佛一生的目的
就是为了要说这部《法华经》
◎ 宣化上人《大乘妙法蓮華經淺釋》
《法华经》叫“妙法”，佛一生的目的，也就是说这部《法华经》。《法华经》是“纯圆独妙”；纯圆，就是纯粹的圆教。在《法华经》，没有夹杂藏教、通教、别教，就是单单的圆教。所以在佛教里，《法华经》是最重要的一部经典！
学佛法的人，若没有读诵过《法华经》，没有听过《法华经》，那根本就谈不到明白佛法。为什么？因为佛最终的目的就是《法华》，这是最重要、最重要的！你是个佛教徒，对这部经不认识，那岂不是就不认识佛法？为什么不认识佛法？就因为没有明了这个“妙法”，所以就不认识。
《法华经》好像日照中天，所有山河大地、森罗万象，无论是幽谷、是乔木、是任何的地方，都得到这种的光明遍照；所以在法华会上，人人都要成佛的。
在本经上提到“若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆已成佛道。”这是释迦牟尼佛给我们一切的人授记，说这个人他若不专一其心，以散乱心到塔庙里，或者到佛塔里边，或者到庙里边，就这么念一声“南无佛”，一定会成佛的！
以前讲《楞严经》的时候，我不是说过：“或有人礼拜，或复单合掌，乃至举一手，或复小低头；以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众。”或者这么单合掌——举起来一只手；不过，单合掌对着佛，是不恭敬的。虽然这么最不恭敬地礼，或者这么稍稍地低一低头，也都一定成佛的；所以我们现在到这儿来，又拜佛、又念佛，这将来一定成佛的！
说是：“单合掌、小低头、散乱心都可以成佛，我现在这么样诚心、这么样礼拜，那我这个功德可大了！”你不要生这种骄傲心，也不要生这种自满的心。可是我们现在明白佛法，就要在这个诚心上再加诚心，这恭敬里边更加地恭敬，这才是对佛教勇猛精进。所以不能自满，说是：“他单合掌、小低头、散乱心都可以成佛，我现在也不要修行了，将来我也成佛的。”不要有这种自满的心！
佛所说的法，都没有超出这五时和八教；由佛成佛后，说法四十九年，讲经三百余会，完全是为的《法华经》而说法。
佛刚开始说《大华严》，这小乘根性的人不能接受；以后佛就“隐大示小”，就不讲高深的理论，讲很浅显的这个道理，这是“阿含”。为引二乘人来发心，所以说《阿含》；然后再说“方等”，这是一步一步的。“方等”以后，说了“般若”，教人生智慧；有智慧才能得到、达到《法华经》这种妙法的阶段，才能够听到《法华经》的程度。
可是，这《法华经》是最难得闻、最难遇到的！释迦牟尼佛当时说《法华经》，就有五千个比丘一听佛所说这个法，“这太不可信了！太不可信了！”就都站起来走了，退席不听了。“五千退席”，你算算，当时有五千个弟子都跑了，所以这部经是很不容易相信的。
佛说：“止！止！止！”说了三个“止”，止什么呢？“止止不须说，我法妙难思”，佛就说：“我不讲了，我不讲了，我不讲《法华经》了！为什么呢？我这个《法华经》的法，太妙了，难思难议！人不容易相信的。我还是不要说的好，我不要说了，不要讲了！”但是舍利弗尊者，就一定要请释迦牟尼佛说这个《妙法莲华经》。
释迦佛辛苦了几十年，就是预备说《法华经》的。为《法华经》这个圆教、实相的妙理，而才说“阿含”、“方等”、“般若”；在以前所讲的那一些法会，都是为这《法华经》来铺路，这叫“为实施权”。好像修马路预备到纽约去，或者到美京华盛顿去。路一开始修的时候，就为的到美京华盛顿去；修了很多年，才到了美京华盛顿这个地方。可是路虽然修出来了，有些人也不愿意到那地方去，说：“你愿意修这条路，那是你修的。我不去！我不到那个地方去！”所以这“五千退席”也是这样子的。
现在我们讲这部《法华经》，这真是整个三千大千世界都会放光的，十方诸佛菩萨都特别欢喜的！我们研究佛法的人，一定要忙里偷闲，要在百忙之中来听这个佛法，这是最妙的一部经！
