#高校里的谍战剧热# 【演技颜值均在线！高校版《演员的诞生》太可了！】1.3亿阅读，冲到热搜第5，全网热议，到底是怎么一回事？#河南大学生称只追人民子弟兵#，猛地一看话题，没毛病啊？
人民子弟兵为人民，抗洪抢险保家卫国，样样冲在前面，何以引发争议呢？原来是这段话题原话为“不追名，不追星，只追人民子弟兵”，有些网友觉得以子弟兵拉踩“追星族”，于是不能忍，便下场开怼：“爱追谁追谁，不用宣告全世界，没人管你，也没人关心！过好自己的生活吧！ ”“追星和追人民子弟兵，这就不是放在一个对立面来讨论的，没必要拉一个踩一个！”
说白了，这还是一定程度上又触及到“饭圈”敏感脆弱的小心灵。要我说，追谁固然没有高低贵贱之分，但如果非要有一种人值得追逐，值得年轻人作为榜样去敬仰，那非人民子弟兵莫属。
保家卫国甚至献出自己年轻的生命，人民子弟兵本是一颗颗耀眼的星星。人民有信仰，国家有力量，人民有希望，人民子弟兵是当之无愧的人民 “偶像”！
扯远了，咱们来看看《那时的你》到底是一档什么样的神仙正能量综艺。
优秀的节目总是相似的，《那时的你》又是河南出品！这是一档河南公共频道制作的，以当代大学生视角回顾红色人物的红色舞台剧实境记录节目。
舞台剧？纪录片？真人秀？你是不是也搞不清楚这档综艺到底是什么节目？让我来细细道来。
简单来说呢，就是献礼建党百年各大高校红色剧目展演你追我赶，百花齐放。
不同于许多传统节目将最终演出当做重点而忽略创作过程，节目组更想给观众呈现的是，一群青春洋溢的象牙塔的孩子们，如何从对红色人物的不了解，渐渐通过演绎这一过程对红色人物有了自己的认识，从而，从红色人物中汲取精神滋养和前进力量。
这样的节目，值得热搜！大写的，赞！#大学生赓续红色血脉# 详情点击：https://t.cn/A6xiP6I0
人民子弟兵为人民，抗洪抢险保家卫国，样样冲在前面，何以引发争议呢？原来是这段话题原话为“不追名，不追星，只追人民子弟兵”，有些网友觉得以子弟兵拉踩“追星族”，于是不能忍，便下场开怼：“爱追谁追谁，不用宣告全世界，没人管你，也没人关心！过好自己的生活吧！ ”“追星和追人民子弟兵，这就不是放在一个对立面来讨论的，没必要拉一个踩一个！”
说白了，这还是一定程度上又触及到“饭圈”敏感脆弱的小心灵。要我说，追谁固然没有高低贵贱之分，但如果非要有一种人值得追逐，值得年轻人作为榜样去敬仰，那非人民子弟兵莫属。
保家卫国甚至献出自己年轻的生命，人民子弟兵本是一颗颗耀眼的星星。人民有信仰，国家有力量，人民有希望，人民子弟兵是当之无愧的人民 “偶像”！
扯远了，咱们来看看《那时的你》到底是一档什么样的神仙正能量综艺。
优秀的节目总是相似的，《那时的你》又是河南出品！这是一档河南公共频道制作的，以当代大学生视角回顾红色人物的红色舞台剧实境记录节目。
舞台剧？纪录片？真人秀？你是不是也搞不清楚这档综艺到底是什么节目？让我来细细道来。
简单来说呢，就是献礼建党百年各大高校红色剧目展演你追我赶，百花齐放。
不同于许多传统节目将最终演出当做重点而忽略创作过程，节目组更想给观众呈现的是，一群青春洋溢的象牙塔的孩子们，如何从对红色人物的不了解，渐渐通过演绎这一过程对红色人物有了自己的认识，从而，从红色人物中汲取精神滋养和前进力量。
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世人皆浮躁，我读“静心谣”
纵有三千烦恼，不如拈花一笑。
（1）
醒也罢，醉也罢，
半醉半醒为最佳。
物我两忘心清爽，
