1、人生在世，无法预知未来。
2、菩萨不与法缚，不求法缚。
3、心静，才能听见自己的内心。
4、人生不懂反省，等于停止进步。
5、对人恭敬，就是在庄严你自己。
6、念离真，皆为妄想。佛经名言。
7、放开执念，随缘是最好的生活。
8、今日的执著，会造成明日的后悔。
9、佛本是心自作，哪得向文字中求。
10、尽其心知其性，知其性则知其天。
11、心态好的人，处处圆融，处处圆满。
12、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
13、愚人除事不除心，智者除心不除事。
14、智者任物不任己，愚人任己不任物。
15、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
16、烦恼放下成菩提，心情转念即晴天。
17、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
18、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
19、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
20、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
21、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
22、物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
23、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
24、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
25、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
26、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
27、佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时执念而已。
28、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
29、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
30、不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。
31、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
32、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
33、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
34、不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
35、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
36、生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。
37、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
38、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
39、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
40、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
41、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
42、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
43、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
44、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
45、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
46、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
47、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
48、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
49、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
50、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
51、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
52、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
53、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
54、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
55、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
56、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
57、笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在。
58、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
59、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
60、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
61、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
62、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
63、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
64、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
65、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
66、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
67、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
68、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？
69、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
70、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
71、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
72、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
73、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
74、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
75、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
76、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
77、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
78、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
79、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
80、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
81、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
2、菩萨不与法缚，不求法缚。
3、心静，才能听见自己的内心。
4、人生不懂反省，等于停止进步。
5、对人恭敬，就是在庄严你自己。
6、念离真，皆为妄想。佛经名言。
7、放开执念，随缘是最好的生活。
8、今日的执著，会造成明日的后悔。
9、佛本是心自作，哪得向文字中求。
10、尽其心知其性，知其性则知其天。
11、心态好的人，处处圆融，处处圆满。
12、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
13、愚人除事不除心，智者除心不除事。
14、智者任物不任己，愚人任己不任物。
15、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
16、烦恼放下成菩提，心情转念即晴天。
17、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
18、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
19、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
20、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
21、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
22、物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
23、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
24、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
25、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
26、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
27、佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时执念而已。
28、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
29、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
30、不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。
31、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
32、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
33、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
34、不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
35、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
36、生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。