这最妙的一部经，我们如果错过了机会，就得不到这个妙法了；得不到“妙”，就变成不妙了。所以我们人人都不要不妙，要找这个“妙”。那么想要找这个“妙”字，就要下一番苦功，能以一种坚固的心，在忙里偷闲，来研究这种妙法；所以必须要有坚固的心，才能明了这种妙法。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
就是为了要说这部《法华经》
◎ 宣化上人《大乘妙法蓮華經淺釋》
《法华经》叫“妙法”，佛一生的目的，也就是说这部《法华经》。《法华经》是“纯圆独妙”；纯圆，就是纯粹的圆教。在《法华经》，没有夹杂藏教、通教、别教，就是单单的圆教。所以在佛教里，《法华经》是最重要的一部经典！
学佛法的人，若没有读诵过《法华经》，没有听过《法华经》，那根本就谈不到明白佛法。为什么？因为佛最终的目的就是《法华》，这是最重要、最重要的！你是个佛教徒，对这部经不认识，那岂不是就不认识佛法？为什么不认识佛法？就因为没有明了这个“妙法”，所以就不认识。
《法华经》好像日照中天，所有山河大地、森罗万象，无论是幽谷、是乔木、是任何的地方，都得到这种的光明遍照；所以在法华会上，人人都要成佛的。
在本经上提到“若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆已成佛道。”这是释迦牟尼佛给我们一切的人授记，说这个人他若不专一其心，以散乱心到塔庙里，或者到佛塔里边，或者到庙里边，就这么念一声“南无佛”，一定会成佛的！
以前讲《楞严经》的时候，我不是说过：“或有人礼拜，或复单合掌，乃至举一手，或复小低头；以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众。”或者这么单合掌——举起来一只手；不过，单合掌对着佛，是不恭敬的。虽然这么最不恭敬地礼，或者这么稍稍地低一低头，也都一定成佛的；所以我们现在到这儿来，又拜佛、又念佛，这将来一定成佛的！
说是：“单合掌、小低头、散乱心都可以成佛，我现在这么样诚心、这么样礼拜，那我这个功德可大了！”你不要生这种骄傲心，也不要生这种自满的心。可是我们现在明白佛法，就要在这个诚心上再加诚心，这恭敬里边更加地恭敬，这才是对佛教勇猛精进。所以不能自满，说是：“他单合掌、小低头、散乱心都可以成佛，我现在也不要修行了，将来我也成佛的。”不要有这种自满的心！
佛所说的法，都没有超出这五时和八教；由佛成佛后，说法四十九年，讲经三百余会，完全是为的《法华经》而说法。
佛刚开始说《大华严》，这小乘根性的人不能接受；以后佛就“隐大示小”，就不讲高深的理论，讲很浅显的这个道理，这是“阿含”。为引二乘人来发心，所以说《阿含》；然后再说“方等”，这是一步一步的。“方等”以后，说了“般若”，教人生智慧；有智慧才能得到、达到《法华经》这种妙法的阶段，才能够听到《法华经》的程度。
可是，这《法华经》是最难得闻、最难遇到的！释迦牟尼佛当时说《法华经》，就有五千个比丘一听佛所说这个法，“这太不可信了！太不可信了！”就都站起来走了，退席不听了。“五千退席”，你算算，当时有五千个弟子都跑了，所以这部经是很不容易相信的。
佛说：“止！止！止！”说了三个“止”，止什么呢？“止止不须说，我法妙难思”，佛就说：“我不讲了，我不讲了，我不讲《法华经》了！为什么呢？我这个《法华经》的法，太妙了，难思难议！人不容易相信的。我还是不要说的好，我不要说了，不要讲了！”但是舍利弗尊者，就一定要请释迦牟尼佛说这个《妙法莲华经》。
释迦佛辛苦了几十年，就是预备说《法华经》的。为《法华经》这个圆教、实相的妙理，而才说“阿含”、“方等”、“般若”；在以前所讲的那一些法会，都是为这《法华经》来铺路，这叫“为实施权”。好像修马路预备到纽约去，或者到美京华盛顿去。路一开始修的时候，就为的到美京华盛顿去；修了很多年，才到了美京华盛顿这个地方。可是路虽然修出来了，有些人也不愿意到那地方去，说：“你愿意修这条路，那是你修的。我不去！我不到那个地方去！”所以这“五千退席”也是这样子的。
现在我们讲这部《法华经》，这真是整个三千大千世界都会放光的，十方诸佛菩萨都特别欢喜的！我们研究佛法的人，一定要忙里偷闲，要在百忙之中来听这个佛法，这是最妙的一部经！
