【师父法语】觉醒在当下
绝学无为闲道人,不除妄想不求真,大道本然不施功,万象就是觉醒中。清净本然的状态不是起心动念所能触及得到的,也就是说,不可能靠人为力量而实现的。清净本然的状态是无作无为的原生态,没有任何做作,没有一丝丝妄念。正是,大器无作,大美无言,天真无瑕,不是大脑想象,不经人为施功,不经人为雕琢。凡夫不信此理,偏要思维造作,一定要搞出个子丑寅卯来,殊不知,生起的每一个念头,予以的每一个造作都是弄巧成拙,反成障碍,遮蔽心光。
静月花开,雨打芭蕉,严寒酷暑,都是最圆满的天然状态,大自然的每一个当下都是完美无瑕。凡夫妄想不歇,从而挑三拣四,百般造作,背觉合尘。究竟来说,红尘即是性海,烦恼即是菩提,自然即是大道,世间万象就是觉醒之状。柳绿桃红,青山绿水,风摆荷叶动,无不是般若实况,觉悟只是转个角度看世间,若离开世间,也无觉醒之说。
自然状态的展现,就是心性的呈现,若没有心性就不存在一切。比如,面对一切色尘,众生会眼花缭乱。当人们闭上眼睛,就不会受色尘干扰,却又堕入黑暗的迷茫。总之,见明见暗,不管是见与不见,都是心的呈现,无心则无一切。比如,停尸间里面的尸体,他的心就不会呈现一切,更不会闹心,也不会心猿意马了。如是当知,心生则种种法生,心灭则种种法灭。佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何来一切法?如是当知,若无一切色,何有一切心,若无一切心,便无一切色。佛说法为了对治心,无心即无一法可说。但是,并非无心便是道,如果无心即是道,那么,死人无心,也不见一切色,难道死了就是证道吗?显然不是。如是当知,不是无心便是道,无心犹隔一重山。
总而言之,学佛觉醒,就是了知一切万法皆是自心的呈现,了知觉醒就是当下,了知无心则无一切法,无心则无一切现,无心则无一切见,无心则无一切闻,无心则无一切触,无心则无一切静,无心则无一切动,无心则无一切善,无心则无一切恶,无心则无一切净,无心则无一切染。如是当知,心是万物之源,心是万善之源,心也是万恶之源。学佛就是回归这个源头,回归就是认取,认取就是觉醒。觉醒就在当下展现,就在色尘中展现,就在一切任运造作中展现。展现就是觉,觉即是呈现,即此,善分别诸法相于第一义谛而不动,如镜面如如不动而呈现一切,这就是觉醒的状态,就是清净心,就是第一义大空。
心源本体就像电视机屏幕,能演变一切画面,造作无碍,任运自如,且屏幕始终是如如不动,如如不增,如如不减,如如不染,如如不假分别、取舍、贪恋。尽管频道变幻无常,于屏幕上显现蓝天大海,飞禽走兽,火山爆发,卫星发射等等,然,屏幕本体不落丝丝痕迹,犹如雁过虚空了无痕。也犹如在水面上画画无痕迹,心源如同水,波浪就是水之用。任凭浪花起落,翻江倒海,水之体性始终如如不增,如如不失,如如不染,如如不动。
又如虚空,任它狂风骤雨,电闪雷鸣也亳不动摇,也不会因为山崩地裂而破裂,这个如如不动,如如不破,如如不增,如如不失,就是空性体,就是清净心。六根接触六尘而心如如不动,就是于尘无染,这就是觉醒的状态,也是本然状态。正如华严经所说,转识成智,将八识转成四智,前五识“眼耳鼻舌身”转为“成所作智”;在凡夫是识,在圣人叫做智,智就是般若,前五识转为成所作智。第六识意识转为“妙观察智”;第七识是我执,转为“平等性智”;第八阿赖耶识转为“大圆镜智”。
大圆镜智,就如同镜子一样照现万物。心就是如同镜面,胡来胡显,汉来汉显,人来显人,狗来显狗。镜面始终无分别,无执着,无贪恋,众生心亦复如是。心就是一个照现的功能,显现万象,仅此而已,如是见,就是正见。反之,贪染攀缘色尘就是邪见。觉醒就是如同平静的湖面照现倒影,湖面比喻心,湖面这种照现的功能就是妙用,这个照现就是正见,时时正见,处处正行,正见正行就是觉醒。道理明朗,要去实践,不去践行,还是一个糊涂蛋,要在生活中实践,在六根门头印证。
