同戏院喺我嘅爱好之一,设备新价钱便又近,绝对有下次.其实外边影相唔错,早场更佳
*“依家唔同以前,搞一次生日唔容易”越嚟越淡漠嘅年轻人,酒肉朋友多,真正有事企出嚟嘅越嚟越少.“识做人”喺年轻人世界可能已经过时,但凡事唔好先谂得到再去付出会开心D,所以哪怕“过时”,都可以选择坚持
*病真喺有好多嘢唔食得,最憎计划好嘅嘢做唔到要改[右哼哼]单凭目测拣嘅西餐,总算冇踩雷
*《勇敢者游戏2》,确实冇1好睇,人物特长施展嘅安排有D生硬,不过依然唔会影响我去睇3[笑cry]
*功夫熊猫去边,我哋就去边[哈哈]
*打卡唔同戏院喺我嘅爱好之一,设备新价钱便又近,绝对有下次.其实外边影相唔错,早场更佳
*“依家唔同以前,搞一次生日唔容易”越嚟越淡漠嘅年轻人,酒肉朋友多,真正有事企出嚟嘅越嚟越少.“识做人”喺年轻人世界可能已经过时,但凡事唔好先谂得到再去付出会开心D,所以哪怕“过时”,都可以选择坚持
318.色阴妄想【楞严经浅释】宣化上人
G2详示五重妄想(分五)
H1色阴妄想 H2受阴妄想 H3想阴妄想
H4行阴妄想 H5识阴妄想 H1分三
I1示体因想 I2引喻详释 I3结名妄想
今I1
【汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来,想中传命。】
汝体先因父母想生:释迦牟尼佛说,阿难!你现在这个身体,为什么有你这个身体呢?由什么来的?由你父亲母亲这种“想”。这种“想”,其实就是一种情,这是说得尤其明显一点。为什么说是“情”呢?卵因想生,胎因情有。阿难是胎生,并不是卵生,所以这个想就是个情字。
这往粗了说,就是“妄想”;往深一层说,就是个“想”;再往深了一层说,就是个“情”。这先因父母这个情生,怎么说是情呢?父亲母亲因为有这种欲心、情欲,所以就发生一种男女的问题,于是乎就有了小孩子;这岂不是因情而有的呢?
汝心非想,则不能来:虽然你父母因为有情想,而有这种男女的问题,那么你在中阴身的时候,如果你没有一种情感,没有一种爱父憎母、或者爱母憎父的这种情感,也不会有你这个身体的。所以在你的中阴身的时候也是有这种情想,有你这种情想,所以你这中阴身才来投胎;你要是没有情想的话,你就不会来投胎的,不会有你这个身体的。这是一定的道理,你想不承认也不可以的。你看“则不能来”这个语气说得很决定,这是决定辞。就是你若没有情想,就绝对没有你这个身体,“则不能来”。这个是怎么样?想中传命:就是由这情想而传承接续你这个生命。
你有生命,都是由彼此的情想互相传递而有的,所以这叫“想中传命”。“传命”就是继续的意思,继续你的生命。你有这个想,才能继续你的生命;如果你没有这个想,你生死就了了。所以想阴断的时候,“远离颠倒梦想”,一切的梦想都没了。你若妄想没有了,生死也就了了。为什么你有生死呢?就因为你妄想太多了,前念灭、后念生;后念灭、后念又生,生生不已,如水波浪,川流不息。所以这川流不息,也就是“想中传命”的道理。
I2引喻详释
【如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,汝体必非虚妄通伦,口水如何因谈醋出?】
《楞严经》这个哲理讲得是最彻底了!这是究竟的哲学、究竟的真理,可是究竟的真理也就是究竟的妄想,你不要把这个就说是究竟真理了。我说的这个真理,就是它讲就有这个情形,这个情形从什么地方来的?从妄想那儿来的。所以,我说它具有究竟的一个道理,这个道理从什么地方来的?从妄想那儿来的。你说出妄想,它就有了;没有妄想,就没有了。
如我先言:阿难!像我以前告诉你的,记得吗?告诉你什么?心想醋味,口中涎生:你心里这么想:“噢,这个醋啊,真酸!啧啧,真酸!这个酸梅呀,酸哪!一吃我这牙都倒了,也软牙了。”你这样一想酸的时候,这口里口水就出来了,就流口水了。这个口水不是馋出来的,而是想这酸味想出来的。所以无论谁,不要妒忌人,妒忌人在中国话就叫吃醋,不要吃醋;一吃醋就有酸味了。
心想登高,足心酸起:你一想登高,这足心这个酸味又起来了,足心就发酸了;发酸了,脚心也软了;脚心软了,就站不住了;站不住,就要跌到那个万丈悬崖里去了。你说危险不危险哪?
