首先我们了解五取蕴的时候，还要把这个“取”听清楚。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
#宝宝为什么会缺乏安全感#
“为什么每天寸步不离的陪伴，孩子还是不独立，缺乏安全感？”
其实，孩子的安全感不是跟父母黏在一起的时间长就有的！越陪伴越黏人，不陪伴又害怕造成孩子的安全感缺失，那么到底我们该怎么做才能更好地建立起孩子的安全感呢？
一、安全感的基础是什么？
生活中很多孩子都会对妈妈有依恋情绪，可是对家庭中的其他人却不像对妈妈那样，人们就猜测可能是因为妈妈从一出生就给他提供乳汁，所以宝宝才依恋妈妈，而不依恋其他人。
究竟孩子的这种依恋是来源于食物还是其它原因呢？
19世纪五六十年代，心理学家哈洛用幼猴做了一组实验。
他把出生不久的幼猴跟母猴分开，关在一个单独的笼子里，并且在这个笼子里放了两个玩具母猴，一个是铁丝妈妈，一个是绒布妈妈，铁丝妈妈负责提供乳汁，绒布妈妈没有乳汁，由此来观察幼猴到底是喜欢跟谁在一起。
如果按照人们正常的思维，幼儿是因为乳汁的原因才喜欢依恋妈妈，那么按理说幼猴更愿意跟铁丝妈妈在一起，可是结果却发现，除了饿的时候幼猴会跟铁丝妈妈在一起，大多数时间却是跟绒布妈妈在一起。所以哈洛教授指出，母亲给予的身体接触和舒适感，才有可能是孩子对母亲依恋的重要原因。
哈洛还做了一项实验，把幼猴放在一个新的房间，这个房间里有铁丝妈妈和乳汁，幼猴进入这个新的环境十分紧张，无视铁丝妈妈，也无视旁边放的玩具和其他物品，蜷缩在地上一动也不敢动。而当绒布妈妈在房间时，幼猴立刻扑向绒布妈妈紧紧抱住它，几分钟后他的恐惧心理就得到了缓解，开始在房间里溜达起来，也试着去观察和研究起房间的其它物品。
这个实验进一步证明了，灵长目动物（当然也包括人类）的宝宝都渴望身体上的拥抱，他们对于妈妈的依恋并非完全来源于母亲提供吃喝，最重要的是与母亲的肌肤相关。
恒河猴实验给我们的启示：
独立并不是“孤立”和“狠心”培训出来的。恰恰相反，得到细心呵护、温柔拥抱、及时回应的孩子，反而更容易离开妈妈怀抱去独立探索，成为更加独立、更能适应社会的大人。
越是得到爱抚和疼爱的孩子，就越会敞开内心，变得开朗。而越是得到关注少的孩就越是会封闭自己的内心，漠视周围环境，孤僻不合群。
二、怎么判定宝宝是不是得到了足够的安全感？
心理学家安斯沃斯（Mary D.Ainsworth，1913-1999）设计了一个“陌生环境实验”来评估妈妈和宝宝之间的依恋类型，即观察宝宝同妈妈在一起、同陌生人在一起、一个人呆着、同妈妈重聚等不同场景下的反应。
如何判断宝宝的安全感足够呢？也即，如何知道妈妈跟宝宝之间的依恋类型是安全依恋呢？
有以下几个点可以参考判断：
a、跟妈妈在一起的时候很喜欢接近妈妈，只要妈妈在就不要别人，做什么都要妈妈陪，各种要求吃奶求抱抱的腻歪都算；
b、妈妈离开宝宝会表示很不安，每天上演的分离大戏就是宝宝在表示对妈妈离去的不安，当然随着宝宝越来越大，理解了妈妈很快就会回来，分离大戏就没有那么戏剧性了，这并不表示宝宝没有安全感；
c、妈妈回来后宝宝会热情迎接，挂在身上变考拉，不断地要求吃奶，一本一本地要求讲绘本，都是宝宝在发出跟妈妈亲近的信号，如果宝宝对妈妈很抵触，则要反思一下你们的相处模式了。