这最妙的一部经，我们如果错过了机会，就得不到这个妙法了；得不到“妙”，就变成不妙了。所以我们人人都不要不妙，要找这个“妙”。那么想要找这个“妙”字，就要下一番苦功，能以一种坚固的心，在忙里偷闲，来研究这种妙法；所以必须要有坚固的心，才能明了这种妙法。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
四、日禄归格与天元一气如何来论命
《神峰通考》日禄归时格章节中例：如甲子、丙子、癸丑、壬子，此是张都统命，乃子多为聚福禄矣。
伤官 正财 日柱 劫财
乾造：甲子 丙子 癸丑 壬子
偏财 正官 偏官 正印 偏印 劫财 比肩
大运：丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
命理分析：张都统命造，癸水日主子月，是建禄格，但支有三子水，壬水劫财还透，建禄格身主就极强。妙在年月透甲透丙，伤官就可泄身以生财为喜用。甲丙虽然在支无气，又不得力，但只要有，财伤合力就管大作用，加上地支丑土七杀，可合而牵制三子水的作用，因此可成格。
初运丁丑，看似有寒湿土丑字蓄水，不为其好，但有丁火偏财合劫救正财丙火，两丑又可合三子水，禄比还是有制。所以，此运就是好运，不为其坏。戊寅、己卯两运，伤官得寅卯禄刃有力，丙火财星得生有力，天干官杀亦喜，因此必成格局。庚辰运，金生水更重、身主更强，看似为忌。实则有丙火就不伤甲木，财伤仍可发挥作用，丑辰土官杀也可制约支子禄比，因此仍是好运。
辛巳运，丙火得巳禄有情，财合而约制偏印，伤官仍可泄身，就是好运，官职必能继续上升。壬午运，坏流年未出现时，丙火财星得午刃有情，也是好运。有此五步多的好运成格局，就可贵至都统。当到坏流年出现，引发子冲午时，就是寿终的流年了。
另外，甲丙财伤不够力，看似不起眼的八字，格局成之却并不低，原理何在？除甲丙财伤在天干合力外，地支一丑土不可忽视，更不可全当湿土蓄水论。实则一丑土也可合三子水，亦是七杀合而牵制禄比的配置。支中制约禄比，天干泄身劫以生财，天地配合力佳、亦很有情，因此格局成之必高。
在说“日禄归时格”，这个老掉牙的问题。此例本是建禄格，取“日禄归时格”本就不合取格原则。同时，说其“乃子多为聚福禄矣”，张楠先师就乱弹琴了。其实，建禄也罢、年禄也罢、专禄也罢、日禄归时也罢，都不能证明就是贵格，只能证明身旺而已。任何格的八字，都有平民常人和富贵命之别的。所以，是不是贵格，所有八字都须以格局成败论，而不在于何格。
天元一气格章节中例
《神峰通考》天元一气格章节中例：《四言独步云》天元一气，地物相同。人命得此，位列三公。旧注解云：且如周益公命，庚辰、庚辰、庚辰、庚辰、乃合此。
比肩 比肩 日柱 比肩
乾造：庚辰 庚辰 庚辰 庚辰
劫财 食神 伤官 偏财 正财 偏官 正官
大运：辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥
命理分析：所谓的“天元一气”格八字，也有很多的种类呢，论断法也不尽不相同。就周益公命造而言，这就是个两气成象的印比从强格。天干四庚、地支有四辰，辰土生庚金气势纯粹，母子同心，强者恒强，就已是一流贵格了。而且，前五步都是生助从强的佳运，当然就可拥有一品富贵。运到丙戌，冲辰克庚金，就是老年破格局人逝世之时。
如果只言“天元一气”，也说明不了什么。况且，张楠先师也没解释出这个“天元一气”格，富贵一品的原理来，写在书中又有何意义呢？难道说，只要是“天元一气”之格，就一定是富贵命？那么，请看这个男命庚辰、庚辰、庚寅、庚辰，也是“天元一气”格，为何是平民常人，还在甲申运早死了呢？
所以，是不是贵格，所有八字都须以格局成败论，而不在于何格。只是正确的取格，更能正确的区分不同种类的八字，也能更有序的、更准确的论述其格局成败、高低。
天干顺食格，地支拱来格两干不杂格一气生成格章节中例
古歌云：富贵天干顺食奇，地支拱来少人知。两干不杂顺还贵，一气生成世上稀。