悬崖不有:这个悬崖不是有的,只是心里这么想一想;心里这么想一想,这足就发酸了。以前想酸梅、想醋,是嘴酸;现在想悬崖,他腿酸了,足也酸了。你说这个足怎么也会酸呢?
有一个人就讲了:“我知道了!法师你不要讲这个道理了,我已经明白了,我已经开悟了。”开了什么悟呢?“你前面所讲的那个六根互用,每一根都有六根的作用,所以现在脚也会吃东西了,所以它就酸起来了。”真是这个样子?啊?我不相信你这个开悟。你开这个悟,为什么我不相信呢?我还没有开这个悟呢,你就开了这个悟?那没有这个道理的。这个道理,我不承认的。那怎么样子呢?因为这就是个妄想,这个脚并不会吃东西,也不会听东西,也不会看东西。六根互用说是眼、耳、鼻、舌、身、意,并没有一个脚,所以你开的这个悟,我绝对不承认的。
悬崖不有,醋物未来:那么悬崖也不是有的,这个醋物也不是有的,只凭你一个妄想,嘴也流涎了,足也酸软了。汝体必非虚妄通伦:如果你这个身体不是由这个虚无的妄想来的,和妄想做朋友、做同类,不是由这个情想而有的话,口水如何因谈醋出:那么你口里流的口涎,这个口水,为什么我和你一讲这个醋,它就会出来?讲这个醋,这只不过讲一讲,并不是真有这个东西。讲一讲,这是虚妄的,不是真实的,为什么它酸味就出来了?就觉得口里也酸溜溜的,脚上也酸溜溜的。这么样子,你想不承认是妄想来的,可以吗?不可以的,那是从妄想来的。
I3结名妄想
【是故当知,汝现色身,名为坚固第一妄想。】
是故当知:因为上边所讲这个道理,所以你就应该知道。汝现色身:你现在这个色身,就是你这个身体,名为坚固第一妄想:虽给它起个名字说它“坚固”,只不过是个名而已,其实这就是由你第一个妄想,由这色阴而造成的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋(九)》〈五十陰魔〉(宣化上人講述)
G2详示五重妄想(分五)
H1色阴妄想 H2受阴妄想 H3想阴妄想
H4行阴妄想 H5识阴妄想 H1分三
I1示体因想 I2引喻详释 I3结名妄想
今I1
【汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来,想中传命。】
汝体先因父母想生:释迦牟尼佛说,阿难!你现在这个身体,为什么有你这个身体呢?由什么来的?由你父亲母亲这种“想”。这种“想”,其实就是一种情,这是说得尤其明显一点。为什么说是“情”呢?卵因想生,胎因情有。阿难是胎生,并不是卵生,所以这个想就是个情字。
这往粗了说,就是“妄想”;往深一层说,就是个“想”;再往深了一层说,就是个“情”。这先因父母这个情生,怎么说是情呢?父亲母亲因为有这种欲心、情欲,所以就发生一种男女的问题,于是乎就有了小孩子;这岂不是因情而有的呢?