醒是聪明，醉也不傻。
有人说：“活得糊涂的人，其实才是清醒的。”
人生一世，糊涂难得，难得糊涂。
只有糊涂一点，才能超越功利世俗，善待世间所有，让大事清楚，小事糊涂，该清醒的时候清醒，该糊涂的时候糊涂。
努力做个清醒的糊涂人，其实，是聪明人的一种最明智的升华。
（2）
是也罢，非也罢，
是是非非争个啥。
河东河西三十年，
对的错了，错的对了。
是是非非无所谓，恩恩怨怨随他去。
这一生，富贵也好，贫穷也罢，我们都是天地间的过客。
这一生，圆满也好，遗憾也罢，我们都是时光中的行者。
百年之后，谁也拿不走一分财富，谁也捎不走一点功禄，谁也带不走一草一木。
（3）
褒也罢，贬也罢，
过眼云烟一刹那。
君子小人为善恶，
褒也是他，贬也是他。
佛曰：“物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。”
很多时候，放下才是拥有，看淡就是胜利。
看淡名利，不是无欲无求，而是回归生活的真谛，学会断舍离。
（4）
得也罢，失也罢，
患得患失误年华。
凡事该做尽管做，
得了更好，失了没啥。
其实，生活很简单: 得之，我幸，失之，我命。
要记住，不强求，不执迷，所有的过往，都只是岁月的一种恩赐。
喜欢的就争取，得到的就珍惜，失去就忘记，切勿沉溺，伤人伤己。
（5）
富也罢，穷也罢，
幸福不靠金钱架。
豪华恬淡各千秋，
富者辉煌，穷也清雅。
人生如梦，岁月无情。
当你蓦然回首时是否发现：
人活的是一种心情，穷也好，富也好；
失也好，得也好，一切都是过眼云烟。
心情好，一切都好。
（6）
福也罢，祸也罢，
福祸双刃切记下。
人生坎坷是阶梯，
福悬当头，祸踩脚下。
月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。
虽然明天和未来未必都是阳光灿烂、鲜花盛开，但只要活着就能历尽千辛万苦，追寻人生真谛；历经风雨终见彩虹。
幸福并不遥远，也许就在明天；快乐不会缺席，未来定会相见。
（7）
成也罢，败也罢，
莫以成败论高下。
尽力奋斗是英雄，
成也潇洒，败也潇洒。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
是非成败，仅仅是结果，而世人眼中，这仿佛是一切。
其实，真正的赢家，是那些享受过程，永不言败的人。
我们应该明白，莫以成败论英雄。
（8）
爱也罢，恨也罢，
心胸爱恨皆无挂。
有缘无缘前生定，
爱就爱了，恨就免了。
若不能相濡以沫，不如相忘于江湖。
唯有放下爱恨情仇，才能感受天地广阔。
朋友也好，恋人也罢；喜欢也好，厌弃也罢；珍惜也好，缺憾也罢。
你来，无论风雨多大，我都会接你；
你走，无论有多不舍，我都会微笑作别。
这辈子，我们一同哭过、笑过、努力过，便已足够。
（9）
苦也罢，乐也罢，
酸甜从来伴苦辣。
笑口常开大智慧，
苦也哈哈，乐也哈哈。
林语堂说，人生在世，还不是有时笑笑人家，有时候给人家笑笑。
只要一个微笑，也许就能化解所有的不满，就能让一个沮丧的心灵恢复生机，懂得微笑，就是懂得了如何去生活。
纵有三千烦恼，不如拈花一笑。 https://t.cn/EyPFKKk
纵有三千烦恼，不如拈花一笑。
（1）
醒也罢，醉也罢，
半醉半醒为最佳。
物我两忘心清爽，
醒是聪明，醉也不傻。
有人说：“活得糊涂的人，其实才是清醒的。”
人生一世，糊涂难得，难得糊涂。
只有糊涂一点，才能超越功利世俗，善待世间所有，让大事清楚，小事糊涂，该清醒的时候清醒，该糊涂的时候糊涂。