觉醒并不难,凡夫是自己把自己瞒。六根对应六尘而不动念就是照,六根接触六尘时,大脑如虚空,没有丝丝念头就是觉醒。觉醒在日常作用中,在接人待物中,在面对一切色尘中等等,都是照现的光景,在生活起居一切处,都是觉照(镜面)的印证。平时,要多多体会,时时反观自照,要看破,要放下,不贪婪,不妄想,如是就与清净心(镜面)相印,清净心就是一尘不染,一丝不挂。所以,在日常生活中达到一尘不染就是觉醒,心无牵挂就是清净心,活出清净心就是觉醒。攀缘心,贪婪心,执着心,分别心等等都是染污的妄心,就是凡夫心,与清净心背道而驰。
所以,学佛要靠悟,要实证,要实践。着重在生活中觉照、实践、回归,在行动上契入空性,在事相上照现,回归清净心。如是,归无所归,照无所照,行无所行,净无所净,歇无所歇,止无所止,醒无所醒,说而无说时,即是归源清净心,即是活出了空性,空性活出来了,妄心自然就歇灭,正如,太阳升出来了,乌云自然就散去。如是
日轮不自照,万物从它耀,空心不自见,常在门头现。
心是万象底,见即心之体,无心不成见,心在见中现。
心生万法生,心灭万法灭,不与一法中,执生与不生。
空心不空色,幻色非幻心,不与色相法,执幻与非幻。
目空一切空,大道现其中,不执目前法,空目无西东。
心空万法空,万法无影踪,幻法非幻空,非幻即真空。
空口言无尽,万物虚空现,幻法常生灭,非幻非生灭。
日出乌云散,金光铺地展,万物在其中,分明了无染。
绝学无为闲道人,不除妄想不求真,大道本然不施功,万象就是觉醒中。清净本然的状态不是起心动念所能触及得到的,也就是说,不可能靠人为力量而实现的。清净本然的状态是无作无为的原生态,没有任何做作,没有一丝丝妄念。正是,大器无作,大美无言,天真无瑕,不是大脑想象,不经人为施功,不经人为雕琢。凡夫不信此理,偏要思维造作,一定要搞出个子丑寅卯来,殊不知,生起的每一个念头,予以的每一个造作都是弄巧成拙,反成障碍,遮蔽心光。
静月花开,雨打芭蕉,严寒酷暑,都是最圆满的天然状态,大自然的每一个当下都是完美无瑕。凡夫妄想不歇,从而挑三拣四,百般造作,背觉合尘。究竟来说,红尘即是性海,烦恼即是菩提,自然即是大道,世间万象就是觉醒之状。柳绿桃红,青山绿水,风摆荷叶动,无不是般若实况,觉悟只是转个角度看世间,若离开世间,也无觉醒之说。
自然状态的展现,就是心性的呈现,若没有心性就不存在一切。比如,面对一切色尘,众生会眼花缭乱。当人们闭上眼睛,就不会受色尘干扰,却又堕入黑暗的迷茫。总之,见明见暗,不管是见与不见,都是心的呈现,无心则无一切。比如,停尸间里面的尸体,他的心就不会呈现一切,更不会闹心,也不会心猿意马了。如是当知,心生则种种法生,心灭则种种法灭。佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何来一切法?如是当知,若无一切色,何有一切心,若无一切心,便无一切色。佛说法为了对治心,无心即无一法可说。但是,并非无心便是道,如果无心即是道,那么,死人无心,也不见一切色,难道死了就是证道吗?显然不是。如是当知,不是无心便是道,无心犹隔一重山。
总而言之,学佛觉醒,就是了知一切万法皆是自心的呈现,了知觉醒就是当下,了知无心则无一切法,无心则无一切现,无心则无一切见,无心则无一切闻,无心则无一切触,无心则无一切静,无心则无一切动,无心则无一切善,无心则无一切恶,无心则无一切净,无心则无一切染。如是当知,心是万物之源,心是万善之源,心也是万恶之源。学佛就是回归这个源头,回归就是认取,认取就是觉醒。觉醒就在当下展现,就在色尘中展现,就在一切任运造作中展现。展现就是觉,觉即是呈现,即此,善分别诸法相于第一义谛而不动,如镜面如如不动而呈现一切,这就是觉醒的状态,就是清净心,就是第一义大空。
