我看到慈利县人状元莫俦做的瓷器活儿
王正鹏(土家族)/文/摄影
莫俦告诉了我王正鹏(土家族)说:我是慈利县人,我在慈利县云朝山寺读的书是与慈利县人刘甸、刘畤是同学,刘甸、刘畤的父亲给我们修的学堂。刘甸、刘畤的父亲修学堂时刻得有碑记的。
我在慈利县制作瓷器的地方制作了大量的瓷器,来证明我状元莫俦干了什么,这件事留给后人去评说。
我与赵佶是朋友,我会书法,也会绘画,我的绘画与书法技艺与赵佶一样的,没有什么分别的,唯一不同的是:我的帽子是与赵佶的帽子是不同的。我的帽子没有翅膀飞不起来,连椅子也不敢坐,我只有跪在地上向北边点上香把赵构换回来的!
慈利县制作的瓷器,是将宋词刻在了瓷器上,而且把当时的大臣与妃子都刻在了瓷器上的,这个是赵光义在慈利县时创立的,我状元莫俦是继承了赵光义的技术与方法的,把历史事件记录在瓷器上的,让后人去说吧。
慈利县制作的瓷器,有鎏金嵌宝诗词,都是当时玩得好的大臣制作烧制的。如狸猫换太子的故事就是在慈利县境内发生的,包拯断的案子。泥马换康王就是我制作的瓷器中夹了纸条子换回了康王赵构的。
我状元莫俦不但会写字绘画和烧制瓷器,也会治疗背疽的,南宋大臣朱胜非背疽发了,就是我的家人帮忙治好的,赵构免了我充军的罪,而且还给我在广东省肇庆的地方修了正一居的房子,让我读书写字的。
宋代的词,是赵光义在慈利县所创,写在了瓷器上,烧成了瓷器。一直到赵构就没有了的。
王正鹏(土家族)/文/摄影
莫俦告诉了我王正鹏(土家族)说:我是慈利县人,我在慈利县云朝山寺读的书是与慈利县人刘甸、刘畤是同学,刘甸、刘畤的父亲给我们修的学堂。刘甸、刘畤的父亲修学堂时刻得有碑记的。
我在慈利县制作瓷器的地方制作了大量的瓷器,来证明我状元莫俦干了什么,这件事留给后人去评说。
我与赵佶是朋友,我会书法,也会绘画,我的绘画与书法技艺与赵佶一样的,没有什么分别的,唯一不同的是:我的帽子是与赵佶的帽子是不同的。我的帽子没有翅膀飞不起来,连椅子也不敢坐,我只有跪在地上向北边点上香把赵构换回来的!
慈利县制作的瓷器,是将宋词刻在了瓷器上,而且把当时的大臣与妃子都刻在了瓷器上的,这个是赵光义在慈利县时创立的,我状元莫俦是继承了赵光义的技术与方法的,把历史事件记录在瓷器上的,让后人去说吧。
慈利县制作的瓷器,有鎏金嵌宝诗词,都是当时玩得好的大臣制作烧制的。如狸猫换太子的故事就是在慈利县境内发生的,包拯断的案子。泥马换康王就是我制作的瓷器中夹了纸条子换回了康王赵构的。
我状元莫俦不但会写字绘画和烧制瓷器,也会治疗背疽的,南宋大臣朱胜非背疽发了,就是我的家人帮忙治好的,赵构免了我充军的罪,而且还给我在广东省肇庆的地方修了正一居的房子,让我读书写字的。
宋代的词,是赵光义在慈利县所创,写在了瓷器上,烧成了瓷器。一直到赵构就没有了的。
关于重庆市奉节县太和土家族乡和武隆区后坪苗族土家族乡的来稿:
(1) (以下内容见图1至图8)
重庆市奉节县太和土家族乡,2009年批复成立的。根据田野调查的数据,90年代末该乡少族占比5%。2000年5普就变成了50%。
土家族乡成立前,没人在乎民族,成立之后,人人都自称“我是土生土长的土家族”。
倒数第二张图里有一段【随着国家对于少数民族的优惠政策越来越明显,民族乡开始在少数民族聚居区相继建立……而导致像太和乡这样的:“民族乡的成立带动了全乡人民身份认同的变化,一夜之间所有村民全变为土家族”这样的荒唐事屡见不鲜】。
————————————————
(2)(以下内容见图9至图14)
这也是2000年后成立的重庆市武隆区后坪苗族土家族乡,里面对本地区少族的来源说得很清楚,土生土长的本地少数民族已经几乎没有了,要么是外地迁过来的,要么是湖广填四川的汉人后裔。
【今日重庆的土家族、苗族是一个在长期历史发展进程中不断被建构起来的群体】、【后坪苗族土家族乡的民族来源表明,少数民族并非是一个与汉族截然不同的人群。后坪苗族土家族乡的苗族、土家族虽然在历史渊源、文化特征等方面并没有明显的特点,但其作为中国少数民族之一部分,仍然具有合理的历史逻辑和现实证据依据】
我是不明白,既然在历史渊源和文化特征上已经没有了明显的特点,既然承认这个乡的少族很多都是湖广填四川的汉人后裔,为什么会被识别为少数民族?重庆又为什么批准同意?