如果你家宝宝有如上表现，那么恭喜你，你们的依恋类型就是安全依恋，宝宝还是很有安全感的。
三、和宝宝建立安全型依恋关系这几个关键点很重要
1、不要担心“宠坏”小婴儿
6个月之前的宝宝，所有的表现都是基于自己的生理感受和生活需求的，他们还没学会假装哭来控制父母。他的啼哭通常都是生理或者生活需要，并不是有意识去闹情绪。此时孩子饿了、渴了、尿了、拉了......都会通过哭声来传达给父母他的需求，如果孩子啼哭不止，一定不要不管他任由他哭，一定要及时察觉孩子的需求，从而满足他。
这时候的及时满足并不是“宠”孩子，而是通过这样迅速、稳定、重复的行为让孩子认识到与妈妈或者照料者之间的关系，迅速地与家庭成员建立成安全依恋关系，进而建立起与外部的信任感和责任感。
另外，及时反应也不一定就是孩子一哭就立马抱起来安慰，也可以是其它行为，比如跟他讲话、唱歌、抚摸他的肌肤等等，以此来查看宝宝不舒服的因素是什么，并且让孩子感受到他人的关爱，逐渐建立起信任和依恋。
心理学家玛丽∙安斯沃斯的研究发现，0~6个月的婴儿，如果父母对他们的啼哭反应及时而恰当，当他们长大一些，8~12个月的时候，他们就知道不必大声啼哭来吸引父母，哭的反而少了，并且在人际沟通方面表现更好。
2、妈妈用积极的情绪影响宝宝的情绪表达
6个月以后的宝宝，行动能力变强的同时，情绪发展也非常快。情绪种类增加了，感情更复杂了，在探索世界的过程中，在快乐、害怕、焦虑之外会体会生气和挫折感；情绪的表现强度也增加了，宝宝开始能够理解手段与目的的关系，当他们依靠自己的力量来实现目标时，如果成功了，他的成就感会翻倍，如果失败了，挫折感也会加倍。如果这个时候宝宝生气了，当然会有更强烈的哭闹表现。所以大人们会有这样的感受：真是越大越不听话了！
情绪发展的过程就是这样，宝宝能体验正常的积极情绪和消极情绪，他们的心理才会正常的发展。这个过程中，妈妈们越是有耐心，越是带着积极的情绪来支持宝宝，表达爱，让孩子常常保持愉悦的心情，减少不必要的哭闹，越有利于宝宝认识情绪、表达情绪、调节情绪。
3、主动陪伴让宝宝更独立
6个月到两岁，是大部分宝宝体验分离焦虑的高峰期，这个阶段的宝宝特别粘人。同时他们已经逐渐理解了手段和目的的关系，能思考总结出因果关系，具备了用哭声召唤我们的能力。这个时候，我们是不是要对孩子的哭声说不，也就是我们常说的“不能惯着孩子”？我的回答是NO！
这个阶段的宝宝为什么会这么黏人？
因为他们正在努力克服自己的分离焦虑。宝宝克服焦虑的过程，是一个不断重复的过程，在不断的重复训练中——例如，不断的与妈妈分离——宝宝的焦虑会减轻，最后会被克服。但是克服焦虑的前提是宝宝能够确认妈妈是爱他的。“只有宝宝认为我们是可信任的，在他们需要的时候我们会随时出现，在我们离开的时候他们才会安心，也更愿意探索世界，接受挑战。”
所以这个阶段，我们不要等着宝宝用哭声来召唤我们，“在他哭之前，就主动和他一起玩，为他安排有趣的游戏，和他交流，满足他的好奇心，让他醒着的时候有事情可做”，不会觉得无聊，这样就会保持良好的情绪，不会一直黏着妈妈了，也不会用哭声来吸引妈妈的注意了。
当妈妈必须要离开，或者需要宝宝独自待一会儿的时候，明确告诉他自己要离开多久，并且遵守约定按时来陪伴宝宝，孩子就会逐渐建立起稳定的安全依恋。稳固的依恋关系会让孩子更独立。
用躲猫猫的游戏，让宝宝逐渐理解“短暂分离”。