心源本体就像电视机屏幕,能演变一切画面,造作无碍,任运自如,且屏幕始终是如如不动,如如不增,如如不减,如如不染,如如不假分别、取舍、贪恋。尽管频道变幻无常,于屏幕上显现蓝天大海,飞禽走兽,火山爆发,卫星发射等等,然,屏幕本体不落丝丝痕迹,犹如雁过虚空了无痕。也犹如在水面上画画无痕迹,心源如同水,波浪就是水之用。任凭浪花起落,翻江倒海,水之体性始终如如不增,如如不失,如如不染,如如不动。
又如虚空,任它狂风骤雨,电闪雷鸣也亳不动摇,也不会因为山崩地裂而破裂,这个如如不动,如如不破,如如不增,如如不失,就是空性体,就是清净心。六根接触六尘而心如如不动,就是于尘无染,这就是觉醒的状态,也是本然状态。正如华严经所说,转识成智,将八识转成四智,前五识“眼耳鼻舌身”转为“成所作智”;在凡夫是识,在圣人叫做智,智就是般若,前五识转为成所作智。第六识意识转为“妙观察智”;第七识是我执,转为“平等性智”;第八阿赖耶识转为“大圆镜智”。
大圆镜智,就如同镜子一样照现万物。心就是如同镜面,胡来胡显,汉来汉显,人来显人,狗来显狗。镜面始终无分别,无执着,无贪恋,众生心亦复如是。心就是一个照现的功能,显现万象,仅此而已,如是见,就是正见。反之,贪染攀缘色尘就是邪见。觉醒就是如同平静的湖面照现倒影,湖面比喻心,湖面这种照现的功能就是妙用,这个照现就是正见,时时正见,处处正行,正见正行就是觉醒。道理明朗,要去实践,不去践行,还是一个糊涂蛋,要在生活中实践,在六根门头印证。
觉醒并不难,凡夫是自己把自己瞒。六根对应六尘而不动念就是照,六根接触六尘时,大脑如虚空,没有丝丝念头就是觉醒。觉醒在日常作用中,在接人待物中,在面对一切色尘中等等,都是照现的光景,在生活起居一切处,都是觉照(镜面)的印证。平时,要多多体会,时时反观自照,要看破,要放下,不贪婪,不妄想,如是就与清净心(镜面)相印,清净心就是一尘不染,一丝不挂。所以,在日常生活中达到一尘不染就是觉醒,心无牵挂就是清净心,活出清净心就是觉醒。攀缘心,贪婪心,执着心,分别心等等都是染污的妄心,就是凡夫心,与清净心背道而驰。
所以,学佛要靠悟,要实证,要实践。着重在生活中觉照、实践、回归,在行动上契入空性,在事相上照现,回归清净心。如是,归无所归,照无所照,行无所行,净无所净,歇无所歇,止无所止,醒无所醒,说而无说时,即是归源清净心,即是活出了空性,空性活出来了,妄心自然就歇灭,正如,太阳升出来了,乌云自然就散去。如是
日轮不自照,万物从它耀,空心不自见,常在门头现。
心是万象底,见即心之体,无心不成见,心在见中现。
心生万法生,心灭万法灭,不与一法中,执生与不生。
空心不空色,幻色非幻心,不与色相法,执幻与非幻。
目空一切空,大道现其中,不执目前法,空目无西东。
心空万法空,万法无影踪,幻法非幻空,非幻即真空。
空口言无尽,万物虚空现,幻法常生灭,非幻非生灭。
日出乌云散,金光铺地展,万物在其中,分明了无染。
七世观音化身尊者嘉瓦格桑嘉措证道歌
徹斷我執之教授
嗡 娑諦
1,從本清淨心之體,赤露開顯大恩師,
文殊金剛宗喀巴,敬禮上師殊勝天。
(译解:從本以來自性清淨之心體,為吾作赤露開顯之大恩上師,與上師無二無別之文殊金剛持宗喀巴,上師勝本尊之足下我敬禮)
2,眠醉識迷諸夢境,幻術欺誑象馬等,
除唯顯現究彼基,悉無彼事唯心立。
(被昏眠所迷醉之夢識境中,以及幻術所欺誑變現的象馬等唯假相顯現,除此以外,究彼根基並無任何所幻現之事法,彼等皆唯心假立,亦即唯覺知所施設)
3,自他輪涅等諸法,如是唯心唯名言,
