#将进酒广播剧[超话]#大无语事件，对着一个下集预告在莫名其妙比较什么？摸着良心对照原文，事实是广播剧编剧已经对松玉有所扩写了，嗯，不满足？想要更多？接下来尽量增加松玉原创戏份，扩写成同人行吗？下一季主题曲就放松玉同人曲行吗？不管原文让其他人物戏份给松玉戏份让路烘托，行吗？（夸张手法）
将进酒里人物众多，不管出场多少，就算是一个寥寥几笔的小人物也是活的，精彩的剧情由鲜活的人物构建，不止主角写得好，是都不错，每个人都是圆形人物，所以我们说将进酒群像写得好，策舟二人是烈日和辉月，其他众人物共同构成了星河。人各有所好，可以偏爱一个人物一对cp，只欣赏一颗星星的光亮，但请不要毒，甚至展现出很难看的样子。
我作为一个爱原著才来听剧的人，对广播剧的最低要求就是忠实原著，往极端点说我私心甚至想让广播剧一字不差的还原，但我知道小说和广播剧是两种不同的表现形式，两种形式融合肯定要有所改编才行，所以我不会那样无理取闹，没有这个心理所以更不会这样行动，我理解也欣赏着一些只有广播剧这种表现形式才能展现的合理改编出的亮点，广播剧是原著衍生，也是独立的作品，我是这样想着来享受听觉盛宴的，但我的原则是，改编要有底线，每个人心里可能都有那么一条线，过了那条线，将进酒还是不是将进酒就很难说了吧，当然目前为止我觉得都还好，我一集不落在追更，时常重温，我能听出来编剧在改编时也是尽量往原文靠的，所以我才有底气放心往下听，见过了一些夹带私货或者魔改的作品，这样的底气就很珍惜，被同人或者一部分读者/听众/观众绑架的作品是很可悲的，我一直相信酒的剧组拎得清，也希望这里的环境能好一些，个人在自己的地盘怎样都行，别人管不着，但公共环境，别让自己成为笑话。
将进酒里人物众多，不管出场多少，就算是一个寥寥几笔的小人物也是活的，精彩的剧情由鲜活的人物构建，不止主角写得好，是都不错，每个人都是圆形人物，所以我们说将进酒群像写得好，策舟二人是烈日和辉月，其他众人物共同构成了星河。人各有所好，可以偏爱一个人物一对cp，只欣赏一颗星星的光亮，但请不要毒，甚至展现出很难看的样子。
我作为一个爱原著才来听剧的人，对广播剧的最低要求就是忠实原著，往极端点说我私心甚至想让广播剧一字不差的还原，但我知道小说和广播剧是两种不同的表现形式，两种形式融合肯定要有所改编才行，所以我不会那样无理取闹，没有这个心理所以更不会这样行动，我理解也欣赏着一些只有广播剧这种表现形式才能展现的合理改编出的亮点，广播剧是原著衍生，也是独立的作品，我是这样想着来享受听觉盛宴的，但我的原则是，改编要有底线，每个人心里可能都有那么一条线，过了那条线，将进酒还是不是将进酒就很难说了吧，当然目前为止我觉得都还好，我一集不落在追更，时常重温，我能听出来编剧在改编时也是尽量往原文靠的，所以我才有底气放心往下听，见过了一些夹带私货或者魔改的作品，这样的底气就很珍惜，被同人或者一部分读者/听众/观众绑架的作品是很可悲的，我一直相信酒的剧组拎得清，也希望这里的环境能好一些，个人在自己的地盘怎样都行，别人管不着，但公共环境，别让自己成为笑话。
不顺的时候，心中默念这3句话，好运自来！
没有谁的一生总是顺风顺水的，人之所以来到这娑婆世间，就是因为有业力。当业障现前，人就会感觉到障碍重重，诸事不顺遂。那该如何化解逆境和不顺呢？有些人可能会去找人看风水，祈求通过调理外在的风水，来改善自己的运势。虽然真正的风水之学有一定的科学道理，但是我们更应该知道最好的风水在人心。人若向善，行善积德，自然风水旺盛。
风水随人心而流转，就像那句话所说：福人居福地，福地福人居。心术不正的人，他就是住在风水宝地，时间长了，宝地也会由盛而衰。反之，如果人一心向善，做好事积阴德，这样的人即使住在贫瘠的荒凉之地，也会长得好运和福报的加持。不论顺境还是违缘，都是我们的业力使然，也都是我们该遇到的，都去接纳。业障现前，不顺的时候，观照好自己的心和念头，不生邪思邪念，心中默念这3句话，好运自来！一、一切皆是因缘果报。种什么因，结什么果，世上没有无缘无故发生的事，都有其根源，也都是因缘果报的显现。有人遇到逆境，总是抱怨、发牢骚，嗔恨易怒，埋怨他人，找客观原因，却不从自身找毛病。不顺的时候，反思自己，是否与他人结下过恶缘，是否没有善待他人。万事皆有因果，我们未曾种下善因，就不要妄想得到那个福果。自己的因果自己背，发现恶因，就要忏悔，并从此种好善因。我们人人都想遇到贵人，人人都期望自己能够有好运。殊不知，贵人和好运藏在一个人的福报里，如果平日里不知道与人为善，没有足够多的福报，那么在你需要它的时候，能量不足，就不足以带给你足够的幸运。所以，善待他人就是在帮助自己。要知道，一个人的善良里藏着福报，它会在未来的不经意间带给你意外之喜。多种福田，广行布施，眼前的吃亏是未来丰厚福报的积淀。