两岁左右，随着智力、语言等各方面的发展，宝宝开始明白妈妈离开≠不见了。开始能接受和妈妈的短暂分离。
这个阶段妈妈怎么做？试试和宝宝玩“躲猫猫”的游戏；妈妈把自己的脸挡住，或者先找个地方躲起来几秒钟；做个夸张的表情再出现，观察宝宝的表情。告诉宝宝：宝宝暂时看不见妈妈，并不是妈妈不在了，一会就会回来。
妈妈在日常生活中偶尔去厨房喝口水、取个碗筷，都告诉宝宝你去做什么，在短暂的分别中让宝宝意识到：东西不见了还可以找到，妈妈离开了还可以再回来。
“为什么每天寸步不离的陪伴，孩子还是不独立，缺乏安全感？”
其实，孩子的安全感不是跟父母黏在一起的时间长就有的！越陪伴越黏人，不陪伴又害怕造成孩子的安全感缺失，那么到底我们该怎么做才能更好地建立起孩子的安全感呢？
一、安全感的基础是什么？
生活中很多孩子都会对妈妈有依恋情绪，可是对家庭中的其他人却不像对妈妈那样，人们就猜测可能是因为妈妈从一出生就给他提供乳汁，所以宝宝才依恋妈妈，而不依恋其他人。
究竟孩子的这种依恋是来源于食物还是其它原因呢？
19世纪五六十年代，心理学家哈洛用幼猴做了一组实验。
他把出生不久的幼猴跟母猴分开，关在一个单独的笼子里，并且在这个笼子里放了两个玩具母猴，一个是铁丝妈妈，一个是绒布妈妈，铁丝妈妈负责提供乳汁，绒布妈妈没有乳汁，由此来观察幼猴到底是喜欢跟谁在一起。
如果按照人们正常的思维，幼儿是因为乳汁的原因才喜欢依恋妈妈，那么按理说幼猴更愿意跟铁丝妈妈在一起，可是结果却发现，除了饿的时候幼猴会跟铁丝妈妈在一起，大多数时间却是跟绒布妈妈在一起。所以哈洛教授指出，母亲给予的身体接触和舒适感，才有可能是孩子对母亲依恋的重要原因。
哈洛还做了一项实验，把幼猴放在一个新的房间，这个房间里有铁丝妈妈和乳汁，幼猴进入这个新的环境十分紧张，无视铁丝妈妈，也无视旁边放的玩具和其他物品，蜷缩在地上一动也不敢动。而当绒布妈妈在房间时，幼猴立刻扑向绒布妈妈紧紧抱住它，几分钟后他的恐惧心理就得到了缓解，开始在房间里溜达起来，也试着去观察和研究起房间的其它物品。
这个实验进一步证明了，灵长目动物（当然也包括人类）的宝宝都渴望身体上的拥抱，他们对于妈妈的依恋并非完全来源于母亲提供吃喝，最重要的是与母亲的肌肤相关。
恒河猴实验给我们的启示：
独立并不是“孤立”和“狠心”培训出来的。恰恰相反，得到细心呵护、温柔拥抱、及时回应的孩子，反而更容易离开妈妈怀抱去独立探索，成为更加独立、更能适应社会的大人。
越是得到爱抚和疼爱的孩子，就越会敞开内心，变得开朗。而越是得到关注少的孩就越是会封闭自己的内心，漠视周围环境，孤僻不合群。
二、怎么判定宝宝是不是得到了足够的安全感？
心理学家安斯沃斯（Mary D.Ainsworth，1913-1999）设计了一个“陌生环境实验”来评估妈妈和宝宝之间的依恋类型，即观察宝宝同妈妈在一起、同陌生人在一起、一个人呆着、同妈妈重聚等不同场景下的反应。
如何判断宝宝的安全感足够呢？也即，如何知道妈妈跟宝宝之间的依恋类型是安全依恋呢？
有以下几个点可以参考判断：
a、跟妈妈在一起的时候很喜欢接近妈妈，只要妈妈在就不要别人，做什么都要妈妈陪，各种要求吃奶求抱抱的腻歪都算；
b、妈妈离开宝宝会表示很不安，每天上演的分离大戏就是宝宝在表示对妈妈离去的不安，当然随着宝宝越来越大，理解了妈妈很快就会回来，分离大戏就没有那么戏剧性了，这并不表示宝宝没有安全感；