假立於諸施設基,自方存在塵許無。
(如是,所謂自、他、輪回、涅槃等一切諸法,除了唯心及唯名言假立外,於諸施設基上,自方而有則僅微塵亦不可得)
4,無明濃睡所雜染,異生六聚之門頭,
任顯於基義自成,乃待自身劣心起。
(雖然如此,由於濃厚之無明睡眠所混雜染污的異生凡夫之六聚門頭上(六識上)的任何顯現——皆顯現為於彼施設基上彼義彼事自性成立自方而有,此種現起之方式乃觀待各自自身愚劣之心而生)
5,錯亂心所現我等,自方成立之住態,
微細所破於心頭,無余令滅極珍爱。
(如是,於錯亂之心上顯現的「我」等諸法之自方真實成立的存在方式或安住之形态,乃是微細之所破,當於心頭將之破滅無遺,這是極為珍貴宝爱啊)
6,若所謂我於蘊上,非唯名而自方有,
不容觀待他方成,我蘊無關如兩山。
(否則,如果所謂「我」是於蘊上非唯名假立,而是自方而有,那麼必不容許觀待和依賴他法而成立之理,則我與蘊將成彼此無關如東西的兩座山)
7,復以一多因果等,極觀決了所察法,
纖毫不得所緣滅,現起妙智空朗朗。
(復次,以一與多、因與果等異門作極觀察,於決了實相之定智中,其所觀察分析之法纖毫亦不可得、微塵許亦無所緣,實執之所緣境滅盡之如同空朗朗之虛空般的般若妙智現起)
8,是正真見此同時,系不忘念以正知,
遠照堅固三摩地,樂明無念修至頂。
(此空智即是直接正破我執之真實正見,與此同時,以不忘念緊系並以正知遠遠地覺照住持之,成就堅固的三摩地,樂明無分別,達至修之極頂)
9,一心住定再再觀,決智猛力如金剛,
不壞百尖鋒利器,摧碎我執山無疑。
(如是,一心安止住定與再再觀察分析,令決了空性的智慧之力猛如金剛,此不可破壞之百尖鋒利器,無疑必將摧碎我執高山)
10,住定如空後得時,緣起幻聚如天弓,
未作觀察奇感現,自性悉無唯虛誑。
(定中安住如虛空,於後得位時,緣起之幻聚萬象猶如天帝之弓虹霓等般,於未作觀察時感性奇妙地顯現,而彼等悉無自性成立,唯是虛妄欺誑之幻象爾)
11,苦樂如夢境變化,色相似幻化城樓,
聲響同空谷回音,等爾猶貪似愚童。
(苦樂的感受如同夢境之變化不實,色相似幻術所化之城市般,聲響如同空谷所傳之回音,悉等同如此爾,卻猶趣貪著彼等,恰似愚笨的稚童矣!)
12,然如面目遇明鏡,色像雖空無疑現,
諸法明現與空性,合一緣起無欺故。
(雖然如此,而當士夫的面目與明鏡相遇時,自性空的色像毫無疑問會現起,為何呢?一切諸法明空合一之緣起無欺誑故)
13,故以三律調自心,微細制限取捨處,
審細行持善清淨,安意成辦究竟願。
(是故應當於自相續以三律儀戒調伏之,於黑白制限微細之取捨處,審細趣入如律行持作取捨,如是善自清淨,心意安樂地成辦究竟成佛之大願)
14,身似陶壺不淨滿,資財他主猶蜂蜜,
親友聚短同賈客,安樂唯如閻摩欺。
(此身唯似不淨充滿之陶壺,資財猶如群蜂之蜜為他人所主宰,
親友相聚須臾,如同買賣時之顧客短暫相遇買畢即散,
世間之安樂享受唯如怨敵死主迷惑吾人之騙術也)
15,命如險坡急流水,速降奔臨死主前,
未落西山日午前,亦無不死之把握,
(此身壽命猶如險坡急流而下的溪水,將迅速奔臨於死主跟前,
日輪尚未落下西山的上午時分,自己雖亦無不死之把握,)
16,卻著八法愚樂戲,致久宏願付風去,
如此愚蒙如我者,慘狀至心若不忍。
(卻由耽著於世間八法——愚人所喜樂之遊戲故,致使長久之宏願悉為八風吹散付諸東流,如此愚蒙無知的我以及類似我之有情,若對自他愚痴流轉之慘狀而至心生不忍的話)
17,若無欲得大菩提,發心攝持雖三門,
日夜相續修善業,毫無趨近向大乘。
(若沒有欲得無上大菩提之發心攝持,縱然身口意三門日夜不斷勤策行持善業,也仍一點都未能趨近於大乘道)
18,故子當發菩提心,從因與果偉大乘,
所說佛子妙行海,以精進力登彼岸!