汝心非想,则不能来:虽然你父母因为有情想,而有这种男女的问题,那么你在中阴身的时候,如果你没有一种情感,没有一种爱父憎母、或者爱母憎父的这种情感,也不会有你这个身体的。所以在你的中阴身的时候也是有这种情想,有你这种情想,所以你这中阴身才来投胎;你要是没有情想的话,你就不会来投胎的,不会有你这个身体的。这是一定的道理,你想不承认也不可以的。你看“则不能来”这个语气说得很决定,这是决定辞。就是你若没有情想,就绝对没有你这个身体,“则不能来”。这个是怎么样?想中传命:就是由这情想而传承接续你这个生命。
你有生命,都是由彼此的情想互相传递而有的,所以这叫“想中传命”。“传命”就是继续的意思,继续你的生命。你有这个想,才能继续你的生命;如果你没有这个想,你生死就了了。所以想阴断的时候,“远离颠倒梦想”,一切的梦想都没了。你若妄想没有了,生死也就了了。为什么你有生死呢?就因为你妄想太多了,前念灭、后念生;后念灭、后念又生,生生不已,如水波浪,川流不息。所以这川流不息,也就是“想中传命”的道理。
I2引喻详释
【如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,汝体必非虚妄通伦,口水如何因谈醋出?】
《楞严经》这个哲理讲得是最彻底了!这是究竟的哲学、究竟的真理,可是究竟的真理也就是究竟的妄想,你不要把这个就说是究竟真理了。我说的这个真理,就是它讲就有这个情形,这个情形从什么地方来的?从妄想那儿来的。所以,我说它具有究竟的一个道理,这个道理从什么地方来的?从妄想那儿来的。你说出妄想,它就有了;没有妄想,就没有了。
如我先言:阿难!像我以前告诉你的,记得吗?告诉你什么?心想醋味,口中涎生:你心里这么想:“噢,这个醋啊,真酸!啧啧,真酸!这个酸梅呀,酸哪!一吃我这牙都倒了,也软牙了。”你这样一想酸的时候,这口里口水就出来了,就流口水了。这个口水不是馋出来的,而是想这酸味想出来的。所以无论谁,不要妒忌人,妒忌人在中国话就叫吃醋,不要吃醋;一吃醋就有酸味了。
心想登高,足心酸起:你一想登高,这足心这个酸味又起来了,足心就发酸了;发酸了,脚心也软了;脚心软了,就站不住了;站不住,就要跌到那个万丈悬崖里去了。你说危险不危险哪?
悬崖不有:这个悬崖不是有的,只是心里这么想一想;心里这么想一想,这足就发酸了。以前想酸梅、想醋,是嘴酸;现在想悬崖,他腿酸了,足也酸了。你说这个足怎么也会酸呢?
有一个人就讲了:“我知道了!法师你不要讲这个道理了,我已经明白了,我已经开悟了。”开了什么悟呢?“你前面所讲的那个六根互用,每一根都有六根的作用,所以现在脚也会吃东西了,所以它就酸起来了。”真是这个样子?啊?我不相信你这个开悟。你开这个悟,为什么我不相信呢?我还没有开这个悟呢,你就开了这个悟?那没有这个道理的。这个道理,我不承认的。那怎么样子呢?因为这就是个妄想,这个脚并不会吃东西,也不会听东西,也不会看东西。六根互用说是眼、耳、鼻、舌、身、意,并没有一个脚,所以你开的这个悟,我绝对不承认的。
悬崖不有,醋物未来:那么悬崖也不是有的,这个醋物也不是有的,只凭你一个妄想,嘴也流涎了,足也酸软了。汝体必非虚妄通伦:如果你这个身体不是由这个虚无的妄想来的,和妄想做朋友、做同类,不是由这个情想而有的话,口水如何因谈醋出:那么你口里流的口涎,这个口水,为什么我和你一讲这个醋,它就会出来?讲这个醋,这只不过讲一讲,并不是真有这个东西。讲一讲,这是虚妄的,不是真实的,为什么它酸味就出来了?就觉得口里也酸溜溜的,脚上也酸溜溜的。这么样子,你想不承认是妄想来的,可以吗?不可以的,那是从妄想来的。
I3结名妄想
【是故当知,汝现色身,名为坚固第一妄想。】
是故当知:因为上边所讲这个道理,所以你就应该知道。汝现色身:你现在这个色身,就是你这个身体,名为坚固第一妄想:虽给它起个名字说它“坚固”,只不过是个名而已,其实这就是由你第一个妄想,由这色阴而造成的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋(九)》〈五十陰魔〉(宣化上人講述)
