网上有同学问我关于笔触的看法。 以下这篇短文是应我的油画教学电视节目制作人吴放先生之邀，为这节目的DVD光碟片集导读本撰写的前言，此文将我对油画的特色认知作了极简略的概述，包括关于对笔触的看法。
油画之美冉茂芹──浅议写实油画的特色
油画的美在哪里？怕不是每个画油画的人都懂得，尤其是近百年来因现代各流派的兴起，抹平了油画与各画种之间的界限和特色，使得即使是画油画的人都被搞糊涂了。而且，搞得我们今天要谈油画的特色，往往要事先声明：这是指写实绘画。
真的，很可惜，好多人画了一辈子油画，并不了解油画的美感，他们所谓的油画，只能说是用油画颜料画的画而不是油画，就是仅仅材料相符，而油画应有的特色全无。
在此，重新来梳理一下何谓油画，何为油画之美就变得十分有必要了。
多少年来，我们说油画的特点、油画的传统，就是指西欧文艺复兴以来至十九世纪下半叶的主流油画的面貌，是这几百年间所累积起来的油画材料、描绘技巧共同形塑的美感经验。今天，好的写实油画，仍然由这些美感原则所主导。这些美感原则就是下面所要讲到的油画之美。
一、 油画之美美在色彩。
色彩美首先是指色块美。
就是色块与色块在同一画面中的色彩关系所造成的视觉美感。这种色块的对比所带来的和谐美，是文艺复兴继承巴比伦、古罗马、拜占庭古典时期装饰美学的结果。
色彩美其次是指色彩的冷暖之美。
色彩有冷暖色的区别，有偏冷偏暖的感觉，这一概念到十九世纪中叶为油画界所普遍接受，这是随着牛顿用三棱镜分析出太阳光的七色；西欧工厂制锡管颜料的诞生；巴比松画家至印象派画家大量户外写生而形成的更贴近生活和大自然的色彩观念。色彩的冷暖关系之美成为人类视觉审美的新经验。
色彩美还包含色调之美。
色调美所指涉的是一幅画中有以某一种色彩占多数、占主导而影响全画的调性；或某几种色域决定了画面的冷竣、热烈、对立等视觉情绪。总之，色调是难以用文字描述清楚的一种色彩状态，也难于将色彩量化。但是，倾向是存在的，如我们常说的：〝灰调子〞、〝冷调子〞、〝暖调子〞，所以，缺乏色彩调子的画是凌乱无章的，也被视觉美感所排斥。
二、 油画之美美在笔触。
文艺复兴时期的画家达‧文西(Da Vinci) 、拉菲尔(Raphael) 、米开朗基罗(Michelangelo) 、波提切利(Botticelli)等人的画面，都是没有笔触的，到威尼斯的提香(Titian)开始有笔触和多层上色，到十七世纪时鲁本斯(Rubens)开始强调笔触的功用和研究运笔的技巧，并宣称笔触的运用为检验画作艺术水准的因素之一。这个时期西班牙的委拉斯贵支(Velazquez)和荷兰大画家林布兰(Rembrandt)的油画在笔触运用上都作了精采绝伦的演释。从此，油画需要有笔触成为共识。
笔触之运用，需要札实的造型基础、需要长期的经验累积，还需要才华和激情。并不是随手可得的东西，更不是故作潇洒的生硬白造。
前者，自十九世纪照相机面世以来，造成不少画家不走写实道路，而另僻变形、夸张甚至抽象艺术的另途，在此类画家作品中既不讲究笔触，笔触也不在他们讨论的范围了。再者，近几十年来，随着照相机极速的普及，大量地画家大量地使用相机的结果是不会写生，其画面平滑没有笔触，也就少了笔触的美感。
三、 油画之美美在颜料
油画颜料厚薄的交互运用是随笔触的多样化同时被带进油画之中的。初期的油画带有壁画等实用美术之装饰性平涂的面貌，随着艺术从教堂圣殿走入王公贵族和市民家庭，架上绘画的发展使得油画的材料工具更丰富，手段更多样，也更能适合复杂质感的表现要求，颜料厚薄造成画面表层肌理的新节奏、新趣味，也就成为一种美感的新成分。这种以厚薄颜料的处理来表现物体的质感、光感和起伏与空间感，最成功者莫过于荷兰画家林布兰(Rembrandt) ，他的《戴金盔的男子》(The man with the golden helmet)利用厚薄的颜料表现出金盔的凸纹和闪光，是颜料厚薄处理的典范，将油画技巧又推向了一个高峰。