旧《纂要》注解曰：如脱脱丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙食戊，而辰中戌中戊土，皆为食神。况壬食甲，甲食丙，丙食戊，此为天干顺食格也。如帖木远太师命，甲寅、戊辰、丙午、丙申，寅辰夹卯字，辰午夹巳字，壬申夹未字，止为地支夹拱格也。如叶丞相命，庚寅、戊寅、庚寅、戊寅，此谓两干不杂也，如火午赤国，癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，此谓一气生成格也。
补曰：《纂要》曰时，原系俱癸丑，而《格解》改为俱癸亥，非也。盖年月同癸亥，曰时同癸丑，干支皆北方水乡，秀气不杂，故曰一气生成，若支干同癸亥，则是天元一气矣。二格大同小异，不然，上文既言天元一气，而此岂有复言者哉？
又补曰：考诸《五星指南》两间不杂格，即连珠格，故又谓两间连珠格。观甲子年乙亥月甲子日乙丑时，乃五侍郎造，庚辰、辛巳、庚辰、辛巳可见矣。《独步》云：“八字连珠，三神有用，”此之谓也。或改二神有用，为支神有用，非也。
例1、《神峰通考》天干顺食格，地支拱来格、两干不杂格、一气生成格章节中例。旧《纂要》注解曰：如脱脱丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙食戊，而辰中戌中戊土，皆为食神。况壬食甲，甲食丙，丙食戊，此为天干顺食格也。
偏官 偏印 日柱 食神
乾造：壬辰 甲辰 丙戌 戊戌
正印 比肩 劫财 食神 伤官 偏财 正财
大运：乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥
命理分析：单一的取之论之“天干顺食”格，是不足以道破八字的全部命理。同时，所谓的“天干顺食”，其实就是常说的从年到时顺生顺泄，仅次而已。
就脱脱丞相命造，丙火日主甲辰月，戊土又透时，可取杂气食神格，也可取杂气偏印格。但不管取何格，妙在先偏印后食神透之，是顺生顺泄，枭就不夺食。只是支中两辰两戌，食神泄气太重，会导制身弱。但更妙在甲木偏印有年上七杀生扶，因此可成格。
前三运行南方，助身有力有情，必成格局。戊申运，运支申金财化泄土食神，转而生其年上壬水七杀，杀生印、印生身，因此也是佳运。所以，有此数运，就可贵至一品丞相。只是运到己酉，己土伤官合坏甲木印绶，食神生财合力极过，就是败格时了。
另外，我们遇到辰戌冲、丑未冲，常常会顾及到是否可把辰戌丑未中透干之根冲拔掉。而且，当今大多数命理师会囿于在此中，不能自拔。其实，命局是静态，运岁是动态。所以，无运岁引发时，辰戌丑未中透干之根，是冲拔掉的，仍然存在。因此，杀印还是有一定力量的，因此可成格。所以，脱脱丞相命造，在论格之成败时，局需要知道两辰与两戌冲的意思，但别陷入甲木、壬水、丙火的库及根，是否冲拔掉而坏了，不起作用等。但论大运时必须重视，运到庚戌，必会引发辰戌冲，这时壬甲丙之根，就可彻底冲拔掉，因此就是五行大失衡时，就是人寿终死亡运了。
#八字算命、算卦#
《神峰通考》日禄归时格章节中例：如甲子、丙子、癸丑、壬子，此是张都统命，乃子多为聚福禄矣。
伤官 正财 日柱 劫财
乾造：甲子 丙子 癸丑 壬子
偏财 正官 偏官 正印 偏印 劫财 比肩
大运：丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
命理分析：张都统命造，癸水日主子月，是建禄格，但支有三子水，壬水劫财还透，建禄格身主就极强。妙在年月透甲透丙，伤官就可泄身以生财为喜用。甲丙虽然在支无气，又不得力，但只要有，财伤合力就管大作用，加上地支丑土七杀，可合而牵制三子水的作用，因此可成格。
初运丁丑，看似有寒湿土丑字蓄水，不为其好，但有丁火偏财合劫救正财丙火，两丑又可合三子水，禄比还是有制。所以，此运就是好运，不为其坏。戊寅、己卯两运，伤官得寅卯禄刃有力，丙火财星得生有力，天干官杀亦喜，因此必成格局。庚辰运，金生水更重、身主更强，看似为忌。实则有丙火就不伤甲木，财伤仍可发挥作用，丑辰土官杀也可制约支子禄比，因此仍是好运。