努力做个清醒的糊涂人，其实，是聪明人的一种最明智的升华。
（2）
是也罢，非也罢，
是是非非争个啥。
河东河西三十年，
对的错了，错的对了。
是是非非无所谓，恩恩怨怨随他去。
这一生，富贵也好，贫穷也罢，我们都是天地间的过客。
这一生，圆满也好，遗憾也罢，我们都是时光中的行者。
百年之后，谁也拿不走一分财富，谁也捎不走一点功禄，谁也带不走一草一木。
（3）
褒也罢，贬也罢，
过眼云烟一刹那。
君子小人为善恶，
褒也是他，贬也是他。
佛曰：“物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。”
很多时候，放下才是拥有，看淡就是胜利。
看淡名利，不是无欲无求，而是回归生活的真谛，学会断舍离。
（4）
得也罢，失也罢，
患得患失误年华。
凡事该做尽管做，
得了更好，失了没啥。
其实，生活很简单: 得之，我幸，失之，我命。
要记住，不强求，不执迷，所有的过往，都只是岁月的一种恩赐。
喜欢的就争取，得到的就珍惜，失去就忘记，切勿沉溺，伤人伤己。
（5）
富也罢，穷也罢，
幸福不靠金钱架。
豪华恬淡各千秋，
富者辉煌，穷也清雅。
人生如梦，岁月无情。
当你蓦然回首时是否发现：
人活的是一种心情，穷也好，富也好；
失也好，得也好，一切都是过眼云烟。
心情好，一切都好。
（6）
福也罢，祸也罢，
福祸双刃切记下。
人生坎坷是阶梯，
福悬当头，祸踩脚下。
月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。
虽然明天和未来未必都是阳光灿烂、鲜花盛开，但只要活着就能历尽千辛万苦，追寻人生真谛；历经风雨终见彩虹。
幸福并不遥远，也许就在明天；快乐不会缺席，未来定会相见。
（7）
成也罢，败也罢，
莫以成败论高下。
尽力奋斗是英雄，
成也潇洒，败也潇洒。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
是非成败，仅仅是结果，而世人眼中，这仿佛是一切。
其实，真正的赢家，是那些享受过程，永不言败的人。
我们应该明白，莫以成败论英雄。
（8）
爱也罢，恨也罢，
心胸爱恨皆无挂。
有缘无缘前生定，
爱就爱了，恨就免了。
若不能相濡以沫，不如相忘于江湖。
唯有放下爱恨情仇，才能感受天地广阔。
朋友也好，恋人也罢；喜欢也好，厌弃也罢；珍惜也好，缺憾也罢。
你来，无论风雨多大，我都会接你；
你走，无论有多不舍，我都会微笑作别。
这辈子，我们一同哭过、笑过、努力过，便已足够。
（9）
苦也罢，乐也罢，
酸甜从来伴苦辣。
笑口常开大智慧，
苦也哈哈，乐也哈哈。
林语堂说，人生在世，还不是有时笑笑人家，有时候给人家笑笑。
只要一个微笑，也许就能化解所有的不满，就能让一个沮丧的心灵恢复生机，懂得微笑，就是懂得了如何去生活。
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《 风脉明点、
大圆满
与
心灵解脱之道的奥秘》
读书笔记
此文主要讲密乘大圆满教法的机理。
风脉明点，
风、
明点、
脉，
分别对应法、
报、
化三身。
大圆满教法，
包括彻却和妥噶。
彻却是
“ 当一位生命者从自我幻像中解脱出来时，
他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往，
这个见地的证得就是大圆满的彻却见 ”，
而妥噶则是
“ 通过修持风脉明点或妥噶，