37、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
38、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
39、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
40、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
41、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
42、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
43、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
44、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
45、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
46、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
47、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
48、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
49、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
50、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
51、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
52、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
53、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
54、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
55、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
56、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
57、笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在。
58、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
59、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
60、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
61、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
62、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
63、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
64、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
65、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
66、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
67、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
68、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？
69、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
70、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
71、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
72、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
73、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
74、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
75、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
76、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
77、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
78、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
79、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
80、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
81、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
講述｜现生得契彼佛寿命
『实相身、为物身，原是一身；无量光寿即是名号，名号即是无量光寿』
如果就名号来讲，实相身和为物身是一体的，所以讲无量光寿就是名号，名号也就是无量光寿。
这样的为物身、实相身，对我们有什么作用呢？
『名号即是无量光故，称名念佛当下蒙受无量光摄取不舍，决定不退菩提；名号即是无量寿故，称名念佛现生得契彼佛寿命，虽在此界，而入极乐人民之数，命终自然回归本国 』
无量光本身属于实相身的内容，成为名号也就是为物身，让我们可以接触，它们本是一体的，所以我们称念为物身的南无阿弥陀佛名号，当下实相身无量光明的作用就显现出来了。为物身、实相身的功能作用一体，才能有效果，才能起作用，所以无量光明能摄取我们。
口称南无阿弥陀佛，是为物的，它的内涵就是实相。实相，从无量光的角度讲，就是无量光明。一称南无阿弥陀佛，无量光明就照到我们，就摄取我们。无量光明有摄取不舍的作用，我们才不会退于无上菩提。是实相身、为物身让我们安心。
实相，从无量寿的立场讲，名号也是无量寿命，这是实相身的另外一个内容。
所以，当我们称念南无阿弥陀佛的时候，当下不仅无量光明摄取到我们，因为光寿一体，所以当下也赋予我们阿弥陀佛无量清净的寿命，我们在称名的当下，就契入到阿弥陀佛无量寿命当中。经云“彼佛寿命及其人民”，阿弥陀佛的寿命无量无边，他的国土人民的寿命也是无量无边。
佛的寿命怎么成为我们所有？我们念佛的时候，阿弥陀佛的光明照到我们，同时，他的寿命也来到我们身上。因为他的光是带寿命的，光中有寿，光一旦照到我们，寿命就在我们身上了，我们就是佛的寿命了。
所以，我们现生就能契入阿弥陀佛无量寿命，不要等到极乐世界才摇身一变——我们现在念佛，无量寿的寿命就跟我们成为一体了。这样来理解实相身和为物身，我们就感到很亲切，成为我们所有。
“虽在此界，而入极乐人民之数，命终自然回归本国”，我们虽然在此界，但已经是极乐世界的一员，命终自然回归本国。为什么？因为我们跟阿弥陀佛的无量光明、无量寿命成为一体了，弥陀光明摄取我们不舍，弥陀寿命在我们身上，我们就是阿弥陀佛。
念佛人，就像春天从树枝发出的芽子，它跟树枝是一体的。我们念佛，是从阿弥陀佛的无量光寿里面生出来的，所以没有半点分离。请大家好好思维。
摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
———————————————
★ 无量光本身属于实相身的内容，成为名号也就是为物身，让我们可以接触，它们本是一体的，所以我们称念为物身的南无阿弥陀佛名号，当下实相身无量光明的作用就显现出来了。为物身、实相身的功能作用一体，才能有效果，才能起作用，所以无量光明能摄取我们。
★ 当我们称念南无阿弥陀佛的时候，当下不仅无量光明摄取到我们，因为光寿一体，所以当下也赋予我们阿弥陀佛无量清净的寿命，我们在称名的当下，就契入到阿弥陀佛无量寿命当中。
★ “虽在此界，而入极乐人民之数，命终自然回归本国”，我们虽然在此界，但已经是极乐世界的一员，命终自然回归本国。为什么？因为我们跟阿弥陀佛的无量光明、无量寿命成为一体了，弥陀光明摄取我们不舍，弥陀寿命在我们身上，我们就是阿弥陀佛。
★ 念佛人，就像春天从树枝发出的芽子，它跟树枝是一体的。我们念佛，是从阿弥陀佛的无量光寿里面生出来的，所以没有半点分离。
南无阿弥陀佛
———————————————
相关法语
◇ 世间万物，看似有，无非加加减减，生生灭灭，消消长长，幻真幻实的东西，人不真、心不真、情不真、爱不真，都是骗你的，却偏偏作真
◇ 阿弥陀佛名号，看似虚，实乃佛实相身，为物身，真如实相，不生不灭，不增不减，不垢不净，能令人解脱的，绝轮回的，离苦得乐的，能究竟成佛，凡夫却偏偏怀疑。这就是这个世间众生的悲哀！这就是这个世间的颠倒相！
◇ 云何为不如实修行、与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故
◇ 如果知道这句名号不是一般的语言文字，不是一般的声音，不是一般的名号，而是如来的实相身，能够让你往生成就正觉，产生无上的信心，当下你的无明不就破了吗
◇ “实相身”就是真实财产，“为物身”就是给我们的。如果知道这个，我们不就安心了？安心就破我们的恐惧，满我们一切愿望
——恩师
敬请常念 南无阿弥陀佛
『实相身、为物身，原是一身；无量光寿即是名号，名号即是无量光寿』
如果就名号来讲，实相身和为物身是一体的，所以讲无量光寿就是名号，名号也就是无量光寿。
这样的为物身、实相身，对我们有什么作用呢？
『名号即是无量光故，称名念佛当下蒙受无量光摄取不舍，决定不退菩提；名号即是无量寿故，称名念佛现生得契彼佛寿命，虽在此界，而入极乐人民之数，命终自然回归本国 』
无量光本身属于实相身的内容，成为名号也就是为物身，让我们可以接触，它们本是一体的，所以我们称念为物身的南无阿弥陀佛名号，当下实相身无量光明的作用就显现出来了。为物身、实相身的功能作用一体，才能有效果，才能起作用，所以无量光明能摄取我们。
口称南无阿弥陀佛，是为物的，它的内涵就是实相。实相，从无量光的角度讲，就是无量光明。一称南无阿弥陀佛，无量光明就照到我们，就摄取我们。无量光明有摄取不舍的作用，我们才不会退于无上菩提。是实相身、为物身让我们安心。
实相，从无量寿的立场讲，名号也是无量寿命，这是实相身的另外一个内容。
所以，当我们称念南无阿弥陀佛的时候，当下不仅无量光明摄取到我们，因为光寿一体，所以当下也赋予我们阿弥陀佛无量清净的寿命，我们在称名的当下，就契入到阿弥陀佛无量寿命当中。经云“彼佛寿命及其人民”，阿弥陀佛的寿命无量无边，他的国土人民的寿命也是无量无边。
佛的寿命怎么成为我们所有？我们念佛的时候，阿弥陀佛的光明照到我们，同时，他的寿命也来到我们身上。因为他的光是带寿命的，光中有寿，光一旦照到我们，寿命就在我们身上了，我们就是佛的寿命了。
所以，我们现生就能契入阿弥陀佛无量寿命，不要等到极乐世界才摇身一变——我们现在念佛，无量寿的寿命就跟我们成为一体了。这样来理解实相身和为物身，我们就感到很亲切，成为我们所有。
“虽在此界，而入极乐人民之数，命终自然回归本国”，我们虽然在此界，但已经是极乐世界的一员，命终自然回归本国。为什么？因为我们跟阿弥陀佛的无量光明、无量寿命成为一体了，弥陀光明摄取我们不舍，弥陀寿命在我们身上，我们就是阿弥陀佛。
念佛人，就像春天从树枝发出的芽子，它跟树枝是一体的。我们念佛，是从阿弥陀佛的无量光寿里面生出来的，所以没有半点分离。请大家好好思维。
摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
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★ 无量光本身属于实相身的内容，成为名号也就是为物身，让我们可以接触，它们本是一体的，所以我们称念为物身的南无阿弥陀佛名号，当下实相身无量光明的作用就显现出来了。为物身、实相身的功能作用一体，才能有效果，才能起作用，所以无量光明能摄取我们。
★ 当我们称念南无阿弥陀佛的时候，当下不仅无量光明摄取到我们，因为光寿一体，所以当下也赋予我们阿弥陀佛无量清净的寿命，我们在称名的当下，就契入到阿弥陀佛无量寿命当中。