辛巳运，丙火得巳禄有情，财合而约制偏印，伤官仍可泄身，就是好运，官职必能继续上升。壬午运，坏流年未出现时，丙火财星得午刃有情，也是好运。有此五步多的好运成格局，就可贵至都统。当到坏流年出现，引发子冲午时，就是寿终的流年了。
另外，甲丙财伤不够力，看似不起眼的八字，格局成之却并不低，原理何在？除甲丙财伤在天干合力外，地支一丑土不可忽视，更不可全当湿土蓄水论。实则一丑土也可合三子水，亦是七杀合而牵制禄比的配置。支中制约禄比，天干泄身劫以生财，天地配合力佳、亦很有情，因此格局成之必高。
在说“日禄归时格”，这个老掉牙的问题。此例本是建禄格，取“日禄归时格”本就不合取格原则。同时，说其“乃子多为聚福禄矣”，张楠先师就乱弹琴了。其实，建禄也罢、年禄也罢、专禄也罢、日禄归时也罢，都不能证明就是贵格，只能证明身旺而已。任何格的八字，都有平民常人和富贵命之别的。所以，是不是贵格，所有八字都须以格局成败论，而不在于何格。
天元一气格章节中例
《神峰通考》天元一气格章节中例：《四言独步云》天元一气，地物相同。人命得此，位列三公。旧注解云：且如周益公命，庚辰、庚辰、庚辰、庚辰、乃合此。
比肩 比肩 日柱 比肩
乾造：庚辰 庚辰 庚辰 庚辰
劫财 食神 伤官 偏财 正财 偏官 正官
大运：辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥
命理分析：所谓的“天元一气”格八字，也有很多的种类呢，论断法也不尽不相同。就周益公命造而言，这就是个两气成象的印比从强格。天干四庚、地支有四辰，辰土生庚金气势纯粹，母子同心，强者恒强，就已是一流贵格了。而且，前五步都是生助从强的佳运，当然就可拥有一品富贵。运到丙戌，冲辰克庚金，就是老年破格局人逝世之时。
如果只言“天元一气”，也说明不了什么。况且，张楠先师也没解释出这个“天元一气”格，富贵一品的原理来，写在书中又有何意义呢？难道说，只要是“天元一气”之格，就一定是富贵命？那么，请看这个男命庚辰、庚辰、庚寅、庚辰，也是“天元一气”格，为何是平民常人，还在甲申运早死了呢？
所以，是不是贵格，所有八字都须以格局成败论，而不在于何格。只是正确的取格，更能正确的区分不同种类的八字，也能更有序的、更准确的论述其格局成败、高低。
天干顺食格，地支拱来格两干不杂格一气生成格章节中例
古歌云：富贵天干顺食奇，地支拱来少人知。两干不杂顺还贵，一气生成世上稀。
旧《纂要》注解曰：如脱脱丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙食戊，而辰中戌中戊土，皆为食神。况壬食甲，甲食丙，丙食戊，此为天干顺食格也。如帖木远太师命，甲寅、戊辰、丙午、丙申，寅辰夹卯字，辰午夹巳字，壬申夹未字，止为地支夹拱格也。如叶丞相命，庚寅、戊寅、庚寅、戊寅，此谓两干不杂也，如火午赤国，癸亥、癸亥、癸丑、癸丑，此谓一气生成格也。
补曰：《纂要》曰时，原系俱癸丑，而《格解》改为俱癸亥，非也。盖年月同癸亥，曰时同癸丑，干支皆北方水乡，秀气不杂，故曰一气生成，若支干同癸亥，则是天元一气矣。二格大同小异，不然，上文既言天元一气，而此岂有复言者哉？
又补曰：考诸《五星指南》两间不杂格，即连珠格，故又谓两间连珠格。观甲子年乙亥月甲子日乙丑时，乃五侍郎造，庚辰、辛巳、庚辰、辛巳可见矣。《独步》云：“八字连珠，三神有用，”此之谓也。或改二神有用，为支神有用，非也。
例1、《神峰通考》天干顺食格，地支拱来格、两干不杂格、一气生成格章节中例。旧《纂要》注解曰：如脱脱丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌，丙食戊，而辰中戌中戊土，皆为食神。况壬食甲，甲食丙，丙食戊，此为天干顺食格也。
偏官 偏印 日柱 食神
乾造：壬辰 甲辰 丙戌 戊戌
正印 比肩 劫财 食神 伤官 偏财 正财