(是故吾兒當發起清淨菩提心,從偉大的因與果顯密二種大乘教法中,佛所宣說的諸菩薩之妙行大海,汝當以精進之力登至彼岸)
19,如是無謬見修行,善說猶如夏鼓音,
無明睡眾令醒覺,無邊二利願悉成。
(如是講說無錯亂之見修行之善說,願如夏日之巨雷震吼之音,
醒覺一切無明睡眠中的眾生,為利他故成辦無邊二利的所願!)
此系由遠在邦澤拉瓦甘丹義成洲之山中禪院之喇嘛扎喜德樂求請《徹斷我執之見修行之教授》故,側身於持黃帽者之無謬聖教之懈怠比丘洛桑格桑嘉措手書。
濁世比丘弟子丹增宗炬敬譯於尼泊爾龐亭與藍毗尼寺中 辛醜年春 https://t.cn/RpzP1m8
徹斷我執之教授
嗡 娑諦
1,從本清淨心之體,赤露開顯大恩師,
文殊金剛宗喀巴,敬禮上師殊勝天。
(译解:從本以來自性清淨之心體,為吾作赤露開顯之大恩上師,與上師無二無別之文殊金剛持宗喀巴,上師勝本尊之足下我敬禮)
2,眠醉識迷諸夢境,幻術欺誑象馬等,
除唯顯現究彼基,悉無彼事唯心立。
(被昏眠所迷醉之夢識境中,以及幻術所欺誑變現的象馬等唯假相顯現,除此以外,究彼根基並無任何所幻現之事法,彼等皆唯心假立,亦即唯覺知所施設)
3,自他輪涅等諸法,如是唯心唯名言,
假立於諸施設基,自方存在塵許無。
(如是,所謂自、他、輪回、涅槃等一切諸法,除了唯心及唯名言假立外,於諸施設基上,自方而有則僅微塵亦不可得)
4,無明濃睡所雜染,異生六聚之門頭,
任顯於基義自成,乃待自身劣心起。
(雖然如此,由於濃厚之無明睡眠所混雜染污的異生凡夫之六聚門頭上(六識上)的任何顯現——皆顯現為於彼施設基上彼義彼事自性成立自方而有,此種現起之方式乃觀待各自自身愚劣之心而生)
5,錯亂心所現我等,自方成立之住態,
微細所破於心頭,無余令滅極珍爱。
(如是,於錯亂之心上顯現的「我」等諸法之自方真實成立的存在方式或安住之形态,乃是微細之所破,當於心頭將之破滅無遺,這是極為珍貴宝爱啊)
6,若所謂我於蘊上,非唯名而自方有,
不容觀待他方成,我蘊無關如兩山。
(否則,如果所謂「我」是於蘊上非唯名假立,而是自方而有,那麼必不容許觀待和依賴他法而成立之理,則我與蘊將成彼此無關如東西的兩座山)
7,復以一多因果等,極觀決了所察法,
纖毫不得所緣滅,現起妙智空朗朗。
(復次,以一與多、因與果等異門作極觀察,於決了實相之定智中,其所觀察分析之法纖毫亦不可得、微塵許亦無所緣,實執之所緣境滅盡之如同空朗朗之虛空般的般若妙智現起)
8,是正真見此同時,系不忘念以正知,
遠照堅固三摩地,樂明無念修至頂。
(此空智即是直接正破我執之真實正見,與此同時,以不忘念緊系並以正知遠遠地覺照住持之,成就堅固的三摩地,樂明無分別,達至修之極頂)
9,一心住定再再觀,決智猛力如金剛,
不壞百尖鋒利器,摧碎我執山無疑。
(如是,一心安止住定與再再觀察分析,令決了空性的智慧之力猛如金剛,此不可破壞之百尖鋒利器,無疑必將摧碎我執高山)
10,住定如空後得時,緣起幻聚如天弓,
未作觀察奇感現,自性悉無唯虛誑。
(定中安住如虛空,於後得位時,緣起之幻聚萬象猶如天帝之弓虹霓等般,於未作觀察時感性奇妙地顯現,而彼等悉無自性成立,唯是虛妄欺誑之幻象爾)
11,苦樂如夢境變化,色相似幻化城樓,
聲響同空谷回音,等爾猶貪似愚童。
(苦樂的感受如同夢境之變化不實,色相似幻術所化之城市般,聲響如同空谷所傳之回音,悉等同如此爾,卻猶趣貪著彼等,恰似愚笨的稚童矣!)