是否掌握了色彩、笔触和厚薄等技巧就能画出感人的油画作品？当然不是，因为要画好油画必须先有好的素描基础，也还牵涉许多有关的知识和技巧，这是常识，是不应该被误会的。
在此，我要大声疾呼：油画颜料不是被转换成素描，要将油画颜料转变成色彩语言！由这语言去叙说不尽的艺术形象。这是我对油画之美的体悟之言，也以此与读者共勉。
#油画# #油画写生# #油画肖像# #冉茂芹# #我要上同城精选#
油画之美冉茂芹──浅议写实油画的特色
油画的美在哪里？怕不是每个画油画的人都懂得，尤其是近百年来因现代各流派的兴起，抹平了油画与各画种之间的界限和特色，使得即使是画油画的人都被搞糊涂了。而且，搞得我们今天要谈油画的特色，往往要事先声明：这是指写实绘画。
真的，很可惜，好多人画了一辈子油画，并不了解油画的美感，他们所谓的油画，只能说是用油画颜料画的画而不是油画，就是仅仅材料相符，而油画应有的特色全无。
在此，重新来梳理一下何谓油画，何为油画之美就变得十分有必要了。
多少年来，我们说油画的特点、油画的传统，就是指西欧文艺复兴以来至十九世纪下半叶的主流油画的面貌，是这几百年间所累积起来的油画材料、描绘技巧共同形塑的美感经验。今天，好的写实油画，仍然由这些美感原则所主导。这些美感原则就是下面所要讲到的油画之美。
一、 油画之美美在色彩。
色彩美首先是指色块美。
就是色块与色块在同一画面中的色彩关系所造成的视觉美感。这种色块的对比所带来的和谐美，是文艺复兴继承巴比伦、古罗马、拜占庭古典时期装饰美学的结果。
色彩美其次是指色彩的冷暖之美。
色彩有冷暖色的区别，有偏冷偏暖的感觉，这一概念到十九世纪中叶为油画界所普遍接受，这是随着牛顿用三棱镜分析出太阳光的七色；西欧工厂制锡管颜料的诞生；巴比松画家至印象派画家大量户外写生而形成的更贴近生活和大自然的色彩观念。色彩的冷暖关系之美成为人类视觉审美的新经验。
色彩美还包含色调之美。
色调美所指涉的是一幅画中有以某一种色彩占多数、占主导而影响全画的调性；或某几种色域决定了画面的冷竣、热烈、对立等视觉情绪。总之，色调是难以用文字描述清楚的一种色彩状态，也难于将色彩量化。但是，倾向是存在的，如我们常说的：〝灰调子〞、〝冷调子〞、〝暖调子〞，所以，缺乏色彩调子的画是凌乱无章的，也被视觉美感所排斥。
二、 油画之美美在笔触。
文艺复兴时期的画家达‧文西(Da Vinci) 、拉菲尔(Raphael) 、米开朗基罗(Michelangelo) 、波提切利(Botticelli)等人的画面，都是没有笔触的，到威尼斯的提香(Titian)开始有笔触和多层上色，到十七世纪时鲁本斯(Rubens)开始强调笔触的功用和研究运笔的技巧，并宣称笔触的运用为检验画作艺术水准的因素之一。这个时期西班牙的委拉斯贵支(Velazquez)和荷兰大画家林布兰(Rembrandt)的油画在笔触运用上都作了精采绝伦的演释。从此，油画需要有笔触成为共识。
笔触之运用，需要札实的造型基础、需要长期的经验累积，还需要才华和激情。并不是随手可得的东西，更不是故作潇洒的生硬白造。
前者，自十九世纪照相机面世以来，造成不少画家不走写实道路，而另僻变形、夸张甚至抽象艺术的另途，在此类画家作品中既不讲究笔触，笔触也不在他们讨论的范围了。再者，近几十年来，随着照相机极速的普及，大量地画家大量地使用相机的结果是不会写生，其画面平滑没有笔触，也就少了笔触的美感。
三、 油画之美美在颜料
油画颜料厚薄的交互运用是随笔触的多样化同时被带进油画之中的。初期的油画带有壁画等实用美术之装饰性平涂的面貌，随着艺术从教堂圣殿走入王公贵族和市民家庭，架上绘画的发展使得油画的材料工具更丰富，手段更多样，也更能适合复杂质感的表现要求，颜料厚薄造成画面表层肌理的新节奏、新趣味，也就成为一种美感的新成分。这种以厚薄颜料的处理来表现物体的质感、光感和起伏与空间感，最成功者莫过于荷兰画家林布兰(Rembrandt) ，他的《戴金盔的男子》(The man with the golden helmet)利用厚薄的颜料表现出金盔的凸纹和闪光，是颜料厚薄处理的典范，将油画技巧又推向了一个高峰。