二、要忍耐，一切终究过去。人生没有什么过不去的火焰山，一切都是一种考验。佛曾经说过，在顺境中永远无法成佛，就需要逆境去磨炼你，磨炼你的心境和意志。俗话说，“无魔不成佛”，如果一个人总是生活在温室里，那他注定经不起风吹雨打。生活中看似的不如意和刁难，换一种角度看，无不是成就我们的法宝，让我们痛苦，却让我们更加顽强、不惧风雨。佛陀在出家修行的过程中，他的堂弟提婆达多(也是阿难的亲哥哥)，一生与佛陀为敌，总是想方设法，使尽各种阴谋诡计破坏佛陀修行，毁谤佛法，邪思邪念，破坏僧团、出佛身血，犯五逆重罪。但是尽管种种，当佛陀修成正果时，提及提婆达多并没有心生怨恨，反而感谢他。因为正是提婆达多的阻挠，不断磨炼他，最终成就了圆满的佛陀。就像我们在生活中，总会遇到所谓的“小人”来折磨自己，对此不要嗔恨，不要恼怒，懂得忍辱，把他们当成化了身的佛菩萨，来助力我们的修行，是来成就我们的。所以我们不但不生气，反而要感谢他们，感谢他们让自己变得更加优秀、更加坚韧，更加颠扑不破。
三、一切都是最好的安排。这是有漏的娑婆世界，万事都不可能尽善尽美。就像灵隐寺山门上贴的那幅对联一样：人生哪能多如意，万事只求半称心。要学会知足常乐，“因上努力，果上随缘”，不要强求和攀缘，一切都是最好的安排，属于我们的福报终究会来，不属于自己的，强求也只是徒增烦恼，何不如放下。随缘不是随意，放下不是放弃，而是懂得用智慧去权衡，不活在执念和烦恼里，随遇而安，学会自己给自己宽心，好运自会不期而至。愿你有好运，如果没有，希望你在慈悲中学会坚强。愿有许多人爱你，如果没有，希望你在寂寞中学会宽容。南无阿弥陀佛。
离2022年还不到3个月的时间
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没有谁的一生总是顺风顺水的，人之所以来到这娑婆世间，就是因为有业力。当业障现前，人就会感觉到障碍重重，诸事不顺遂。那该如何化解逆境和不顺呢？有些人可能会去找人看风水，祈求通过调理外在的风水，来改善自己的运势。虽然真正的风水之学有一定的科学道理，但是我们更应该知道最好的风水在人心。人若向善，行善积德，自然风水旺盛。
风水随人心而流转，就像那句话所说：福人居福地，福地福人居。心术不正的人，他就是住在风水宝地，时间长了，宝地也会由盛而衰。反之，如果人一心向善，做好事积阴德，这样的人即使住在贫瘠的荒凉之地，也会长得好运和福报的加持。不论顺境还是违缘，都是我们的业力使然，也都是我们该遇到的，都去接纳。业障现前，不顺的时候，观照好自己的心和念头，不生邪思邪念，心中默念这3句话，好运自来！一、一切皆是因缘果报。种什么因，结什么果，世上没有无缘无故发生的事，都有其根源，也都是因缘果报的显现。有人遇到逆境，总是抱怨、发牢骚，嗔恨易怒，埋怨他人，找客观原因，却不从自身找毛病。不顺的时候，反思自己，是否与他人结下过恶缘，是否没有善待他人。万事皆有因果，我们未曾种下善因，就不要妄想得到那个福果。自己的因果自己背，发现恶因，就要忏悔，并从此种好善因。我们人人都想遇到贵人，人人都期望自己能够有好运。殊不知，贵人和好运藏在一个人的福报里，如果平日里不知道与人为善，没有足够多的福报，那么在你需要它的时候，能量不足，就不足以带给你足够的幸运。所以，善待他人就是在帮助自己。要知道，一个人的善良里藏着福报，它会在未来的不经意间带给你意外之喜。多种福田，广行布施，眼前的吃亏是未来丰厚福报的积淀。