大运：乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥
命理分析：单一的取之论之“天干顺食”格，是不足以道破八字的全部命理。同时，所谓的“天干顺食”，其实就是常说的从年到时顺生顺泄，仅次而已。
就脱脱丞相命造，丙火日主甲辰月，戊土又透时，可取杂气食神格，也可取杂气偏印格。但不管取何格，妙在先偏印后食神透之，是顺生顺泄，枭就不夺食。只是支中两辰两戌，食神泄气太重，会导制身弱。但更妙在甲木偏印有年上七杀生扶，因此可成格。
前三运行南方，助身有力有情，必成格局。戊申运，运支申金财化泄土食神，转而生其年上壬水七杀，杀生印、印生身，因此也是佳运。所以，有此数运，就可贵至一品丞相。只是运到己酉，己土伤官合坏甲木印绶，食神生财合力极过，就是败格时了。
另外，我们遇到辰戌冲、丑未冲，常常会顾及到是否可把辰戌丑未中透干之根冲拔掉。而且，当今大多数命理师会囿于在此中，不能自拔。其实，命局是静态，运岁是动态。所以，无运岁引发时，辰戌丑未中透干之根，是冲拔掉的，仍然存在。因此，杀印还是有一定力量的，因此可成格。所以，脱脱丞相命造，在论格之成败时，局需要知道两辰与两戌冲的意思，但别陷入甲木、壬水、丙火的库及根，是否冲拔掉而坏了，不起作用等。但论大运时必须重视，运到庚戌，必会引发辰戌冲，这时壬甲丙之根，就可彻底冲拔掉，因此就是五行大失衡时，就是人寿终死亡运了。
#八字算命、算卦#
霉運和厄運出現的預兆，應該如何來忏悔轉運？
發布：忏悔向善日期:2019/10/28 8:30:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
人生的命運取決於自己的善惡因果，最可怕的因果報應是冤家債主上身討債索命。冤家債主執行重大因果討報之前，往往有征兆預警。若識得初期征兆，而知曉(預防勝於治療)，事先化解掉前世業債，最為明智，這比遭受到大報應在事後怨天尤人，悔恨交加，至少輕松千萬倍。地府有規定，怨親債主對於善良之人作討報，必須以下述各種初期征兆做示警，讓善良之人有機會事先發覺初期征兆，誠懇多做善事，放生印經念佛念經咒回向，多做功德來做和解業障，而得到消災解厄。出現重大報應之初期征兆如下：
(1)經常作惡夢，夢境怪誕恐怖。
(2)常常覺得身體不好，但各大醫院檢查不出。或長期難愈之無名病痛、身心虛脫、身體不適。
(3)東西方各種占卜、寺廟抽簽、通靈預測，平常都很准確，但是若受到自己今生前世冤親債主的嚴重干撓，就會變成不准確，而且是長期不准確。若是正式和解或化解自己的業障及魔障，占卜抽簽又馬上可回復正常。
(4)怨親債主為了方便討報，往往以各種方式，令受報人先斷掉身邊所有貴人的援助，令人個性反常、產生顛倒黑白及是非見、思想偏激，或言行舉止怪異。嚴重者，走火入魔、出現幻覺(包括幻視、幻聽)，令受報應的人之貴人、親友，離他而去，以方便冤親債主下手討報。
(5)有時由自己親人示警，自己親人個性大改，言行怪異，或親人發生意外事件，甚至整個全家家運皆不順。
(6)常出大小意外：車禍、跌倒、開刀、血光意外事件多。
(7)重大倒霉或諸多受欺壓、令人委屈、內心受到嚴重打擊的事件接二連三上演，使人意志崩潰、人格失常或者小不忍而亂大謀，抓狂誤事、誤大局而受惡報。
(8)常覺得事事不如意、不得志、煩惱多、憂郁悲觀、意志消沈，嚴重者，甚至得到憂郁症、躁郁症、想自殺(注：因為現代人生活壓力過大，想自殺的人逐漸增加，請有自殺傾向之人的親友能多多開導這些無助的可憐的人，為他們誠懇多做善事、放生、印經、念佛、念經咒，多做功德來做和解業障，回向淨土，救人一命勝造七級浮屠)。
(9)偶而看到、夢到隱隱約約、似有似無之幻像：自己眼角掃到人或動物、黑影、異形一閃而消失無蹤、或常覺得自己旁邊有人或其他東西在跟隨、或光天化日之下偶而見到嚇人之幻影。這是冤鬼跟蹤報仇，不久遭到厄運。
(10) 平常身口意業守戒清淨，誠心修法，皆很靈驗，但是如果受到冤家債主或魔障的嚴重干撓，就變得不靈驗，甚至令人退失道心。