是否掌握了色彩、笔触和厚薄等技巧就能画出感人的油画作品？当然不是，因为要画好油画必须先有好的素描基础，也还牵涉许多有关的知识和技巧，这是常识，是不应该被误会的。
在此，我要大声疾呼：油画颜料不是被转换成素描，要将油画颜料转变成色彩语言！由这语言去叙说不尽的艺术形象。这是我对油画之美的体悟之言，也以此与读者共勉。
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#中国“天眼”天文望远镜，各国科学家排队使用，霍金却让其关闭#
这口巨型“大火锅”，竟然占据了26万平方米的面积，只是建设耗资就将近7个亿。
为了造这一口“火锅”，1410户村民为它腾地儿，如此大费周章建成的“大火锅”，却让人们十分不放心。
你这“火锅”开口朝着天，还建在山沟沟里，哪天下场大雨，发个洪水，分分钟不就淹了吗。
但它像锅可不是真的锅，这是中国大名鼎鼎，连国外天文学家也来排队借用的，500米口径球面射电望远镜，“天眼”。
说起中国“天眼”的建造，这可是个耗时费力的大工程，你要是问我，这个占地面积26万平方米的大家伙，到底有多大，那我告诉你，要想沿着“天眼”的圈梁走一圈，需要用43分钟！
这口大“火锅”的直径足足有500米，几十根高度不一的钢柱，把圈梁托举在空中，内部的球形反射面有30个足球场大小。
那么有朋友该问了，道理我都懂，但是它真的不会被水泡吗？
答案当然是不会，这个问题实在是真实又天真，国家消耗这么大的人力物力财力，历时将近六年才得以建成，如果一场雨就能随便淹没，那不是白忙活了。
别说是百年难遇的雨，就算是千年难遇的暴雨，它也能安全挺过，而最重要的原因就在“天眼”的选址上。
建造一架世界上独一无二的球面射电望远镜，一直是天文学家南仁东的理想，为了实现这一理想，他早在1994年就提出了“天眼”的构想，从立项到选址，再到建设，总共耗费了22年。
光是选址这一项工作，我国的科研人员就用了13年，最后终于选定了中国贵州省，黔南布依族苗族自治州的喀斯特洼坑中。
怎么选了13年，最后选了个坑啊，但请注意，在“坑”的前面，还有个关键词，那就是喀斯特。
这片地区是中国典型的喀斯特地貌，学过地理的朋友应该知道，喀斯特地貌的地壳主要由以碳酸钙为主的石灰岩构成，碳酸钙遇水就会产生碳酸氢钙。
久而久之，在雨水的侵蚀下，这片地区的地下就会产生一些溶洞。
每到下雨的时候，这些溶洞就派上了用场，雨水会随着岩石中的空隙，流入地下的溶洞中，所以大家尽管放心，洪水是淹不掉“天眼”的。
用一口“大火锅”当天文望远镜，这是不是太有想象力了，但是在中国，想象还真能成现实。
这口“大火锅”不仅不怕水淹，连积水都不会有，这是怎么做到的？
我们前面解决了水淹的问题，那这“大火锅”造型的“天眼”内部，积水问题怎么解决，水存多了会不会变成蒸笼啊。
其实这个问题更是不存在，因为整个望远镜的内部，原本就不是一个完整平滑的弧面，它的内部是由4450块反射面板拼接组合而成，并不是大家想象中无缝衔接的整体。
每块反射面板之间且都留有空隙，面板表面具有的小孔不仅方便雨水随时渗透下去，同时还能保证望远镜下方的植被正常生长，这一点也体现了中国科技与自然和谐相处的特点。
同理，虽然“天眼”圈梁的高度高于周边树木，而且周边还有挡风墙。
一般的山风对于挡风墙来说都只是挠痒痒，就算落叶等物体真的被吹落到“火锅”内，反射面板之间的空隙以及雨水的冲刷，也足够让这些异物滑落。
中国“天眼”之所以能在世界独占鳌头，是因为它是世界上最大的单口径球面射电望远镜。