1..士为知己者死,女为悦己者容。
士乐于为知己的人舍生忘死。女子乐于为喜欢自己的人修饰打扮。
2..效小节者不能行大威,恶小耻者不能立荣名。
注重小节的人不能成就大的威名,不忍受小的耻辱的人不能建立美名。
3..狡兔有三窟,仅得免其死耳。
狡猾的兔子有三个藏身的洞穴,只能避免丧命而已。
4..人之有德于我也,不可忘也;吾有德于人也,不可不忘也。
别人对自己有恩德,不可忘记;自己对别人有恩惠,不可不忘。
5..见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。
见到兔子再去招呼狗,不算是晚了;羊丢失了再去修补羊圈,也不算太迟。
6..以财交者,财尽而交绝;以色交者,华落而爱渝。
用钱财交朋友,钱财用完了交情就会断绝;贪美色面结合,到年老色衰时爱情就会消失。
感悟:这几句不失为警句名言,作为人生格言,仍可引用。
7..父母之爱子,则为之计深远。
作父母的疼爱孩子,就要为他们作长远打算,不能只顾眼前得失。
感悟:这是触龙说赵太后时说的话,今天仍有教育意义。在劝诫那些一味宠爱、娇惯子女的父母时可引此名句;重温“触龙说赵太后”的故事,也可使今人受到有益的启迪。
8..同欲者相憎,同忧者相亲。
内心的企求相同的人容易相互憎恶,有共同的痛苦或忧患的人容易互相亲近。
感悟:内心的企求相同的人,往往成为竞争的对手,都想捷足先登,唯恐他人得到而自己得不到,所以容易相互产生憎恶甚而仇视的心理;有共同的痛苦或忧患的人,或同病相怜,或同仇敌忾,所以容易相互亲近,引为知己。
这些都是一般人的心理。我们可以用“同欲者相憎”来说明有共同企求的人容易互相产生憎恶的心理,也可以反其义而用之,说明在大目标相同的前提下,应该克服“同欲者相憎”的传统心理。
9..宁为鸡口,无为牛后。
宁可作鸡的嘴巴,决不作牛的肛门。
感悟:鲍彪注:“《正义》云:鸡口虽小乃进食,牛后虽大乃出粪。”这两句表现的是一种独立自主的意识,喻示人们要作自己的主人,而不作他人的附庸;宁可在小局面中独当一面,也不在大局面中任人支配,俗语有“宁为鸡头,不作凤尾”,与此意同。
10..怀重宝者不以夜行,任大功者不以轻敌。
怀藏着贵重的宝物,不能在晚上行走;担任重大事业的人,不能够轻视敌人。
感悟:深夜行走,怀有重宝,可能遭图财害命者的抢劫,招致杀身之祸,作者以此作比,说明担当重任者应时时谨慎,不可轻敌,否则将遭暗算,招来灾祸。因为“重宝”和“大功”,都会招来忌妒。说明一个浅显易知的社会通理,古今中外,概莫能外,不可不慎。
11前事之不忘,后事之师。
前面的事情不能忘记,它可以成为后事的老师。
12谋泄者,事无功;计不决者,名不成。
谋略泄露了,事情一定不能成功;计划不果断,名望也不能建立起来。
13行百里者半于九十
一百里的路程,走到九十里也只能算是才开始一半而已。比喻做事愈接近成功愈困难,愈要认真对待。常用于以勉励人做事要善始善终。
14孪子之相似者,唯其母知之而已;利害之相似者,唯智者知之而已。
双生的孩子长得极为相似,只有他们的母亲能一眼分辨出来;利害混淆在一起的事物难以分辨,只有聪明的人才能把它们区分开来。
15日中则移,月满则亏,物盛则衰。
太阳运行到中天则向西移,月亮满盈后就会亏缺,万物极盛之后就会衰败。
16面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝闻寡人之耳者,受下赏。
能当面指责我的过错的,受上等奖赏;上奏章直言劝讳我的,受中等奖赏,能在公共场所议论我的过失使我听到的,受下等奖赏。
17循法之功,不足以高世;法古之学,不足以制今。
遵循古法成就的功业,不完全高于今世;效法古人的学问,不能够制定今天的制度。
18论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。