二、要忍耐，一切终究过去。人生没有什么过不去的火焰山，一切都是一种考验。佛曾经说过，在顺境中永远无法成佛，就需要逆境去磨炼你，磨炼你的心境和意志。俗话说，“无魔不成佛”，如果一个人总是生活在温室里，那他注定经不起风吹雨打。生活中看似的不如意和刁难，换一种角度看，无不是成就我们的法宝，让我们痛苦，却让我们更加顽强、不惧风雨。佛陀在出家修行的过程中，他的堂弟提婆达多(也是阿难的亲哥哥)，一生与佛陀为敌，总是想方设法，使尽各种阴谋诡计破坏佛陀修行，毁谤佛法，邪思邪念，破坏僧团、出佛身血，犯五逆重罪。但是尽管种种，当佛陀修成正果时，提及提婆达多并没有心生怨恨，反而感谢他。因为正是提婆达多的阻挠，不断磨炼他，最终成就了圆满的佛陀。就像我们在生活中，总会遇到所谓的“小人”来折磨自己，对此不要嗔恨，不要恼怒，懂得忍辱，把他们当成化了身的佛菩萨，来助力我们的修行，是来成就我们的。所以我们不但不生气，反而要感谢他们，感谢他们让自己变得更加优秀、更加坚韧，更加颠扑不破。
三、一切都是最好的安排。这是有漏的娑婆世界，万事都不可能尽善尽美。就像灵隐寺山门上贴的那幅对联一样：人生哪能多如意，万事只求半称心。要学会知足常乐，“因上努力，果上随缘”，不要强求和攀缘，一切都是最好的安排，属于我们的福报终究会来，不属于自己的，强求也只是徒增烦恼，何不如放下。随缘不是随意，放下不是放弃，而是懂得用智慧去权衡，不活在执念和烦恼里，随遇而安，学会自己给自己宽心，好运自会不期而至。愿你有好运，如果没有，希望你在慈悲中学会坚强。愿有许多人爱你，如果没有，希望你在寂寞中学会宽容。南无阿弥陀佛。
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#如实的解脱道# （37）
（续 第六章）
杂阿含第20经（若於五蕴随顺觉，则以智慧如实见）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我昔（往昔）於色味有求有行，若於色味随顺觉，则於色味以智慧如实见。我：世尊。昔：还没有正觉以前。于色味：于色因缘生喜乐。有求有行：就是于色因缘生喜乐回味黏著，还想再要，努力寻求。
也就是我们对这个色身触对因缘生起的喜乐受很贪著，称为境界爱。若于色味随顺觉：如果于色因缘生起的喜乐作现观，随顺觉：作随观。则于色味以智慧如实见：则以智慧如实照见色味是缘起、以智慧如实照见色味无常。
如是，於受……想……行……识味有求有行，若於受……想……行……识味随顺觉，则於识味以智慧如实见。
一样的于受……想……行……识味有求有行，就是于受、想、行、识因缘生喜乐努力追求。也就是我们对六根触对六尘因缘内心生起的喜乐觉受很贪著，称为境界爱。有求有行：就是于受、想、行、识因缘生喜乐回味黏著，还想再要，努力寻求。如果于受、想、行、识味随顺觉，则于识味以智慧如实见：如果于受、想、行、识因缘生起的喜乐作现观，随顺觉：作随观。则于受、想、行、识味以智慧如实见：则以智慧如实照见受、想、行、识味是缘起、以智慧如实照见受、想、行、识味无常。
我那个时候也是这样，没出家以前，家里面呆久了觉得好无聊，就提议去唱卡拉ok，然后大家说＇好＇，打的去卡拉ok，在那里面唱的时候是不是一种乐受，一种满足感，这个就是于受、想、行、识味有求有行，求就是追求，行就是执取造作。如果我们于受、想、行、识作随顺觉：如实观察，则于受、想、行、识味如实见缘起无常，见缘起无常即是智慧呀！如实知五蕴无常是智慧，如实知五蕴无我是智慧，如实知五蕴是苦是智慧，如实知五蕴本性空是智慧。
诸比丘！我於色患有求有行，若於色患随顺觉，则於色患以智慧如实见。如是，受……想……行……识患有求有行，若於（受、想、行）识患随顺觉，则於（受、想、行）识患以智慧如实见。
患：就是过患。色患：色无常即是色患。于色患有求有行：色无常即是色患，想追求色常，不想色无常，所以就有求有行。
很多人到寺院来烧香，拜拜，他是有求有行啊，有的求保佑全家人身体健康，一家人平平安安，这是最低要求。有的求来年能发大财。有的求子女能考上大学，都是有求有行。
诸比丘！我於色离有求有行，若於色离随顺觉，则於色离以智慧如实见。于色离有求有行：于色的出离有求有行，如外道的修禅定修至四空天、往生天；以修苦行，折磨这个色身，于色的出离。还是在实有感里面在求解脱。若于色离随顺觉：若于色觉知无常，调服欲贪、断欲贪、越欲贪，则于色离以智慧如实见。