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何为射电望远镜，如今的天文学已经发展到了全波段天文学，观测波段已经从X射线 伽马射线，紫外、可见、红外观测，发展到了如今的微波和无线电波的观测。
而无线电观测，也就是射电观测。这些望远镜的主要区别是观测波段的不同，有些望远镜虽然在同一波段，但是工作原理也不相同。
作为世界上独一无二的望远镜，“天眼”的观测灵敏度，是德国射电望远镜的10倍。
而且“天眼”反射面上的面板，可以随时调节观测角度，并将一部分面板组合成300米的抛物面望远镜。
这项技能让“天眼”一下就超过了，曾在上世纪七十年代就对地外文明发起问候的，美国波多黎各阿雷西博射电望远镜。
中国的“天眼”就是这么厉害，不怕狂风暴雨，而且还防风，现在你还觉得它只是个“火锅”吗？
不是了！那它一定是为了找外星人而建的！
有人一定会这么说，其实，“天眼”的工作内容一直以来都被人们所误解。人们普遍认为，“天眼”的任务就是寻找宇宙中的外星人，关于这一问题，“天眼”的总工程师给出了答案。
外星人是大家常用的俗称，更准确地说，应该把地球以外的文明称作地外文明，这虽然也是“天眼”的任务，但还不是最重要的一项，找寻脉冲星才是“天眼”的主业。
我们一般把快速自转的中子星称为脉冲星，当地球上的天文学家们捕捉到掠过地球的，周期性脉冲信号，这颗中子星就成为了脉冲星，所以对脉冲星的观测，不但具有重要的物理研究意义。
更重要的是其应用价值，无论是对时间尺度，宇宙天体测量，甚至是深空自主导航，脉冲星都显现出重要的应用前景。
对于“天眼”的使用，外界有着很多不一样的声音，就连霍金也曾发出“警告”，要我们停止“天眼”的使用。
霍金认为，人类之所以能够发现脉冲星，实际上是这些星体本身就发出了电磁脉冲信号。
在这些星体上，很有可能就存在着其他地外文明，而“天眼”在寻找脉冲星的同时，自己也是需要发出信号的。
这样一来，人类发出的信号就很有可能会被地外文明接收到，说不定就会因此招来毁灭性攻击。
面对浩瀚的宇宙，霍金很明显是属于保守派，他始终认为人类不该主动招惹地外文明。
他担心有朝一日，“天眼”吸引来的地外文明，会像当年发现美洲的哥伦布一样，那时地球就将面临灭顶之灾。
但话说回来，如果真的有这种可能，那么当年的阿雷西博望远镜，为什么就没有被要求关闭呢，所以霍金的这一担心，并没有什么实际参考意义。
“天眼”这个别称，充满了中国式的浪漫，用于这架望远镜的命名，是再恰当不过了。
它就像是一只隐藏在群山之中的，静悄悄打量着宇宙的“巨眼”，这只“巨眼”就是全人类目光的延伸，它能够替我们看到光年以外，看到我们肉眼永远都看不到的宇宙角落。
为了纪念这只“巨眼”的创造者，中国天文台特意将一颗小行星，命名为了“南仁东星”，这一天一地两只眼睛，将永远代替人类，望向遥远的宇宙。
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为了造这一口“火锅”，1410户村民为它腾地儿，如此大费周章建成的“大火锅”，却让人们十分不放心。
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但它像锅可不是真的锅，这是中国大名鼎鼎，连国外天文学家也来排队借用的，500米口径球面射电望远镜，“天眼”。
说起中国“天眼”的建造，这可是个耗时费力的大工程，你要是问我，这个占地面积26万平方米的大家伙，到底有多大，那我告诉你，要想沿着“天眼”的圈梁走一圈，需要用43分钟！
这口大“火锅”的直径足足有500米，几十根高度不一的钢柱，把圈梁托举在空中，内部的球形反射面有30个足球场大小。
那么有朋友该问了，道理我都懂，但是它真的不会被水泡吗？
答案当然是不会，这个问题实在是真实又天真，国家消耗这么大的人力物力财力，历时将近六年才得以建成，如果一场雨就能随便淹没，那不是白忙活了。