★ “虽在此界，而入极乐人民之数，命终自然回归本国”，我们虽然在此界，但已经是极乐世界的一员，命终自然回归本国。为什么？因为我们跟阿弥陀佛的无量光明、无量寿命成为一体了，弥陀光明摄取我们不舍，弥陀寿命在我们身上，我们就是阿弥陀佛。
★ 念佛人，就像春天从树枝发出的芽子，它跟树枝是一体的。我们念佛，是从阿弥陀佛的无量光寿里面生出来的，所以没有半点分离。
南无阿弥陀佛
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◇ 世间万物，看似有，无非加加减减，生生灭灭，消消长长，幻真幻实的东西，人不真、心不真、情不真、爱不真，都是骗你的，却偏偏作真
◇ 阿弥陀佛名号，看似虚，实乃佛实相身，为物身，真如实相，不生不灭，不增不减，不垢不净，能令人解脱的，绝轮回的，离苦得乐的，能究竟成佛，凡夫却偏偏怀疑。这就是这个世间众生的悲哀！这就是这个世间的颠倒相！
◇ 云何为不如实修行、与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故
◇ 如果知道这句名号不是一般的语言文字，不是一般的声音，不是一般的名号，而是如来的实相身，能够让你往生成就正觉，产生无上的信心，当下你的无明不就破了吗
◇ “实相身”就是真实财产，“为物身”就是给我们的。如果知道这个，我们不就安心了？安心就破我们的恐惧，满我们一切愿望
——恩师
敬请常念 南无阿弥陀佛
【起太祖建隆三年正月文白对照-续资治通鉴长编，历史文献翻译】起太祖建隆三年正月盡是年十二月
从大祖建隆三年正月到这年十二月
春正月己巳，命淮南道官吏發倉廩以賑饑民。初，戶部郎中沈義倫使吳越歸，言：「揚、泗饑民多死。郡中軍儲尚百餘萬可貸，至秋乃收新粟。」有司沮義倫曰：「若歲洊饑，將無所取償，孰當執其咎者？」上以詰義倫，義倫曰：「國家方行仁政，自宜感召和氣，立致豐稔，寧復憂水旱耶？」上悅，故有是命。（倫傳不載其年，故事稱元年，寶訓稱二年，亦不知的是何日。按倫於二年二月壬戌初除戶部郎中，四月乙卯受詔分督在京諸倉，則使吳越必在督倉以後，安得尚指秋粟，其稱元年者誤也，稱二年者亦無所證據。而此年正月乃有此命，疑此即太祖用倫之言，故載於此。倫於此年十一月丙寅，乃自戶部郎中除給事中。）
春正月乙己日，命令淮南道管理打开仓廪用来赈济饥民。当初，户部郎中沈义伦出使吴越国回来，说：“扬州、泗州饥民很多死了。郡中军队储备尚旦百余万可以用来货款，到秋天才收到新的粟米。
有关部门沮义伦说："如果这年存在饥荒，将没有能够得到赏赐，谁应当作为责任人被追宏责任呢？〞皇帝
赵匡亂就洁难沮义伦，沮义伦说："国家推行仁政，应当感召和气，才网刚丰收，就又忧患水早灾書吗？〞
皇帝高兴，所以才有这个命令。
(沮义伦传记不记载这件事发生的年份，这件事记载在元年，
实训说是在二年，也不知道具体的日期。按照义伦二年二月王戌初免去户部郎中，四月乙卯受诏书分别监督在京城的仓库，
那么派造吴越一定在监督仓库以后，怎么能够指出秋天的粟米那件事，所以这件事在元年是个失误，在二年
有没有证据。但是这年正月才有诏命，怀疑这就是大祖用了义伦的说法
所以记载在这里。义伦这年在十一月丙寅，才从户部郎中免去给事中职务。
庚午，幸迎春苑宴射。
庚午日，临幸迎春苑宴会和射箭。
甲戌，發開封浚儀民城皇城東北隅。殿前都指揮使、義成節度使武安韓重贇董其役。
甲戌日，组织开封皇城东北角疏通仪民城。殿前都指挥使．义成节度使武安韩重贇组织这次劳役。
詔諸州長吏勸課農桑。自後或因歲首，必下此詔。（王稱東都事略：詔曰：民生在勤，所寶惟穀，先王之明訓也。朕奄宅中夏，為之司牧，眷乃億兆，期臻庶富。矧農桑之業，為衣食之原，今陽令在辰，土膏脈起，當播種之云始，慮游惰之尚多，苟力作之不勤，則秋斂之何望？諸州長吏等任居牧守，職司勸課，所宜敦率黎庶，勉勵農功，俾比屋之人，服勞於南畝，三時之務，無失於西成，極其穮蔉之勤，用致茨梁之詠，懋功信賞，國典在焉。）
下诏给各州长吏部劝课农柔。自此以后只要到了年头，都下这件诏书。
(王称东都事略：下诏说：“民生在于勤快,所积藏的不过是谷子，这是先代圣贤的明训。朕统治中原，替上天管理老百姓，眷顾的人有亿兆生民，越来越富庶了。何况农桑的产业，作为来百姓衣食来源，现在正值阳令的时候，土地越来越肥沃，现在正当播种开始的时候，思虑游手好闲懒惰的还很多，加入耕作不勤快，那么秋天积藏粮食有什么指望呢？各州长官都是地方上的牧守，职责就是劝课农桑，更应该敦促率领老百姓，勉励农业生产，让老百姓都受到教化，在农田中劳动，不要耽误春夏秋冬三时的劳动时间，不要错过时令，让老百姓在田间勤劳地除草施肥，使粮食能够得到丰收，有功劳的得到赏赐，这都是国家的典章规定的。
极其穮蔉之勤，用致茨梁之咏，懋功信赏，国典在焉
穮[ biāo ]
1.锄地或者耘田除草。
2.方言，秧田施粪。
gǔn同“蓘”。
茨[cí] 1.用茅草和芦苇盖屋，也指用茅草盖的屋。2.蒺藜。
矧：何况
脈起
比屋而封：《尚书大传》卷五：“周人可比屋而封。”汉·陆贾《新语·无为》：“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛者，教化使然也。”
比屋而封，汉语成语，拼音是bǐ wū ér fēng，意思是指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛称风俗淳美。 [1] 出自《尚书大传》。
南畝：出处
谓农田。南坡向阳，利于农作物生长，古人田土多向南开辟，故称。
《诗·小雅·大田》：“俶载南亩，播厥百谷。”汉桓宽《盐铁论·园池》：“夫如是，匹夫之力尽于南亩，匹妇之力尽于麻枲。”宋王安石《感事》诗：“乡邻铢两徵，坐逮空南亩。”陈祗时《过盘谷村》“古渠活水通南亩，桥畔塍泥鹭有痕。”唐杜牧《阿房宫赋》：“使负栋之柱，多於南亩之农夫。”
三时之务：指农事。农事以春、夏、秋三时最为繁忙
丙子，加曹元忠兼中書令，元忠子延敬（案宋史延敬作延繼。）為瓜州防禦使，賜名延恭。
丙子日，加曹元忠兼任中书令，元忠儿子曹延敬（按照宋史曹延敬做延继。）为瓜州防御使，赏赐名字叫延恭。
禁諸州鐵鑞錢及江南所鑄「唐國通寶」錢。民間有者悉送官，所在設棘圍以受之，敢有藏隱，許人陳告，重置之法。
禁止各州铁镴钱以及江南所铸造的[唐国通宝钱。民间有私自造铁镴钱的全部送到官府，所在地方设置警卫围起来，胆敢有藏匿的人，准许人来陈述告发，按照法律从重处罚。
設棘：设棘，拼音shè jí，汉语词语，意思是设置障碍物，以加强警卫，出处是《周礼·天官·掌舍》。