一般人根本不知自己累世罪業很重，長期修法根本就沒感覺，也沒什麼感應，反倒是越修麻煩事越多，負面的感應特別多，此時此刻應更加小心，這是因為怨親債主本來就希望一報還一報，會故意出狀況，打擊修行者的信心，使人認為宗教是騙人的東西，放棄修行，以方便怨親債主討報。如此就上了怨親債主的當了。此時自己要更加反省前世罪業深重，宜更加忏悔修行，以突破種種困境的嚴重打擊，頂多是幾個月的過度期而已，自己要信心堅定不移，免得被自己業障所打敗。
一旦發現有上述之重大因果討報的初期征兆顯現，就應事先防范於未然，進而提前和解怨親債主、魔障，這才是上上之策。
消除業障，消災免難，轉化命運的重要途徑是修忏悔法。
《華嚴經普賢菩薩行願品》雲：“言忏悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心忏悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我忏乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”
華嚴會上，全部是已證得等覺菩薩位的大菩薩，普賢菩薩為何以身作則教導諸大菩薩修忏悔法?
《金光明最勝王經》雲：“善男子!是法身者，惑障清淨能現應身，業障清淨能現化身，智障清淨能現法身。”忏悔法可以對治一切惑障、業障、智障、魔障……
《金光明最勝王經》言：“欲願求三明六通、聲聞獨覺、自在菩提，至究竟地，求一切智智、不思議智、不動智、三藐三菩提正遍智者，亦應忏悔，滅除業障。”即是明白揭示修行人從凡夫位，歷經聲聞、獨覺、五十二位階菩薩，乃至成就三藐三菩提正遍智(成佛)，菩提大道一路上都要如同普賢菩薩一般，不停地忏悔，滅除業障(乃至魔障)，來保護、保證修行的成就，免得退轉。《心地觀經言》：“忏悔能開菩提華，忏悔見佛大圓鏡。”這就是為何《華嚴經普賢菩薩行願品》已證得等覺菩薩位的菩薩仍然不停地忏悔的原因所在。
忏悔法是一個最常被忽視又最珍貴的法寶。常用的忏法有梁皇寶忏、慈悲三昧水忏、地藏寶忏、八十八佛忏等。
精進持誦大乘經典回向法界眾生與冤親債主，《地藏經》、《金剛經》、《普門品》、《心經》《阿彌陀經》、《楞嚴經》、《法華經》等，就可使一般凡夫，消除惑障、業障、智障、魔障，乃至證得十方三世一切諸佛圓滿果位。
一定要念佛菩薩聖號(如佛號、藥師佛、地藏聖號、觀音聖號，或念咒(楞嚴咒，往生咒、大悲咒)等
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德!學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
發布：忏悔向善日期:2019/10/28 8:30:00閱讀：測速度，不顯示
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人生的命運取決於自己的善惡因果，最可怕的因果報應是冤家債主上身討債索命。冤家債主執行重大因果討報之前，往往有征兆預警。若識得初期征兆，而知曉(預防勝於治療)，事先化解掉前世業債，最為明智，這比遭受到大報應在事後怨天尤人，悔恨交加，至少輕松千萬倍。地府有規定，怨親債主對於善良之人作討報，必須以下述各種初期征兆做示警，讓善良之人有機會事先發覺初期征兆，誠懇多做善事，放生印經念佛念經咒回向，多做功德來做和解業障，而得到消災解厄。出現重大報應之初期征兆如下：
(1)經常作惡夢，夢境怪誕恐怖。
(2)常常覺得身體不好，但各大醫院檢查不出。或長期難愈之無名病痛、身心虛脫、身體不適。
(3)東西方各種占卜、寺廟抽簽、通靈預測，平常都很准確，但是若受到自己今生前世冤親債主的嚴重干撓，就會變成不准確，而且是長期不准確。若是正式和解或化解自己的業障及魔障，占卜抽簽又馬上可回復正常。
(4)怨親債主為了方便討報，往往以各種方式，令受報人先斷掉身邊所有貴人的援助，令人個性反常、產生顛倒黑白及是非見、思想偏激，或言行舉止怪異。嚴重者，走火入魔、出現幻覺(包括幻視、幻聽)，令受報應的人之貴人、親友，離他而去，以方便冤親債主下手討報。