12,然如面目遇明鏡,色像雖空無疑現,
諸法明現與空性,合一緣起無欺故。
(雖然如此,而當士夫的面目與明鏡相遇時,自性空的色像毫無疑問會現起,為何呢?一切諸法明空合一之緣起無欺誑故)
13,故以三律調自心,微細制限取捨處,
審細行持善清淨,安意成辦究竟願。
(是故應當於自相續以三律儀戒調伏之,於黑白制限微細之取捨處,審細趣入如律行持作取捨,如是善自清淨,心意安樂地成辦究竟成佛之大願)
14,身似陶壺不淨滿,資財他主猶蜂蜜,
親友聚短同賈客,安樂唯如閻摩欺。
(此身唯似不淨充滿之陶壺,資財猶如群蜂之蜜為他人所主宰,
親友相聚須臾,如同買賣時之顧客短暫相遇買畢即散,
世間之安樂享受唯如怨敵死主迷惑吾人之騙術也)
15,命如險坡急流水,速降奔臨死主前,
未落西山日午前,亦無不死之把握,
(此身壽命猶如險坡急流而下的溪水,將迅速奔臨於死主跟前,
日輪尚未落下西山的上午時分,自己雖亦無不死之把握,)
16,卻著八法愚樂戲,致久宏願付風去,
如此愚蒙如我者,慘狀至心若不忍。
(卻由耽著於世間八法——愚人所喜樂之遊戲故,致使長久之宏願悉為八風吹散付諸東流,如此愚蒙無知的我以及類似我之有情,若對自他愚痴流轉之慘狀而至心生不忍的話)
17,若無欲得大菩提,發心攝持雖三門,
日夜相續修善業,毫無趨近向大乘。
(若沒有欲得無上大菩提之發心攝持,縱然身口意三門日夜不斷勤策行持善業,也仍一點都未能趨近於大乘道)
18,故子當發菩提心,從因與果偉大乘,
所說佛子妙行海,以精進力登彼岸!
(是故吾兒當發起清淨菩提心,從偉大的因與果顯密二種大乘教法中,佛所宣說的諸菩薩之妙行大海,汝當以精進之力登至彼岸)
19,如是無謬見修行,善說猶如夏鼓音,
無明睡眾令醒覺,無邊二利願悉成。
(如是講說無錯亂之見修行之善說,願如夏日之巨雷震吼之音,
醒覺一切無明睡眠中的眾生,為利他故成辦無邊二利的所願!)
此系由遠在邦澤拉瓦甘丹義成洲之山中禪院之喇嘛扎喜德樂求請《徹斷我執之見修行之教授》故,側身於持黃帽者之無謬聖教之懈怠比丘洛桑格桑嘉措手書。
濁世比丘弟子丹增宗炬敬譯於尼泊爾龐亭與藍毗尼寺中 辛醜年春 https://t.cn/RpzP1m8
佛学有一句“相由心生”,大概说的是,所有世间幻变皆因内心意念而起。一个人的个性、心思与作为,可以通过面部特征表现出来。确也是,有什么样的心境,就有什么样的面相。此处“相”指的是物相,世间万物的表现形式。不同心境不同精神状态的对同一件事物的观感是不同的。正所谓你用什么颜色的眼睛去看世界,世界就是什么颜色的。一个本性悲观的人,神情总是倦怠,一副对凡间种种都无所谓的样子。一个乐观的人,总是表现出积极、豁达。
这一相由心生的思想,在投射性认同的机制看来,是一种内外一致的心理投射。用俗话说,这个人很透明。“一个人越炫耀什么,就越缺少什么”既是一种相由心生,也是一种心理投射。这个“相”跟他内心的“想”一致的,只是,相被投射的是他内心的理想自我。如果说成妄想也可以,妄想,就是把内心意象当成了现实的一种思维。
这一相由心生的思想,在投射性认同的机制看来,是一种内外一致的心理投射。用俗话说,这个人很透明。“一个人越炫耀什么,就越缺少什么”既是一种相由心生,也是一种心理投射。这个“相”跟他内心的“想”一致的,只是,相被投射的是他内心的理想自我。如果说成妄想也可以,妄想,就是把内心意象当成了现实的一种思维。
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