实际上就是以种种特殊的手段，
来显现五大元素中的五智五光明 ”。
如文中讲到人的脉道轮是在受孕时
从胎儿心轮形成中脉和左、
右二脉，
之后五脉变八脉，
再分出二十四脉，
七十二脉，
七万二千脉，
三百五十万微细脉。
因为诸脉都摄于根身，
故是化身层面。
依于变现理，
根身所在的境是由第七识所变现，
故明点实际上类似于种子，
依着第一因展开世界。
因为古人没有西方逻辑学词语来形容，
故只能用形像化的词，
比如将第一因称之为明点。
依着一个点展开光明，
则光明的源头一定是一个
“ 明点 ”。
所以这样明点即类似于八识种子，
异熟后变现出轮回界和涅槃界的显现。
这样明点对应于报身境。
而报身境、
化身都是由暗藏其中的生机所推动，
到了这种生机的层面才能谈到佛法。
化身层面，
有观察者
（ 根身 ），
有被观察的对象
（ 外境 ），
即是我们所看到的分立的世界。
日常生活即是在这一层面展开。
到了报身层面，
则开始讲到天道，
讲到大梵，
讲到人间的圣贤教法。
世间的圣教量无一不是站在所相里面看能相，
建立第一因。
由果推因，
又由因看果。
站在能相上看，
则果不生果，
诸法一如，
北极熊、
南极企鹅和人类没有本质区别，
都是第一因所变现的。
值得注意的是，
这已经不是化身层面的经验了。
因为站在人的角度，
人怎么可能与狗谈平等性呢？
人甚至都不能与不如自己的人，
比如乞丐谈平等性。
你在单位能和老板讲平等吗？
不可能。
所以到了报身层面，
就不能再以世间经验来套了。
脉轮我们还能想象，
明点怎么想象？
凡是把明点看成实质性的亮点的，
严格来说，
都在根身层面讲的。
明点不是人类的经验，
只是借用一个名相来表征而已。
而到了法身层面，
则如春风润物细无声。
业风吹动，
故有了能相、
所相的分别，
分别出轮回界与涅槃界的高下，
分别出香巴拉的纯净和娑婆之苦。
而法身层面下，
轮涅无别，
净秽不二。
因为支持能相
（ 七识九识 ）
和所相
（ 六识 ）的平台是甚深极甚深，
微细极微细，
凡愚不可察，
故名之为微细风。
这里，
风也不是自然界的空气流动，
而是指一种状态，
一种生机，
即是如来藏的功德。
故风心，
即是说佛性，
法身，
般若，
如来藏，
八识，
一心。
因为如来藏的功德，
才有山河大地的显现，
日月星汉的变迁，
才有我们的妄见。
故七识
（ 九识 ）
、六识，
都摄于一心中，
都是一心的一分。
从这个意义上讲，
就有
“ 十方尘刹诸毛端 ”“
一尘中有尘数刹，
一一刹有难思佛 ”。
佛经是有密意的，
不是说我们凡夫经过修行，
诸方佛土全被肉身吸收到了毛孔周围，
这样每个毛孔都是千佛之所，
不是这样的。
用唯识的语言翻译过来，
就是六识即是一心的功德。
但是这样一讲就把人都给讲跑了，
而且人们听着一定很茫然。
所以用种种比喻来表义，
所谓微言大义，
不外如是。
文中讲到，
“ 玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用，
强行使风心融入中脉而示现光明本觉 ”，
而大圆满则是
“ 惟以自然任运、
不加造作与修饰的方式，
就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来 ”。
既然中脉已经是业报之身，
如何能将法身强行融入化身呢？
没必要，
因为一直都在，
不增不减。
所以大圆满教法已经了知法身是化身的依托平台，
故无法，
也没有必要依着根身去修到法身。
从这个意义上说，
无上瑜伽相比前二瑜伽，