c、妈妈回来后宝宝会热情迎接，挂在身上变考拉，不断地要求吃奶，一本一本地要求讲绘本，都是宝宝在发出跟妈妈亲近的信号，如果宝宝对妈妈很抵触，则要反思一下你们的相处模式了。
如果你家宝宝有如上表现，那么恭喜你，你们的依恋类型就是安全依恋，宝宝还是很有安全感的。
三、和宝宝建立安全型依恋关系这几个关键点很重要
1、不要担心“宠坏”小婴儿
6个月之前的宝宝，所有的表现都是基于自己的生理感受和生活需求的，他们还没学会假装哭来控制父母。他的啼哭通常都是生理或者生活需要，并不是有意识去闹情绪。此时孩子饿了、渴了、尿了、拉了......都会通过哭声来传达给父母他的需求，如果孩子啼哭不止，一定不要不管他任由他哭，一定要及时察觉孩子的需求，从而满足他。
这时候的及时满足并不是“宠”孩子，而是通过这样迅速、稳定、重复的行为让孩子认识到与妈妈或者照料者之间的关系，迅速地与家庭成员建立成安全依恋关系，进而建立起与外部的信任感和责任感。
另外，及时反应也不一定就是孩子一哭就立马抱起来安慰，也可以是其它行为，比如跟他讲话、唱歌、抚摸他的肌肤等等，以此来查看宝宝不舒服的因素是什么，并且让孩子感受到他人的关爱，逐渐建立起信任和依恋。
心理学家玛丽∙安斯沃斯的研究发现，0~6个月的婴儿，如果父母对他们的啼哭反应及时而恰当，当他们长大一些，8~12个月的时候，他们就知道不必大声啼哭来吸引父母，哭的反而少了，并且在人际沟通方面表现更好。
2、妈妈用积极的情绪影响宝宝的情绪表达
6个月以后的宝宝，行动能力变强的同时，情绪发展也非常快。情绪种类增加了，感情更复杂了，在探索世界的过程中，在快乐、害怕、焦虑之外会体会生气和挫折感；情绪的表现强度也增加了，宝宝开始能够理解手段与目的的关系，当他们依靠自己的力量来实现目标时，如果成功了，他的成就感会翻倍，如果失败了，挫折感也会加倍。如果这个时候宝宝生气了，当然会有更强烈的哭闹表现。所以大人们会有这样的感受：真是越大越不听话了！
情绪发展的过程就是这样，宝宝能体验正常的积极情绪和消极情绪，他们的心理才会正常的发展。这个过程中，妈妈们越是有耐心，越是带着积极的情绪来支持宝宝，表达爱，让孩子常常保持愉悦的心情，减少不必要的哭闹，越有利于宝宝认识情绪、表达情绪、调节情绪。
3、主动陪伴让宝宝更独立
6个月到两岁，是大部分宝宝体验分离焦虑的高峰期，这个阶段的宝宝特别粘人。同时他们已经逐渐理解了手段和目的的关系，能思考总结出因果关系，具备了用哭声召唤我们的能力。这个时候，我们是不是要对孩子的哭声说不，也就是我们常说的“不能惯着孩子”？我的回答是NO！
这个阶段的宝宝为什么会这么黏人？
因为他们正在努力克服自己的分离焦虑。宝宝克服焦虑的过程，是一个不断重复的过程，在不断的重复训练中——例如，不断的与妈妈分离——宝宝的焦虑会减轻，最后会被克服。但是克服焦虑的前提是宝宝能够确认妈妈是爱他的。“只有宝宝认为我们是可信任的，在他们需要的时候我们会随时出现，在我们离开的时候他们才会安心，也更愿意探索世界，接受挑战。”
所以这个阶段，我们不要等着宝宝用哭声来召唤我们，“在他哭之前，就主动和他一起玩，为他安排有趣的游戏，和他交流，满足他的好奇心，让他醒着的时候有事情可做”，不会觉得无聊，这样就会保持良好的情绪，不会一直黏着妈妈了，也不会用哭声来吸引妈妈的注意了。
