湖州何山辩禅师。游方至西京少林。闻僧举龙门佛眼禅师以古诗发明罽宾王斩狮子尊者话曰。杨子江头杨柳春。杨花愁杀渡江人。一声残笛离亭晚。君向潇湘我向秦。默有所契。即趋龙门坐夏。居无何。佛眼举前话问之。辩拟对。佛眼以手托开。辩趋出。豁然大彻。复回吐露。佛眼拽杖逐之。已而。山门使丐麦太湖。以病不克行。遂还苕溪。庵于峡山。久之。出世天圣。继迁数刹。尝颂黄龙三关话曰。我手何似佛手。黄龙鼻下无口。当时所见颟顸。至今百拙千丑。我脚何似驴脚。文殊亲见无著。好个玻璃茶盏。不要当面讳却。人人有个生缘。从来罪大弥天。不是牵犁拽耙。便是鼎镬油煎。佛手驴脚生缘。谢郎不在渔船。底事奔南走北。不亲祖父田园。一日。葛待制胜仲携客造其室。坐论天地一指。万物一马。衮衮不已。辩不之听。葛疑而问曰。师谓如何。辩笑而不答。良久。厉声唤待制。葛仓皇应诺。辩曰。天地一指。万物一马。葛欣然曰。须是和尚始得。坐客瞠若。竦然加敬。非所谓具活人手段。能如是乎。#佛教#

我本来一直认为在这件事情上我是没什么错的，平生爱国守法，不以一面判人，承认人的复杂性和不完美，甚至这种不完美处才透露出生气，我喜欢的，却也从来没有否认过缺点，所以为什么呢，为什么总有一夜变天的事情，亲人离世，钱财散尽，心情被随意践踏…

震惊，否认，悲伤以及试着接受，直面所有刺过来的刀剑，扒开滴血的伤口，审视当下的自己。
承认曾经真实的快乐，接受面前既定的现实，但是所见所听即真实吗？用只言片语人云亦云的解读去声讨另一群人的解读，谁都无法说服谁，事实像是薛定谔的猫，最终，只能选择相信自己相信的，或者脊椎刺激的战栗。

但我始终认为，就想记忆不应该抹去一样，反思也应该继续，我会饱有善意的活着，善意中带着锋芒，更加热爱着，像不曾受伤一样不吝啬自己的感情，控制自己以自以为的理性看待感情，自以为的理性对待感情是多么可悲可笑，又是怎样变成杀人的刀我这次是真真实实的感受到的。

梦虽短，人生却很长，我妈早上说家里谢了的栀子花又长出了新的花苞，看吧，希望总是会来的。

如法诵持此神咒的人，就是这位菩萨的化身

若闻此陀罗尼名字者。尚灭无量劫生死重罪。何况诵持者。若得此神咒诵者。当知其人已曾供养无量诸佛。广种善根。

若能为诸众生拔其苦难。如法诵持者。当知其人即是具大悲者。成佛不久。所见众生。皆悉为诵。令彼耳闻。与作菩提因。是人功德无量无边。赞不可尽。

“若闻此陀罗尼名字者”：你若听见〈千手千眼大慈大悲广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句〉这个名字，“尚灭无量劫生死重罪”：你一听见，就灭无量劫的生死重罪。

那说：“我听见很多遍了，我可以灭很多无量劫的生死重罪了。”你灭无量生死重罪，但是你又造了无量生死重罪；所以灭的没有造的多，那还是等于没灭一样！为什么？

因为你没能依法修行；若依法修行，才能完全都灭了。“何况诵持者”：闻这个名字，都能把你的罪业灭得这么多，何况你能诵持〈大悲咒〉呢！

“若得此神咒诵者”：诵者，能诵持的人。谁要是能诵持这个神咒；“当知其人已曾供养无量诸佛”：你应该知道，这个人过去已经供养过无量诸佛了。

你们要知道，你们这些人，也是过去供养无量诸佛了，才能遇到〈大悲陀罗尼〉呢！你若不曾供养无量诸佛，简直地你听也不入耳；从这耳朵听进来，从那个耳朵就冒出去了，在你这儿总也留不住。

“广种善根”：你供养无量诸佛，广种诸善根；“若能为诸众生，拔其苦难”：你若再能诵〈大悲咒〉，观想为一切众生拔除苦难，“如法诵持者”：依照大悲法这么诵持。你最要紧就是依法诵持，你不如法诵持，那是没有用的。

“当知其人即是具大悲者”：你应该知道这个人，就是大悲观音菩萨的化身，具足大悲心的。“成佛不久”：不久就快成佛了。

“所见众生”：他所看见的一切众生，“皆悉为诵”：他都为他们来诵持〈大悲咒〉，“令彼耳闻”：令一切众生，都亲耳听见〈大悲咒〉，和〈大悲咒〉的名字，“与作菩提因”：因为他们听见〈大悲咒〉或听见〈大悲咒〉的名字，都能远做菩提之因。

“是人功德无量无边”：这个人，常常念〈大悲咒〉，令众生闻见〈大悲咒〉声音的功德，是无量无边的，“赞不可尽”：我没有法子可以赞叹穷尽他这种的功德。（恭录自《大悲心陀罗尼经浅释》）