别说是百年难遇的雨，就算是千年难遇的暴雨，它也能安全挺过，而最重要的原因就在“天眼”的选址上。
建造一架世界上独一无二的球面射电望远镜，一直是天文学家南仁东的理想，为了实现这一理想，他早在1994年就提出了“天眼”的构想，从立项到选址，再到建设，总共耗费了22年。
光是选址这一项工作，我国的科研人员就用了13年，最后终于选定了中国贵州省，黔南布依族苗族自治州的喀斯特洼坑中。
怎么选了13年，最后选了个坑啊，但请注意，在“坑”的前面，还有个关键词，那就是喀斯特。
这片地区是中国典型的喀斯特地貌，学过地理的朋友应该知道，喀斯特地貌的地壳主要由以碳酸钙为主的石灰岩构成，碳酸钙遇水就会产生碳酸氢钙。
久而久之，在雨水的侵蚀下，这片地区的地下就会产生一些溶洞。
每到下雨的时候，这些溶洞就派上了用场，雨水会随着岩石中的空隙，流入地下的溶洞中，所以大家尽管放心，洪水是淹不掉“天眼”的。
用一口“大火锅”当天文望远镜，这是不是太有想象力了，但是在中国，想象还真能成现实。
这口“大火锅”不仅不怕水淹，连积水都不会有，这是怎么做到的？
我们前面解决了水淹的问题，那这“大火锅”造型的“天眼”内部，积水问题怎么解决，水存多了会不会变成蒸笼啊。
其实这个问题更是不存在，因为整个望远镜的内部，原本就不是一个完整平滑的弧面，它的内部是由4450块反射面板拼接组合而成，并不是大家想象中无缝衔接的整体。
每块反射面板之间且都留有空隙，面板表面具有的小孔不仅方便雨水随时渗透下去，同时还能保证望远镜下方的植被正常生长，这一点也体现了中国科技与自然和谐相处的特点。
同理，虽然“天眼”圈梁的高度高于周边树木，而且周边还有挡风墙。
一般的山风对于挡风墙来说都只是挠痒痒，就算落叶等物体真的被吹落到“火锅”内，反射面板之间的空隙以及雨水的冲刷，也足够让这些异物滑落。
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而无线电观测，也就是射电观测。这些望远镜的主要区别是观测波段的不同，有些望远镜虽然在同一波段，但是工作原理也不相同。
作为世界上独一无二的望远镜，“天眼”的观测灵敏度，是德国射电望远镜的10倍。
而且“天眼”反射面上的面板，可以随时调节观测角度，并将一部分面板组合成300米的抛物面望远镜。
这项技能让“天眼”一下就超过了，曾在上世纪七十年代就对地外文明发起问候的，美国波多黎各阿雷西博射电望远镜。
中国的“天眼”就是这么厉害，不怕狂风暴雨，而且还防风，现在你还觉得它只是个“火锅”吗？
不是了！那它一定是为了找外星人而建的！
有人一定会这么说，其实，“天眼”的工作内容一直以来都被人们所误解。人们普遍认为，“天眼”的任务就是寻找宇宙中的外星人，关于这一问题，“天眼”的总工程师给出了答案。
外星人是大家常用的俗称，更准确地说，应该把地球以外的文明称作地外文明，这虽然也是“天眼”的任务，但还不是最重要的一项，找寻脉冲星才是“天眼”的主业。
我们一般把快速自转的中子星称为脉冲星，当地球上的天文学家们捕捉到掠过地球的，周期性脉冲信号，这颗中子星就成为了脉冲星，所以对脉冲星的观测，不但具有重要的物理研究意义。
更重要的是其应用价值，无论是对时间尺度，宇宙天体测量，甚至是深空自主导航，脉冲星都显现出重要的应用前景。
对于“天眼”的使用，外界有着很多不一样的声音，就连霍金也曾发出“警告”，要我们停止“天眼”的使用。
霍金认为，人类之所以能够发现脉冲星，实际上是这些星体本身就发出了电磁脉冲信号。
在这些星体上，很有可能就存在着其他地外文明，而“天眼”在寻找脉冲星的同时，自己也是需要发出信号的。
这样一来，人类发出的信号就很有可能会被地外文明接收到，说不定就会因此招来毁灭性攻击。
面对浩瀚的宇宙，霍金很明显是属于保守派，他始终认为人类不该主动招惹地外文明。