当妈妈必须要离开，或者需要宝宝独自待一会儿的时候，明确告诉他自己要离开多久，并且遵守约定按时来陪伴宝宝，孩子就会逐渐建立起稳定的安全依恋。稳固的依恋关系会让孩子更独立。
用躲猫猫的游戏，让宝宝逐渐理解“短暂分离”。
两岁左右，随着智力、语言等各方面的发展，宝宝开始明白妈妈离开≠不见了。开始能接受和妈妈的短暂分离。
这个阶段妈妈怎么做？试试和宝宝玩“躲猫猫”的游戏；妈妈把自己的脸挡住，或者先找个地方躲起来几秒钟；做个夸张的表情再出现，观察宝宝的表情。告诉宝宝：宝宝暂时看不见妈妈，并不是妈妈不在了，一会就会回来。
妈妈在日常生活中偶尔去厨房喝口水、取个碗筷，都告诉宝宝你去做什么，在短暂的分别中让宝宝意识到：东西不见了还可以找到，妈妈离开了还可以再回来。
对于真正想挽回的人来说，挽回并不会让他们觉得丢脸。因为丢脸的本身认知，是觉得自己在做一件错的事情，错的事情意味着降低自尊，意味着没有面子。
如果你自己都觉得挽回对方是一件错误的事情，那我建议你分的干脆利索一点，不要一边做着为爱努力的事，一边还觉得用正确的方法去修复感情很丢人。
最丢人的不是主动挽回，是明明你对这个事情认知不到位，还要去做，做了还觉得自己做的不对，这才是最丢人的。
你现在就是难过的捶胸顿足，也请先保持冷静，思考你们为什么要分手。
我们先看看分手主观原因：性格不合。这个是被用的最多的分手借口了，所有讲不清道不明的事，到最后都会被总结为性格不合，表现为兴趣爱好不同，生活品味不同，三观和未来规划不同，两个人的圈子也难以融合，久而久之就没了共同语言。
这样的在一起久了，两个人都顺着自己的生活方式生活，都忽略对方的需求和情绪，只是想着对方为什么和自己那么不同，无法理解对方，这样下去慢慢就渐行渐远了。
再看看分手客观原因：客观原因就比较固定了，每一段关系都会不同，但基本也相似。
例如双方经济实力相差比较大，其中一个人觉得自卑；还有的比如异地恋，比如父母不同意等。
客观的原因很可能是贯穿整个恋情始终的，因为它是一直存在的，只是在控制不好的时候，会被放大。
我们只有认识了分手原因，分析了“为什么”，才可以去考虑“怎么办”。
要记住：正确的做法一定是优雅的，是双方的选择，是给双方再一次进入对方世界的机会，而不是威胁来的、乞求来的。
因此一点点地接近，若有似无地聊天，在这过程中，体现自我价值，重新定位亲密关系，把自己的改变通过合适的方式让对方知道，让对方更了解你的价值，努力让两个人找到共同的兴趣，让他找回舒适感，然后慢慢去恢复之前的吸引力。
1、请给这段感情留点时间和空间
时间是治疗伤口最好的药，同样也是解决问题最好的方式。所谓吃一堑长一智，有些事情你68岁没有经历你不会懂，但是你八岁就经历了，你八岁的时候就已经懂了。
就像你去商店买东西，一个销售和你说：“你买包这个零食吃吃看，特别好吃真的特别香”，我觉得大部分人都不会理他甚至烦极了他的推销。
但若销售放了许多试吃品在柜台边上，就任你吃任你看，你会不会心动一下，觉得想买一些试试看呢？
人性也是如此，对方想尝试继续交往，从来都不是被压迫出来的，而是自己选择的。但有一点必须记得，他要选择这堆零食，也要等到这个想吃零食的时机，刚吃饱饭的时候，再大力气推销都是没用的。