女真國遣使只骨來修貢。
女真国派遣使者只骨前来修好进贡。
詔州縣不得役逆旅僑居民充遞夫。
下诏州县不得徭役逆旅侨居百姓充当递夫。
递夫：读音dì fū ，汉语词语，意思是犹递人。
癸未，幸國子監。
癸未日，临幸国子监。
丁亥，以監察御史劉湛為膳部郎中。湛奉詔榷茶于蘄春，歲入增倍。遷拜越級，非舊典也。（湛，未見。）
丁亥日，任用监察御史刘湛作为膳部郎中。刘湛奉诏在蕲春推行茶叶专卖，每年税收增加了一倍。升迁超过一级，不是旧有的典章制度。
蕲春:县位于湖北省东南部，长江中游以北，隶属黄冈市
榷茶：中国唐代以后各代所实行的一种茶叶专卖制度。榷茶起始于唐。
是月，修西京古道，峻隘處悉令坦夷。
这个月，修西京古道，险峻的关隘处全部命令都变成坦途。
从大祖建隆三年正月到这年十二月
春正月己巳，命淮南道官吏發倉廩以賑饑民。初，戶部郎中沈義倫使吳越歸，言：「揚、泗饑民多死。郡中軍儲尚百餘萬可貸，至秋乃收新粟。」有司沮義倫曰：「若歲洊饑，將無所取償，孰當執其咎者？」上以詰義倫，義倫曰：「國家方行仁政，自宜感召和氣，立致豐稔，寧復憂水旱耶？」上悅，故有是命。（倫傳不載其年，故事稱元年，寶訓稱二年，亦不知的是何日。按倫於二年二月壬戌初除戶部郎中，四月乙卯受詔分督在京諸倉，則使吳越必在督倉以後，安得尚指秋粟，其稱元年者誤也，稱二年者亦無所證據。而此年正月乃有此命，疑此即太祖用倫之言，故載於此。倫於此年十一月丙寅，乃自戶部郎中除給事中。）
春正月乙己日，命令淮南道管理打开仓廪用来赈济饥民。当初，户部郎中沈义伦出使吴越国回来，说：“扬州、泗州饥民很多死了。郡中军队储备尚旦百余万可以用来货款，到秋天才收到新的粟米。
有关部门沮义伦说："如果这年存在饥荒，将没有能够得到赏赐，谁应当作为责任人被追宏责任呢？〞皇帝
赵匡亂就洁难沮义伦，沮义伦说："国家推行仁政，应当感召和气，才网刚丰收，就又忧患水早灾書吗？〞
皇帝高兴，所以才有这个命令。
(沮义伦传记不记载这件事发生的年份，这件事记载在元年，
实训说是在二年，也不知道具体的日期。按照义伦二年二月王戌初免去户部郎中，四月乙卯受诏书分别监督在京城的仓库，
那么派造吴越一定在监督仓库以后，怎么能够指出秋天的粟米那件事，所以这件事在元年是个失误，在二年
有没有证据。但是这年正月才有诏命，怀疑这就是大祖用了义伦的说法
所以记载在这里。义伦这年在十一月丙寅，才从户部郎中免去给事中职务。
庚午，幸迎春苑宴射。
庚午日，临幸迎春苑宴会和射箭。
甲戌，發開封浚儀民城皇城東北隅。殿前都指揮使、義成節度使武安韓重贇董其役。
甲戌日，组织开封皇城东北角疏通仪民城。殿前都指挥使．义成节度使武安韩重贇组织这次劳役。
詔諸州長吏勸課農桑。自後或因歲首，必下此詔。（王稱東都事略：詔曰：民生在勤，所寶惟穀，先王之明訓也。朕奄宅中夏，為之司牧，眷乃億兆，期臻庶富。矧農桑之業，為衣食之原，今陽令在辰，土膏脈起，當播種之云始，慮游惰之尚多，苟力作之不勤，則秋斂之何望？諸州長吏等任居牧守，職司勸課，所宜敦率黎庶，勉勵農功，俾比屋之人，服勞於南畝，三時之務，無失於西成，極其穮蔉之勤，用致茨梁之詠，懋功信賞，國典在焉。）
下诏给各州长吏部劝课农柔。自此以后只要到了年头，都下这件诏书。
(王称东都事略：下诏说：“民生在于勤快,所积藏的不过是谷子，这是先代圣贤的明训。朕统治中原，替上天管理老百姓，眷顾的人有亿兆生民，越来越富庶了。何况农桑的产业，作为来百姓衣食来源，现在正值阳令的时候，土地越来越肥沃，现在正当播种开始的时候，思虑游手好闲懒惰的还很多，加入耕作不勤快，那么秋天积藏粮食有什么指望呢？各州长官都是地方上的牧守，职责就是劝课农桑，更应该敦促率领老百姓，勉励农业生产，让老百姓都受到教化，在农田中劳动，不要耽误春夏秋冬三时的劳动时间，不要错过时令，让老百姓在田间勤劳地除草施肥，使粮食能够得到丰收，有功劳的得到赏赐，这都是国家的典章规定的。
极其穮蔉之勤，用致茨梁之咏，懋功信赏，国典在焉
穮[ biāo ]
1.锄地或者耘田除草。
2.方言，秧田施粪。
gǔn同“蓘”。
茨[cí] 1.用茅草和芦苇盖屋，也指用茅草盖的屋。2.蒺藜。
矧：何况
脈起
比屋而封：《尚书大传》卷五：“周人可比屋而封。”汉·陆贾《新语·无为》：“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛者，教化使然也。”
比屋而封，汉语成语，拼音是bǐ wū ér fēng，意思是指上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。后泛称风俗淳美。 [1] 出自《尚书大传》。
南畝：出处
谓农田。南坡向阳，利于农作物生长，古人田土多向南开辟，故称。
《诗·小雅·大田》：“俶载南亩，播厥百谷。”汉桓宽《盐铁论·园池》：“夫如是，匹夫之力尽于南亩，匹妇之力尽于麻枲。”宋王安石《感事》诗：“乡邻铢两徵，坐逮空南亩。”陈祗时《过盘谷村》“古渠活水通南亩，桥畔塍泥鹭有痕。”唐杜牧《阿房宫赋》：“使负栋之柱，多於南亩之农夫。”
三时之务：指农事。农事以春、夏、秋三时最为繁忙
丙子，加曹元忠兼中書令，元忠子延敬（案宋史延敬作延繼。）為瓜州防禦使，賜名延恭。
丙子日，加曹元忠兼任中书令，元忠儿子曹延敬（按照宋史曹延敬做延继。）为瓜州防御使，赏赐名字叫延恭。
禁諸州鐵鑞錢及江南所鑄「唐國通寶」錢。民間有者悉送官，所在設棘圍以受之，敢有藏隱，許人陳告，重置之法。
禁止各州铁镴钱以及江南所铸造的[唐国通宝钱。民间有私自造铁镴钱的全部送到官府，所在地方设置警卫围起来，胆敢有藏匿的人，准许人来陈述告发，按照法律从重处罚。
設棘：设棘，拼音shè jí，汉语词语，意思是设置障碍物，以加强警卫，出处是《周礼·天官·掌舍》。
女真國遣使只骨來修貢。
女真国派遣使者只骨前来修好进贡。
詔州縣不得役逆旅僑居民充遞夫。
下诏州县不得徭役逆旅侨居百姓充当递夫。
递夫：读音dì fū ，汉语词语，意思是犹递人。
癸未，幸國子監。
癸未日，临幸国子监。
丁亥，以監察御史劉湛為膳部郎中。湛奉詔榷茶于蘄春，歲入增倍。遷拜越級，非舊典也。（湛，未見。）
丁亥日，任用监察御史刘湛作为膳部郎中。刘湛奉诏在蕲春推行茶叶专卖，每年税收增加了一倍。升迁超过一级，不是旧有的典章制度。
蕲春:县位于湖北省东南部，长江中游以北，隶属黄冈市
榷茶：中国唐代以后各代所实行的一种茶叶专卖制度。榷茶起始于唐。
是月，修西京古道，峻隘處悉令坦夷。
这个月，修西京古道，险峻的关隘处全部命令都变成坦途。
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