他担心有朝一日，“天眼”吸引来的地外文明，会像当年发现美洲的哥伦布一样，那时地球就将面临灭顶之灾。
但话说回来，如果真的有这种可能，那么当年的阿雷西博望远镜，为什么就没有被要求关闭呢，所以霍金的这一担心，并没有什么实际参考意义。
“天眼”这个别称，充满了中国式的浪漫，用于这架望远镜的命名，是再恰当不过了。
它就像是一只隐藏在群山之中的，静悄悄打量着宇宙的“巨眼”，这只“巨眼”就是全人类目光的延伸，它能够替我们看到光年以外，看到我们肉眼永远都看不到的宇宙角落。
为了纪念这只“巨眼”的创造者，中国天文台特意将一颗小行星，命名为了“南仁东星”，这一天一地两只眼睛，将永远代替人类，望向遥远的宇宙。
何为佛性？（1）
何为佛性呢？我们用觉性来说清楚，一位修行人不认识觉性，不把觉性了解透彻，听法会忘记的，听了又记不住。我们听闻佛法为什么记不住？
因为他不理解！我们一问：“你懂吗？”“我懂了。”“你跟我讲讲？”“我还是记不住。”证明还是不懂，只有懂得运用觉性，明白以后会运用的人就是悟了、明白了，指的就是悟道了，其实是很容易悟道。只是我们不用心听，虽然听了，下课以后就东想西想，就没有把听课的时候，这些重要的部分做为忆念。
01
—我们这里讲一段历史，达摩是在公元500多年之时来到我们此土的，他对我们佛教的贡献比较大，达摩的时代其实是公元后的500多年，那佛陀的时代是公元前的600多年。公元前的600多年加上公元后的500多年，那是多少年？佛历都1100多年之久，才有达摩祖师的。
按传承达摩是排在第28代祖，佛陀的弟子排在第一代的是迦叶，第二代是阿难，第三代末田地，第四代商那和修，第五代是优波掘，其实叫优波掘多，印度话是带尾音的，就像我们说parami就是波罗蜜，印度话不这么说，paramita，它是带尾音的，“波罗蜜多”。“多”就是个尾音，不含任何意思的，就是到彼岸，最圆满的彼岸已就是佛陀，就是波罗蜜多，要应用什么？要应用般若。达摩祖师当时有一段话，是他的弟子与达摩的侄子——异见王的对话。
这一段话他说了觉性的，我们听听这一段话，听了以后还是觉得语言很好，缜密性应当是不错，可是应当不一定能听懂，反而我们的《阿含经》才把它说清楚的，它说的是觉性，也就是说的觉性。当时这个异见王问了很多的比丘，问很多佛教教中的四众弟子，都没有办法回答他的疑惑，他就开始毁坏寺庙，赶出家人还俗，正好遇到了婆罗提。婆罗提是达摩的弟子，就来阻止，因此有了这一段对话，因为婆罗提与异见王对话完以后，异见王就觉悟了，从此就护持佛法，证明婆罗提的功德很大，这段对话很重要，是专门说觉性的。
异见王问：“什么是佛？只要你今天把什么是佛告诉我，我听明白就继续护持，不然继续毁坏。”他是这样的一个思想，什么是佛？何者为佛？
婆罗提回答：“见性是佛！”就指的觉性，就是本自的觉性就是见性，见性是佛。
异见王接着问婆罗提：“你说见性是佛，你见性了吗？”
婆罗提回答：“我见佛性。”觉性跟佛性他已经合在一起了，我见佛性，就是我已经见到佛性了。
异见王接着问：“性在何处呀？在什么地方？”
婆罗提回答：“性在作用！”性是在起作用的，是时时在起作用的。
异见王就说：“是何作用我今不见？”到底是什么作用，我怎么不见呢？
婆罗提就回答：“王若作用，异见王假如说你都能起作用，都会用，那你何必问我，无有不是，处处都是。”意思就是说你异见王你不懂得用，体亦难现，它的力量就难以显现。证明就是说骑马找马，你本来就骑在马上，还要找马，骑牛找牛，你本身就有宝，你还要找宝，宝就在你身上，还要找宝，只是你不认识而已。
异见王接着问：“若当用时，几处出现？”他好像明白一点点了，意思就是说打你一拳你是觉知的，这就是觉性，放点盐到口里面，你就感觉到是咸的嘛。
他好像是明白这个道理了，是明白这个觉性是在当下，只是他没有体会过，他没有去冷静地认知过，不用去找的意思。他就明白了一点点。