因此要有个冷静期，原则是吵得越凶，冷静期越长，基本上一个月左右二十天左右通常比较合适。
2、沟通的内容和方法很重要
在挽回过程中，切记太着急。俗话说，心急吃不了热豆腐，挽回的过程比追求的过程更需谨慎。
首先，你需要懂得在聊天中提供情绪价值。为什么我们通常来讲，死缠烂打没有用，因为死缠烂打就是在破坏别人的情绪，你把对方的情绪逼迫到一定的地步，对方可能本来没想和你彻底断绝联系，最后也变得决绝了。
这里有一个公式，按照这个沟通公式，不一定会让你们立刻和好，但最起码不会让你在作儿死的路上，越走越远。
第一步:假定关系并提供积极情绪价值(朋友的框架)
分手后我知道你一定挽回过，说过很多需求感爆棚的话，这些话其实让你们的假定关系变得很尴尬，情侣做不成，朋友又不是，在这种关系下，你真的指望TA和你正常沟通么？
什么时间办什么时间的事情，什么关系说什么关系的话。
在初期沟通中，身份>解决矛盾。
第二步: 掌握TA的情绪的节奏
所谓情绪节奏就是通过对方的反应情绪，来做出不同的回应和反馈，目的是调动对方的情绪，让沟通更加愉快。
第三步：学会挽回当中的聊天常用技巧
1)勾起好奇
在聊天过程中，给TA开放式线索。只要让对方感到好奇，有继续探索的欲望就可以了。
不要小瞧这些看似幼稚的小技巧，人和人的话匣子就是在一点一滴中被打开的。
2)引导话题
挽回初期，大部分话题其实都需要你先开始引导，干等着对方主动找你聊天的概率并不会很大，所以需要占据话题的主动性，不要害怕，这个时候，人有多大胆，地有多大产，他不回你那是他的事情，只要你不暴露需求感，你聊什么只要不是一些无聊的废话，这都是在增进你们的关系。
3）表达兴趣，善用推拉
举个例子：不要说“我喜欢你”，而要说“在2015年初认识你,我挺开心的”“我觉得你在我身边对我很重要”......
尤其是在挽回的后期，你们的关系是需要跨级进阶的，在不过分给对方压力的情况下，有技巧的表白心意直接就决定了你的挽回时间。
我一直觉得两个人走到一起不容易，人生没有多少个几年，不管最后结果怎样，努力过，没有辜负自己，也没有懈怠这段感情，就是最好的交代。
如果你自己都觉得挽回对方是一件错误的事情，那我建议你分的干脆利索一点，不要一边做着为爱努力的事，一边还觉得用正确的方法去修复感情很丢人。
最丢人的不是主动挽回，是明明你对这个事情认知不到位，还要去做，做了还觉得自己做的不对，这才是最丢人的。
你现在就是难过的捶胸顿足，也请先保持冷静，思考你们为什么要分手。
我们先看看分手主观原因：性格不合。这个是被用的最多的分手借口了，所有讲不清道不明的事，到最后都会被总结为性格不合，表现为兴趣爱好不同，生活品味不同，三观和未来规划不同，两个人的圈子也难以融合，久而久之就没了共同语言。
这样的在一起久了，两个人都顺着自己的生活方式生活，都忽略对方的需求和情绪，只是想着对方为什么和自己那么不同，无法理解对方，这样下去慢慢就渐行渐远了。
再看看分手客观原因：客观原因就比较固定了，每一段关系都会不同，但基本也相似。
例如双方经济实力相差比较大，其中一个人觉得自卑；还有的比如异地恋，比如父母不同意等。
客观的原因很可能是贯穿整个恋情始终的，因为它是一直存在的，只是在控制不好的时候，会被放大。
我们只有认识了分手原因，分析了“为什么”，才可以去考虑“怎么办”。