当然,最经典的还是最后一段【在中国,民族是一个具有强烈政治色彩的群体划分。如今的55个少数民族均是在国家民族政策需要下建构起来的共同体。这些共同体存在的根本依据不完全在于其历史根据、文化、血缘等方面的因素,更多是考虑国家政策需要与地方实际管理】,道破了中国少数民族的真谛。
你看看这两篇都是重庆市民宗局组织对民族乡考察调研的论文,里面说得很有意思。
(1) (以下内容见图1至图8)
重庆市奉节县太和土家族乡,2009年批复成立的。根据田野调查的数据,90年代末该乡少族占比5%。2000年5普就变成了50%。
土家族乡成立前,没人在乎民族,成立之后,人人都自称“我是土生土长的土家族”。
倒数第二张图里有一段【随着国家对于少数民族的优惠政策越来越明显,民族乡开始在少数民族聚居区相继建立……而导致像太和乡这样的:“民族乡的成立带动了全乡人民身份认同的变化,一夜之间所有村民全变为土家族”这样的荒唐事屡见不鲜】。
————————————————
(2)(以下内容见图9至图14)
这也是2000年后成立的重庆市武隆区后坪苗族土家族乡,里面对本地区少族的来源说得很清楚,土生土长的本地少数民族已经几乎没有了,要么是外地迁过来的,要么是湖广填四川的汉人后裔。
【今日重庆的土家族、苗族是一个在长期历史发展进程中不断被建构起来的群体】、【后坪苗族土家族乡的民族来源表明,少数民族并非是一个与汉族截然不同的人群。后坪苗族土家族乡的苗族、土家族虽然在历史渊源、文化特征等方面并没有明显的特点,但其作为中国少数民族之一部分,仍然具有合理的历史逻辑和现实证据依据】
我是不明白,既然在历史渊源和文化特征上已经没有了明显的特点,既然承认这个乡的少族很多都是湖广填四川的汉人后裔,为什么会被识别为少数民族?重庆又为什么批准同意?
当然,最经典的还是最后一段【在中国,民族是一个具有强烈政治色彩的群体划分。如今的55个少数民族均是在国家民族政策需要下建构起来的共同体。这些共同体存在的根本依据不完全在于其历史根据、文化、血缘等方面的因素,更多是考虑国家政策需要与地方实际管理】,道破了中国少数民族的真谛。
你看看这两篇都是重庆市民宗局组织对民族乡考察调研的论文,里面说得很有意思。
打卡重庆区县-第二站梁平
双桂堂[可爱]
双桂湖[太开心]
小夏没吃过的洋芋饭,还不知道我是土家族呢
碰见了中午吃洋芋饭隔壁桌的三年级小朋友、第二桌的小baby
下午拼车遇到的信佛阿姨,第一次买了香烛和香,和小夏一起拜了好多菩萨
一起看了超级好玩的3只小龟
一起逛了真的很不错的双桂湖,打卡了南滨路错过的双人自行车,下坡真的超爽是吧
虽然弄丢的小夏的遮阳伞
我们在梁平吃了不是张鸭子的谢鸭子,很好吃!还有凉虾,下次一定带你一起吃鸭头~酸甜味的土豆也不错哦!
真的对不起呀~乖,昨天晚上我真的没注意到,呜呜呜,差点让你一早给跑了。我才不会骗人呢
双桂堂[可爱]
双桂湖[太开心]
小夏没吃过的洋芋饭,还不知道我是土家族呢
碰见了中午吃洋芋饭隔壁桌的三年级小朋友、第二桌的小baby
下午拼车遇到的信佛阿姨,第一次买了香烛和香,和小夏一起拜了好多菩萨
一起看了超级好玩的3只小龟
一起逛了真的很不错的双桂湖,打卡了南滨路错过的双人自行车,下坡真的超爽是吧
虽然弄丢的小夏的遮阳伞
我们在梁平吃了不是张鸭子的谢鸭子,很好吃!还有凉虾,下次一定带你一起吃鸭头~酸甜味的土豆也不错哦!
真的对不起呀~乖,昨天晚上我真的没注意到,呜呜呜,差点让你一早给跑了。我才不会骗人呢
✋热门推荐