异见王接着问：“假若当下起作用的时候，几处出现，在几处呀？”
婆罗提回答：“若出现时，当有其八”，就是有八处，八个地方在出现。
“在胎为身”，在胎的时候，一开始这个觉性就没离开过，在胎就是胎生，住胎这一段，哪怕是出胎，一般凡夫之人是混沌的。难道就没感觉吗？还是有感觉的，只是从当时到现在，我们都忘记掉了，觉性是时时，是暖识寿，那怕住胎、出生、深度睡眠都是在的，它从来就没离开过的，不用找，所以在胎为身叫胎生。
“处事为人”，我们跟人在沟通、协调，见面都说这是某某人，这是处事之道，就名为一个人，处事为人，这时候你时时都是我感觉的，我觉的是这样的，我觉的你会这么说，叫处事为人。这个人是错的，这个人是对的，我们这样去分辨叫处事为人。这人很坏，这人很善良，这人很孝顺，我们处事为人，这么来分辨的。
“在眼曰见”，在眼，我们看到的时候，说看到、看到，我看到了。你感觉如何？我感觉到了，他是一个人，我感觉它是一座山，都有觉性的，觉性都没离开过的，在眼的时候，曰见。
“在耳曰闻”，我听到了。
“在鼻辨香”，在鼻根的时候辨香。
“在口谈论”……你离不开觉性的，你离不开感知的。
“在手执捉”，执，就是手抓住了，抓取什么事物，抓取什么资具的意思，在手去拿、去执，手执火炬，就是拿的意思。捉，把它捉住的意思，在手执捉。
“在足奔跑”，我的脚很累，我的脚跑的很疼，在足的时候你就会注意，伸脚、提足、踏足都是有感觉的，在足是奔跑或者是行走，或者是在运奔（运行奔走）。
“所谓遍现俱该沙界”。遍，就是我们有时想的很开，心胸很开朗的时候，什么都可以，就指的都很欢喜，欢喜的时候心很开朗，他的心很宽大、很广大，他的包容心、布施都可以，一旦他恨一个人就不可以。遍，心就指他的这个觉性遍现的时候，就具足了遍法界的意思，心宽的时候，只要觉性你了知的时候，你知道、你明白的时候，就可以原谅别人、包容别人，遍至整个三千大千世界，度众生是无量的，，就叫我们的觉性，遍现的时候“俱该沙界”。
“收摄是在一微尘”。收摄时候、专注的时候就好像能够专注到小小的一个小范围，一微尘、一点上，收摄是在一微尘之中。认识者，清楚地如实知之，这个识者就知道是佛性了，佛性是无处不在，觉性是时时都在，它是不用修的。 https://t.cn/R2WxlG9
何为佛性呢？我们用觉性来说清楚，一位修行人不认识觉性，不把觉性了解透彻，听法会忘记的，听了又记不住。我们听闻佛法为什么记不住？
因为他不理解！我们一问：“你懂吗？”“我懂了。”“你跟我讲讲？”“我还是记不住。”证明还是不懂，只有懂得运用觉性，明白以后会运用的人就是悟了、明白了，指的就是悟道了，其实是很容易悟道。只是我们不用心听，虽然听了，下课以后就东想西想，就没有把听课的时候，这些重要的部分做为忆念。
01
—我们这里讲一段历史，达摩是在公元500多年之时来到我们此土的，他对我们佛教的贡献比较大，达摩的时代其实是公元后的500多年，那佛陀的时代是公元前的600多年。公元前的600多年加上公元后的500多年，那是多少年？佛历都1100多年之久，才有达摩祖师的。
按传承达摩是排在第28代祖，佛陀的弟子排在第一代的是迦叶，第二代是阿难，第三代末田地，第四代商那和修，第五代是优波掘，其实叫优波掘多，印度话是带尾音的，就像我们说parami就是波罗蜜，印度话不这么说，paramita，它是带尾音的，“波罗蜜多”。“多”就是个尾音，不含任何意思的，就是到彼岸，最圆满的彼岸已就是佛陀，就是波罗蜜多，要应用什么？要应用般若。达摩祖师当时有一段话，是他的弟子与达摩的侄子——异见王的对话。
这一段话他说了觉性的，我们听听这一段话，听了以后还是觉得语言很好，缜密性应当是不错，可是应当不一定能听懂，反而我们的《阿含经》才把它说清楚的，它说的是觉性，也就是说的觉性。当时这个异见王问了很多的比丘，问很多佛教教中的四众弟子，都没有办法回答他的疑惑，他就开始毁坏寺庙，赶出家人还俗，正好遇到了婆罗提。婆罗提是达摩的弟子，就来阻止，因此有了这一段对话，因为婆罗提与异见王对话完以后，异见王就觉悟了，从此就护持佛法，证明婆罗提的功德很大，这段对话很重要，是专门说觉性的。