要记住：正确的做法一定是优雅的，是双方的选择，是给双方再一次进入对方世界的机会，而不是威胁来的、乞求来的。
因此一点点地接近，若有似无地聊天，在这过程中，体现自我价值，重新定位亲密关系，把自己的改变通过合适的方式让对方知道，让对方更了解你的价值，努力让两个人找到共同的兴趣，让他找回舒适感，然后慢慢去恢复之前的吸引力。
1、请给这段感情留点时间和空间
时间是治疗伤口最好的药，同样也是解决问题最好的方式。所谓吃一堑长一智，有些事情你68岁没有经历你不会懂，但是你八岁就经历了，你八岁的时候就已经懂了。
就像你去商店买东西，一个销售和你说：“你买包这个零食吃吃看，特别好吃真的特别香”，我觉得大部分人都不会理他甚至烦极了他的推销。
但若销售放了许多试吃品在柜台边上，就任你吃任你看，你会不会心动一下，觉得想买一些试试看呢？
人性也是如此，对方想尝试继续交往，从来都不是被压迫出来的，而是自己选择的。但有一点必须记得，他要选择这堆零食，也要等到这个想吃零食的时机，刚吃饱饭的时候，再大力气推销都是没用的。
因此要有个冷静期，原则是吵得越凶，冷静期越长，基本上一个月左右二十天左右通常比较合适。
2、沟通的内容和方法很重要
在挽回过程中，切记太着急。俗话说，心急吃不了热豆腐，挽回的过程比追求的过程更需谨慎。
首先，你需要懂得在聊天中提供情绪价值。为什么我们通常来讲，死缠烂打没有用，因为死缠烂打就是在破坏别人的情绪，你把对方的情绪逼迫到一定的地步，对方可能本来没想和你彻底断绝联系，最后也变得决绝了。
这里有一个公式，按照这个沟通公式，不一定会让你们立刻和好，但最起码不会让你在作儿死的路上，越走越远。
第一步:假定关系并提供积极情绪价值(朋友的框架)
分手后我知道你一定挽回过，说过很多需求感爆棚的话，这些话其实让你们的假定关系变得很尴尬，情侣做不成，朋友又不是，在这种关系下，你真的指望TA和你正常沟通么？
什么时间办什么时间的事情，什么关系说什么关系的话。
在初期沟通中，身份>解决矛盾。
第二步: 掌握TA的情绪的节奏
所谓情绪节奏就是通过对方的反应情绪，来做出不同的回应和反馈，目的是调动对方的情绪，让沟通更加愉快。
第三步：学会挽回当中的聊天常用技巧
1)勾起好奇
在聊天过程中，给TA开放式线索。只要让对方感到好奇，有继续探索的欲望就可以了。
不要小瞧这些看似幼稚的小技巧，人和人的话匣子就是在一点一滴中被打开的。
2)引导话题
挽回初期，大部分话题其实都需要你先开始引导，干等着对方主动找你聊天的概率并不会很大，所以需要占据话题的主动性，不要害怕，这个时候，人有多大胆，地有多大产，他不回你那是他的事情，只要你不暴露需求感，你聊什么只要不是一些无聊的废话，这都是在增进你们的关系。
3）表达兴趣，善用推拉
举个例子：不要说“我喜欢你”，而要说“在2015年初认识你,我挺开心的”“我觉得你在我身边对我很重要”......
尤其是在挽回的后期，你们的关系是需要跨级进阶的，在不过分给对方压力的情况下，有技巧的表白心意直接就决定了你的挽回时间。
我一直觉得两个人走到一起不容易，人生没有多少个几年，不管最后结果怎样，努力过，没有辜负自己，也没有懈怠这段感情，就是最好的交代。
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