“成事者不谋于众”的意思是:要成就大事,不应该去听从身边人的意见或者建议。
感悟:成大事者不谋于众,这一原则通俗地说,就是谋求特别重大的事情,不必与人商量。因为谋求非常重大事情的人,自己必定有非同一般的眼光、心胸与气度,自己看准了,去做就是了,如果和别人商量,反倒麻烦搜索。
首先,如果别人见识低下,心胸狭小,气度平凡,必定不理解你的想法。七嘴八舌,会动摇你的意志,也会破坏你的信心和情绪。第二是人多口杂,也会出现走漏风声、葬送机会的坏事。
秦孝公的商鞅变法就是这样的情景。当时秦孝公支持商鞅改革,秦国的大臣都不太支持。商鞅就对孝公讲一番道理:“对于一般人,事情开始的谋划,和他们谈不拢,只能成功之后和他们共同享乐。
讲究崇高道德的人,不附和于俗人,建立大功大业的人,不必和普通人商议。能使国家强盛,旧的章法便可换一换。”
19圣人不能为时,时至而弗失。舜虽贤,不遇尧,不得为天子;汤、武虽贤,不当桀、纣不王。故以舜、汤、武,不遭时不得帝王。
即使是品格,智慧最高超的圣人,他也不能创造时势,时机来了就不能把它放过。虞舜虽贤,如果不遇到唐尧,他也不会成为天子,商汤、周武王虽贤,如果不是遇到昏君夏桀和商纣,他们也不会称王于天下。
所以,即使是贤能的虞舜、商汤和周武王,他们如果不遇到时机,也都不可能成为帝王。
感悟:时势是不以人的意志为转移的,即便是圣人也只能在时机到来的时候及时抓住,而不能够创造时事。
20无形者,形之君也。无端者,事之本也。
无形者,形之君也:无形之物是有形之物的主宰。君:统辖,主宰。无端者,事之本也:没有发端的事物是一切事物的根本。
感悟:中国古代从老子开始,非常注重“虚无”的东西,《道德经》里说,天下万物生于有,有生于无,这是形而上学的说法。
在现实中,我们要做事也要特别重视那些无形的事物的价值,谁能看到“无”的价值,利用“无”的价值,就必然更容易成功。这句话还告诉我们,要见微知著,在事物还没有成型、事情还没有发端的时候就看清它的走向。 https://t.cn/R2dLgap
士乐于为知己的人舍生忘死。女子乐于为喜欢自己的人修饰打扮。
2..效小节者不能行大威,恶小耻者不能立荣名。
注重小节的人不能成就大的威名,不忍受小的耻辱的人不能建立美名。
3..狡兔有三窟,仅得免其死耳。
狡猾的兔子有三个藏身的洞穴,只能避免丧命而已。
4..人之有德于我也,不可忘也;吾有德于人也,不可不忘也。
别人对自己有恩德,不可忘记;自己对别人有恩惠,不可不忘。
5..见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。
见到兔子再去招呼狗,不算是晚了;羊丢失了再去修补羊圈,也不算太迟。
6..以财交者,财尽而交绝;以色交者,华落而爱渝。
用钱财交朋友,钱财用完了交情就会断绝;贪美色面结合,到年老色衰时爱情就会消失。
感悟:这几句不失为警句名言,作为人生格言,仍可引用。
7..父母之爱子,则为之计深远。
作父母的疼爱孩子,就要为他们作长远打算,不能只顾眼前得失。
感悟:这是触龙说赵太后时说的话,今天仍有教育意义。在劝诫那些一味宠爱、娇惯子女的父母时可引此名句;重温“触龙说赵太后”的故事,也可使今人受到有益的启迪。
8..同欲者相憎,同忧者相亲。
内心的企求相同的人容易相互憎恶,有共同的痛苦或忧患的人容易互相亲近。
感悟:内心的企求相同的人,往往成为竞争的对手,都想捷足先登,唯恐他人得到而自己得不到,所以容易相互产生憎恶甚而仇视的心理;有共同的痛苦或忧患的人,或同病相怜,或同仇敌忾,所以容易相互亲近,引为知己。
这些都是一般人的心理。我们可以用“同欲者相憎”来说明有共同企求的人容易互相产生憎恶的心理,也可以反其义而用之,说明在大目标相同的前提下,应该克服“同欲者相憎”的传统心理。
9..宁为鸡口,无为牛后。
宁可作鸡的嘴巴,决不作牛的肛门。
感悟:鲍彪注:“《正义》云:鸡口虽小乃进食,牛后虽大乃出粪。”这两句表现的是一种独立自主的意识,喻示人们要作自己的主人,而不作他人的附庸;宁可在小局面中独当一面,也不在大局面中任人支配,俗语有“宁为鸡头,不作凤尾”,与此意同。