异见王问：“什么是佛？只要你今天把什么是佛告诉我，我听明白就继续护持，不然继续毁坏。”他是这样的一个思想，什么是佛？何者为佛？
婆罗提回答：“见性是佛！”就指的觉性，就是本自的觉性就是见性，见性是佛。
异见王接着问婆罗提：“你说见性是佛，你见性了吗？”
婆罗提回答：“我见佛性。”觉性跟佛性他已经合在一起了，我见佛性，就是我已经见到佛性了。
异见王接着问：“性在何处呀？在什么地方？”
婆罗提回答：“性在作用！”性是在起作用的，是时时在起作用的。
异见王就说：“是何作用我今不见？”到底是什么作用，我怎么不见呢？
婆罗提就回答：“王若作用，异见王假如说你都能起作用，都会用，那你何必问我，无有不是，处处都是。”意思就是说你异见王你不懂得用，体亦难现，它的力量就难以显现。证明就是说骑马找马，你本来就骑在马上，还要找马，骑牛找牛，你本身就有宝，你还要找宝，宝就在你身上，还要找宝，只是你不认识而已。
异见王接着问：“若当用时，几处出现？”他好像明白一点点了，意思就是说打你一拳你是觉知的，这就是觉性，放点盐到口里面，你就感觉到是咸的嘛。
他好像是明白这个道理了，是明白这个觉性是在当下，只是他没有体会过，他没有去冷静地认知过，不用去找的意思。他就明白了一点点。
异见王接着问：“假若当下起作用的时候，几处出现，在几处呀？”
婆罗提回答：“若出现时，当有其八”，就是有八处，八个地方在出现。
“在胎为身”，在胎的时候，一开始这个觉性就没离开过，在胎就是胎生，住胎这一段，哪怕是出胎，一般凡夫之人是混沌的。难道就没感觉吗？还是有感觉的，只是从当时到现在，我们都忘记掉了，觉性是时时，是暖识寿，那怕住胎、出生、深度睡眠都是在的，它从来就没离开过的，不用找，所以在胎为身叫胎生。
“处事为人”，我们跟人在沟通、协调，见面都说这是某某人，这是处事之道，就名为一个人，处事为人，这时候你时时都是我感觉的，我觉的是这样的，我觉的你会这么说，叫处事为人。这个人是错的，这个人是对的，我们这样去分辨叫处事为人。这人很坏，这人很善良，这人很孝顺，我们处事为人，这么来分辨的。
“在眼曰见”，在眼，我们看到的时候，说看到、看到，我看到了。你感觉如何？我感觉到了，他是一个人，我感觉它是一座山，都有觉性的，觉性都没离开过的，在眼的时候，曰见。
“在耳曰闻”，我听到了。
“在鼻辨香”，在鼻根的时候辨香。
“在口谈论”……你离不开觉性的，你离不开感知的。
“在手执捉”，执，就是手抓住了，抓取什么事物，抓取什么资具的意思，在手去拿、去执，手执火炬，就是拿的意思。捉，把它捉住的意思，在手执捉。
“在足奔跑”，我的脚很累，我的脚跑的很疼，在足的时候你就会注意，伸脚、提足、踏足都是有感觉的，在足是奔跑或者是行走，或者是在运奔（运行奔走）。
“所谓遍现俱该沙界”。遍，就是我们有时想的很开，心胸很开朗的时候，什么都可以，就指的都很欢喜，欢喜的时候心很开朗，他的心很宽大、很广大，他的包容心、布施都可以，一旦他恨一个人就不可以。遍，心就指他的这个觉性遍现的时候，就具足了遍法界的意思，心宽的时候，只要觉性你了知的时候，你知道、你明白的时候，就可以原谅别人、包容别人，遍至整个三千大千世界，度众生是无量的，，就叫我们的觉性，遍现的时候“俱该沙界”。
“收摄是在一微尘”。收摄时候、专注的时候就好像能够专注到小小的一个小范围，一微尘、一点上，收摄是在一微尘之中。认识者，清楚地如实知之，这个识者就知道是佛性了，佛性是无处不在，觉性是时时都在，它是不用修的。 https://t.cn/R2WxlG9
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