这几年，陆续参加了不少婚礼。包括身边的很多朋友，离婚，再婚。
基本上可以得出一个结论。
底层男性结婚没得挑。只要女方的要求不是太过分的话，基本上是一拍即合。在他们看来，只要这个女的能生孩子就行。
中层男人那就有点意思了。如果女方的家庭背景，有利于这个男的事业发展的话，就算没有感情基础，也照样可以结婚。
所以说女人真的没有必要把这个婚姻啊，想得有多么的高大上。
中层男人向上爬的欲望，和底层男人想繁衍后代的欲望。基本上是一样的。
很多女孩子真的很傻。
她为什么那么傻? 因为爱情剧看多了。爱情剧看多了，她会相信爱情；而相信爱情的人，会变得很贪。
这一贪一傻呀，就是悲剧的开始。
你看很多女人结婚之后，她会抱怨说，老公变了，不像以前那样爱我了。
哼，你敢听真相吗？
真相是，他没有变。因为他结婚之前就没有爱过你，你只不过是他最合适的结婚人选而已。
很多男人结婚，并不是因为爱情，有的只是为了完成任务。有的就是给他父母找的，让你为他家传宗接代。有的是找个老婆为了伺候他生活的，有的是让你去给他们家扶贫去了。
爱情在哪里呀？
大部分男人的婚姻，从孩子出生就基本结束了；而大多数女人的婚姻呢，正是因为孩子，才刚刚开始的。
所以说，对于女性来说，在婚姻中，原则性的事，绝不能让步。至于其他的事，最好睁一只眼闭一只眼。
因为婚姻的本质就是一种交换，如果你非得把它弄成爱情的样子，你不仅会很累，而且你会失望，甚至你会受伤。
我说的话不好听。但是没办法，好听的就不是真话了。
#婚姻##情感#
基本上可以得出一个结论。
底层男性结婚没得挑。只要女方的要求不是太过分的话，基本上是一拍即合。在他们看来，只要这个女的能生孩子就行。
中层男人那就有点意思了。如果女方的家庭背景，有利于这个男的事业发展的话，就算没有感情基础，也照样可以结婚。
所以说女人真的没有必要把这个婚姻啊，想得有多么的高大上。
中层男人向上爬的欲望，和底层男人想繁衍后代的欲望。基本上是一样的。
很多女孩子真的很傻。
她为什么那么傻? 因为爱情剧看多了。爱情剧看多了，她会相信爱情；而相信爱情的人，会变得很贪。
这一贪一傻呀，就是悲剧的开始。
你看很多女人结婚之后，她会抱怨说，老公变了，不像以前那样爱我了。
哼，你敢听真相吗？
真相是，他没有变。因为他结婚之前就没有爱过你，你只不过是他最合适的结婚人选而已。
很多男人结婚，并不是因为爱情，有的只是为了完成任务。有的就是给他父母找的，让你为他家传宗接代。有的是找个老婆为了伺候他生活的，有的是让你去给他们家扶贫去了。
爱情在哪里呀？
大部分男人的婚姻，从孩子出生就基本结束了；而大多数女人的婚姻呢，正是因为孩子，才刚刚开始的。
所以说，对于女性来说，在婚姻中，原则性的事，绝不能让步。至于其他的事，最好睁一只眼闭一只眼。
因为婚姻的本质就是一种交换，如果你非得把它弄成爱情的样子，你不仅会很累，而且你会失望，甚至你会受伤。
我说的话不好听。但是没办法，好听的就不是真话了。
#婚姻##情感#
《金刚经》离相修善得佛菩提
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
拍一拍“小刘”并叹了一口气。小刘小刘，前两天还说这人不会偷偷就走了吧，结果还真的就偷偷走了，最后也没有道个别，但是想想这也确实是你会做得出来的事儿了。
真的很幸运能遇到你这么个好朋友，你总说你的朋友们对你都太好了你有愧，是因为你的热烈真诚，让我们无条件信任你、支持你，你要相信是因为你特别好，所以你值得别人对你好。
一起玩的时间并不算长，前前后后也只有一年，现在想想一年真的好短啊，虽然有很多好回忆但也有很多的遗憾……最后也没有去成的野餐，没有放成的风筝，最后一餐没有照的大合影，说好的大家一起拍的拍立得照片分作盲盒最后也还在我的相册里……有太多大伙儿还没有一起去做完的事了，虽然有很多的遗憾，但也有很多好回忆，一起打过的羽毛球，一起去郊游，一起看过的哭的稀里哗啦的电影……（我和gwl前几天还说以后看电影没有你一起和我们哭了 希望有机会再同城看电影了）
你在我们心里依旧是很少年的，那些急着去装成熟的人一点都不好，希望无论多大年纪，内心的梦想、热血、对生活与爱的理解都是永远在的，要不惧无常，永远勇敢。虽然我们也都是普通人，但又如何，还要继续用力地爱，就算是人海中只剩下自己，也仍然春风拂面，永远年轻，永远热泪盈眶！不管怎样人生都会步履不停，就像《平凡之路》的一句歌词：直到看见平凡，才是唯一的答案。
像韩寒信里写的“趁我还年少，我要万水千山走遍。切记，要不附权威，不畏权势，不贪权力。”同样这也是我很想和你说的，愿你一直勇敢，一直有空抬头看天空，未来一切都好。@輝煇暉揮手
你说过的话给过我力量，也希望也能给未来的你力量。
真的很幸运能遇到你这么个好朋友，你总说你的朋友们对你都太好了你有愧，是因为你的热烈真诚，让我们无条件信任你、支持你，你要相信是因为你特别好，所以你值得别人对你好。
一起玩的时间并不算长，前前后后也只有一年，现在想想一年真的好短啊，虽然有很多好回忆但也有很多的遗憾……最后也没有去成的野餐，没有放成的风筝，最后一餐没有照的大合影，说好的大家一起拍的拍立得照片分作盲盒最后也还在我的相册里……有太多大伙儿还没有一起去做完的事了，虽然有很多的遗憾，但也有很多好回忆，一起打过的羽毛球，一起去郊游，一起看过的哭的稀里哗啦的电影……（我和gwl前几天还说以后看电影没有你一起和我们哭了 希望有机会再同城看电影了）
你在我们心里依旧是很少年的，那些急着去装成熟的人一点都不好，希望无论多大年纪，内心的梦想、热血、对生活与爱的理解都是永远在的，要不惧无常，永远勇敢。虽然我们也都是普通人，但又如何，还要继续用力地爱，就算是人海中只剩下自己，也仍然春风拂面，永远年轻，永远热泪盈眶！不管怎样人生都会步履不停，就像《平凡之路》的一句歌词：直到看见平凡，才是唯一的答案。
像韩寒信里写的“趁我还年少，我要万水千山走遍。切记，要不附权威，不畏权势，不贪权力。”同样这也是我很想和你说的，愿你一直勇敢，一直有空抬头看天空，未来一切都好。@輝煇暉揮手
你说过的话给过我力量，也希望也能给未来的你力量。
✋热门推荐