(5)有時由自己親人示警，自己親人個性大改，言行怪異，或親人發生意外事件，甚至整個全家家運皆不順。
(6)常出大小意外：車禍、跌倒、開刀、血光意外事件多。
(7)重大倒霉或諸多受欺壓、令人委屈、內心受到嚴重打擊的事件接二連三上演，使人意志崩潰、人格失常或者小不忍而亂大謀，抓狂誤事、誤大局而受惡報。
(8)常覺得事事不如意、不得志、煩惱多、憂郁悲觀、意志消沈，嚴重者，甚至得到憂郁症、躁郁症、想自殺(注：因為現代人生活壓力過大，想自殺的人逐漸增加，請有自殺傾向之人的親友能多多開導這些無助的可憐的人，為他們誠懇多做善事、放生、印經、念佛、念經咒，多做功德來做和解業障，回向淨土，救人一命勝造七級浮屠)。
(9)偶而看到、夢到隱隱約約、似有似無之幻像：自己眼角掃到人或動物、黑影、異形一閃而消失無蹤、或常覺得自己旁邊有人或其他東西在跟隨、或光天化日之下偶而見到嚇人之幻影。這是冤鬼跟蹤報仇，不久遭到厄運。
(10) 平常身口意業守戒清淨，誠心修法，皆很靈驗，但是如果受到冤家債主或魔障的嚴重干撓，就變得不靈驗，甚至令人退失道心。
一般人根本不知自己累世罪業很重，長期修法根本就沒感覺，也沒什麼感應，反倒是越修麻煩事越多，負面的感應特別多，此時此刻應更加小心，這是因為怨親債主本來就希望一報還一報，會故意出狀況，打擊修行者的信心，使人認為宗教是騙人的東西，放棄修行，以方便怨親債主討報。如此就上了怨親債主的當了。此時自己要更加反省前世罪業深重，宜更加忏悔修行，以突破種種困境的嚴重打擊，頂多是幾個月的過度期而已，自己要信心堅定不移，免得被自己業障所打敗。
一旦發現有上述之重大因果討報的初期征兆顯現，就應事先防范於未然，進而提前和解怨親債主、魔障，這才是上上之策。
消除業障，消災免難，轉化命運的重要途徑是修忏悔法。
《華嚴經普賢菩薩行願品》雲：“言忏悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心忏悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我忏乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”
華嚴會上，全部是已證得等覺菩薩位的大菩薩，普賢菩薩為何以身作則教導諸大菩薩修忏悔法?
《金光明最勝王經》雲：“善男子!是法身者，惑障清淨能現應身，業障清淨能現化身，智障清淨能現法身。”忏悔法可以對治一切惑障、業障、智障、魔障……
《金光明最勝王經》言：“欲願求三明六通、聲聞獨覺、自在菩提，至究竟地，求一切智智、不思議智、不動智、三藐三菩提正遍智者，亦應忏悔，滅除業障。”即是明白揭示修行人從凡夫位，歷經聲聞、獨覺、五十二位階菩薩，乃至成就三藐三菩提正遍智(成佛)，菩提大道一路上都要如同普賢菩薩一般，不停地忏悔，滅除業障(乃至魔障)，來保護、保證修行的成就，免得退轉。《心地觀經言》：“忏悔能開菩提華，忏悔見佛大圓鏡。”這就是為何《華嚴經普賢菩薩行願品》已證得等覺菩薩位的菩薩仍然不停地忏悔的原因所在。
忏悔法是一個最常被忽視又最珍貴的法寶。常用的忏法有梁皇寶忏、慈悲三昧水忏、地藏寶忏、八十八佛忏等。
精進持誦大乘經典回向法界眾生與冤親債主，《地藏經》、《金剛經》、《普門品》、《心經》《阿彌陀經》、《楞嚴經》、《法華經》等，就可使一般凡夫，消除惑障、業障、智障、魔障，乃至證得十方三世一切諸佛圓滿果位。
一定要念佛菩薩聖號(如佛號、藥師佛、地藏聖號、觀音聖號，或念咒(楞嚴咒，往生咒、大悲咒)等
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德!學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
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