当发现色无常，刹那不住，你想住都住不得，无须刻意去离了。如实知色是无常啊，所以不需要刻意去离。所以则于色离以智慧如实见，也就是于色离如实知，云何于色离如实知？色离就是离欲贪、断欲贪，越欲贪。
如是，受……想……行……识离有求有行，若於受……想……行……识离随顺觉，则於受……想……行……识离以智慧如实见。
因为一切法无常，包括色、受、想、行、识五蕴都是无常，所以我们只要以智慧观察，随顺觉。后面那个经文再去理解我们就会知道，我们身心当下，五蕴是一起生灭相续的，不是可以主宰其中一蕴生灭，而其他四蕴暂时不要生灭，不可能的。
诸比丘！我於五受阴不如实知味是味，患是患，离是离者，我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
佛这里就讲，如果于五受阴不如实知，不如实知什么呢？味是味，患是患，离是离。也就是世尊于五受阴不如实知什么是味，什么是过患，怎样是出离的话，他于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门，天、人众中，不脱（不能解脱）、不离、不出（不能出离）、永住于颠倒见，不能自证得无上正等正觉。
我们也一样，如果不如实知色、受、想、行、识，不如实知它的集、灭、味、患、离，不如实知的话，也就永住颠倒，不能自证得正觉解脱。
诸比丘！我以如实知五受阴味是味，患是患，离是离，我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，以（已）脱、以（已）离、以（已）出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊以如实知五受阴味、患、离故，即于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门，天、人众中，已解脱、已出离、永不住颠倒，能自证得无上正等正觉。
在这个阿含经里面，据我所了知的，也不是一定啊，只有两经佛讲到成无上正等正觉。一经就是杂468经，经思维十二缘起，我于此法，自知、自觉，成等正觉。还有就是这一经，杂20经，我以如实知五受阴味是味，患是患，离是离，……，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提，也就是自知、自觉，成等正觉。所以你看，我们学法的目的是要受用，受用的话，你首先要知道缘起法，先知法住：此有故彼有，此起故彼起，虽然是文字，根尘触，俱生受、想、思，根（六入处）尘、触，就是此有故彼有，此起故彼起。随顺觉，发现它是无常的、不住的，体悟性空，就成等正觉。虽然没有像佛那样成等正觉，但是能破我们的颠倒见，从当下的因缘当中，解脱出来。
（续 第六章）
杂阿含第20经（若於五蕴随顺觉，则以智慧如实见）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我昔（往昔）於色味有求有行，若於色味随顺觉，则於色味以智慧如实见。我：世尊。昔：还没有正觉以前。于色味：于色因缘生喜乐。有求有行：就是于色因缘生喜乐回味黏著，还想再要，努力寻求。
也就是我们对这个色身触对因缘生起的喜乐受很贪著，称为境界爱。若于色味随顺觉：如果于色因缘生起的喜乐作现观，随顺觉：作随观。则于色味以智慧如实见：则以智慧如实照见色味是缘起、以智慧如实照见色味无常。
如是，於受……想……行……识味有求有行，若於受……想……行……识味随顺觉，则於识味以智慧如实见。
一样的于受……想……行……识味有求有行，就是于受、想、行、识因缘生喜乐努力追求。也就是我们对六根触对六尘因缘内心生起的喜乐觉受很贪著，称为境界爱。有求有行：就是于受、想、行、识因缘生喜乐回味黏著，还想再要，努力寻求。如果于受、想、行、识味随顺觉，则于识味以智慧如实见：如果于受、想、行、识因缘生起的喜乐作现观，随顺觉：作随观。则于受、想、行、识味以智慧如实见：则以智慧如实照见受、想、行、识味是缘起、以智慧如实照见受、想、行、识味无常。