10..怀重宝者不以夜行,任大功者不以轻敌。
怀藏着贵重的宝物,不能在晚上行走;担任重大事业的人,不能够轻视敌人。
感悟:深夜行走,怀有重宝,可能遭图财害命者的抢劫,招致杀身之祸,作者以此作比,说明担当重任者应时时谨慎,不可轻敌,否则将遭暗算,招来灾祸。因为“重宝”和“大功”,都会招来忌妒。说明一个浅显易知的社会通理,古今中外,概莫能外,不可不慎。
11前事之不忘,后事之师。
前面的事情不能忘记,它可以成为后事的老师。
12谋泄者,事无功;计不决者,名不成。
谋略泄露了,事情一定不能成功;计划不果断,名望也不能建立起来。
13行百里者半于九十
一百里的路程,走到九十里也只能算是才开始一半而已。比喻做事愈接近成功愈困难,愈要认真对待。常用于以勉励人做事要善始善终。
14孪子之相似者,唯其母知之而已;利害之相似者,唯智者知之而已。
双生的孩子长得极为相似,只有他们的母亲能一眼分辨出来;利害混淆在一起的事物难以分辨,只有聪明的人才能把它们区分开来。
15日中则移,月满则亏,物盛则衰。
太阳运行到中天则向西移,月亮满盈后就会亏缺,万物极盛之后就会衰败。
16面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝闻寡人之耳者,受下赏。
能当面指责我的过错的,受上等奖赏;上奏章直言劝讳我的,受中等奖赏,能在公共场所议论我的过失使我听到的,受下等奖赏。
17循法之功,不足以高世;法古之学,不足以制今。
遵循古法成就的功业,不完全高于今世;效法古人的学问,不能够制定今天的制度。
18论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。
“成事者不谋于众”的意思是:要成就大事,不应该去听从身边人的意见或者建议。
感悟:成大事者不谋于众,这一原则通俗地说,就是谋求特别重大的事情,不必与人商量。因为谋求非常重大事情的人,自己必定有非同一般的眼光、心胸与气度,自己看准了,去做就是了,如果和别人商量,反倒麻烦搜索。
首先,如果别人见识低下,心胸狭小,气度平凡,必定不理解你的想法。七嘴八舌,会动摇你的意志,也会破坏你的信心和情绪。第二是人多口杂,也会出现走漏风声、葬送机会的坏事。
秦孝公的商鞅变法就是这样的情景。当时秦孝公支持商鞅改革,秦国的大臣都不太支持。商鞅就对孝公讲一番道理:“对于一般人,事情开始的谋划,和他们谈不拢,只能成功之后和他们共同享乐。
讲究崇高道德的人,不附和于俗人,建立大功大业的人,不必和普通人商议。能使国家强盛,旧的章法便可换一换。”
19圣人不能为时,时至而弗失。舜虽贤,不遇尧,不得为天子;汤、武虽贤,不当桀、纣不王。故以舜、汤、武,不遭时不得帝王。
即使是品格,智慧最高超的圣人,他也不能创造时势,时机来了就不能把它放过。虞舜虽贤,如果不遇到唐尧,他也不会成为天子,商汤、周武王虽贤,如果不是遇到昏君夏桀和商纣,他们也不会称王于天下。
所以,即使是贤能的虞舜、商汤和周武王,他们如果不遇到时机,也都不可能成为帝王。
感悟:时势是不以人的意志为转移的,即便是圣人也只能在时机到来的时候及时抓住,而不能够创造时事。
20无形者,形之君也。无端者,事之本也。
无形者,形之君也:无形之物是有形之物的主宰。君:统辖,主宰。无端者,事之本也:没有发端的事物是一切事物的根本。
感悟:中国古代从老子开始,非常注重“虚无”的东西,《道德经》里说,天下万物生于有,有生于无,这是形而上学的说法。
在现实中,我们要做事也要特别重视那些无形的事物的价值,谁能看到“无”的价值,利用“无”的价值,就必然更容易成功。这句话还告诉我们,要见微知著,在事物还没有成型、事情还没有发端的时候就看清它的走向。 https://t.cn/R2dLgap
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