我那个时候也是这样，没出家以前，家里面呆久了觉得好无聊，就提议去唱卡拉ok，然后大家说＇好＇，打的去卡拉ok，在那里面唱的时候是不是一种乐受，一种满足感，这个就是于受、想、行、识味有求有行，求就是追求，行就是执取造作。如果我们于受、想、行、识作随顺觉：如实观察，则于受、想、行、识味如实见缘起无常，见缘起无常即是智慧呀！如实知五蕴无常是智慧，如实知五蕴无我是智慧，如实知五蕴是苦是智慧，如实知五蕴本性空是智慧。
诸比丘！我於色患有求有行，若於色患随顺觉，则於色患以智慧如实见。如是，受……想……行……识患有求有行，若於（受、想、行）识患随顺觉，则於（受、想、行）识患以智慧如实见。
患：就是过患。色患：色无常即是色患。于色患有求有行：色无常即是色患，想追求色常，不想色无常，所以就有求有行。
很多人到寺院来烧香，拜拜，他是有求有行啊，有的求保佑全家人身体健康，一家人平平安安，这是最低要求。有的求来年能发大财。有的求子女能考上大学，都是有求有行。
诸比丘！我於色离有求有行，若於色离随顺觉，则於色离以智慧如实见。于色离有求有行：于色的出离有求有行，如外道的修禅定修至四空天、往生天；以修苦行，折磨这个色身，于色的出离。还是在实有感里面在求解脱。若于色离随顺觉：若于色觉知无常，调服欲贪、断欲贪、越欲贪，则于色离以智慧如实见。
当发现色无常，刹那不住，你想住都住不得，无须刻意去离了。如实知色是无常啊，所以不需要刻意去离。所以则于色离以智慧如实见，也就是于色离如实知，云何于色离如实知？色离就是离欲贪、断欲贪，越欲贪。
如是，受……想……行……识离有求有行，若於受……想……行……识离随顺觉，则於受……想……行……识离以智慧如实见。
因为一切法无常，包括色、受、想、行、识五蕴都是无常，所以我们只要以智慧观察，随顺觉。后面那个经文再去理解我们就会知道，我们身心当下，五蕴是一起生灭相续的，不是可以主宰其中一蕴生灭，而其他四蕴暂时不要生灭，不可能的。
诸比丘！我於五受阴不如实知味是味，患是患，离是离者，我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
佛这里就讲，如果于五受阴不如实知，不如实知什么呢？味是味，患是患，离是离。也就是世尊于五受阴不如实知什么是味，什么是过患，怎样是出离的话，他于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门，天、人众中，不脱（不能解脱）、不离、不出（不能出离）、永住于颠倒见，不能自证得无上正等正觉。
我们也一样，如果不如实知色、受、想、行、识，不如实知它的集、灭、味、患、离，不如实知的话，也就永住颠倒，不能自证得正觉解脱。
诸比丘！我以如实知五受阴味是味，患是患，离是离，我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，以（已）脱、以（已）离、以（已）出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊以如实知五受阴味、患、离故，即于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门，天、人众中，已解脱、已出离、永不住颠倒，能自证得无上正等正觉。
在这个阿含经里面，据我所了知的，也不是一定啊，只有两经佛讲到成无上正等正觉。一经就是杂468经，经思维十二缘起，我于此法，自知、自觉，成等正觉。还有就是这一经，杂20经，我以如实知五受阴味是味，患是患，离是离，……，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提，也就是自知、自觉，成等正觉。所以你看，我们学法的目的是要受用，受用的话，你首先要知道缘起法，先知法住：此有故彼有，此起故彼起，虽然是文字，根尘触，俱生受、想、思，根（六入处）尘、触，就是此有故彼有，此起故彼起。随顺觉，发现它是无常的、不住的，体悟性空，就成等正觉。虽然没有像佛那样成等正觉，但是能破我们的颠倒见，从当下的因缘当中，解脱出来。
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