更为究竟，
而且更加方便。
因为依着根身修行的话，
年青人因为血气方刚，
还可以做各种苦修，
而老年人根身衰坏，
如何解脱？
所以大圆满又称为
“ 懒修 ”，
即是懒人的修法。
我们发现，
实际上，
越究竟的教法，
越是懒修。
比如弥勒教法就是各种立量、
各种名相，
思维修，
非炼体之术。
淬炼肉体，
有国术、
散打、
西洋拳，
都很难。
而思维修就简单多了。
能参透一点，
在这一点上你是明白人，
你即是这一点的佛。
处处打成一片，
念念分明，
即证法身。
但是报身教法也有局限。
在彻却直入空性时，
实际已经现证本来，
何必回头纠缠于涅槃界的光明呢？
“ 独证空性的行者，
却难有晴空光明的妙乐之境，
及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明 ”，
依变现理，
轮回界、
涅槃界均是七识
（ 九识 ）
执八识染净种子所变现的不同。
证得法身，
则处处安住，
轮涅无别，
何须反求涅槃之净。
换句话说，
涅槃界的美好，
是与六道对比得出的。
真实归入微细风心，
则处处都是明点，
处处都是光明。
何来优劣？
故报身教法说
“ 风脉明点 ”，
明点放最后，
实际上是将报身作为旨归，
行者当深思。
大圆满
与
心灵解脱之道的奥秘》
读书笔记
此文主要讲密乘大圆满教法的机理。
风脉明点，
风、
明点、
脉，
分别对应法、
报、
化三身。
大圆满教法，
包括彻却和妥噶。
彻却是
“ 当一位生命者从自我幻像中解脱出来时，
他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往，
这个见地的证得就是大圆满的彻却见 ”，
而妥噶则是
“ 通过修持风脉明点或妥噶，
实际上就是以种种特殊的手段，
来显现五大元素中的五智五光明 ”。
如文中讲到人的脉道轮是在受孕时
从胎儿心轮形成中脉和左、
右二脉，
之后五脉变八脉，
再分出二十四脉，
七十二脉，
七万二千脉，
三百五十万微细脉。
因为诸脉都摄于根身，
故是化身层面。
依于变现理，
根身所在的境是由第七识所变现，
故明点实际上类似于种子，
依着第一因展开世界。
因为古人没有西方逻辑学词语来形容，
故只能用形像化的词，
比如将第一因称之为明点。
依着一个点展开光明，
则光明的源头一定是一个
“ 明点 ”。
所以这样明点即类似于八识种子，
异熟后变现出轮回界和涅槃界的显现。
这样明点对应于报身境。
而报身境、
化身都是由暗藏其中的生机所推动，
到了这种生机的层面才能谈到佛法。
化身层面，
有观察者
（ 根身 ），
有被观察的对象
（ 外境 ），
即是我们所看到的分立的世界。
日常生活即是在这一层面展开。
到了报身层面，
则开始讲到天道，
讲到大梵，
讲到人间的圣贤教法。
世间的圣教量无一不是站在所相里面看能相，
建立第一因。
由果推因，
又由因看果。
站在能相上看，
则果不生果，
诸法一如，
北极熊、
南极企鹅和人类没有本质区别，
都是第一因所变现的。
值得注意的是，
这已经不是化身层面的经验了。
因为站在人的角度，
人怎么可能与狗谈平等性呢？
人甚至都不能与不如自己的人，
比如乞丐谈平等性。
你在单位能和老板讲平等吗？
不可能。
所以到了报身层面，
就不能再以世间经验来套了。
脉轮我们还能想象，
明点怎么想象？
凡是把明点看成实质性的亮点的，
严格来说，
都在根身层面讲的。
明点不是人类的经验，
只是借用一个名相来表征而已。
而到了法身层面，
则如春风润物细无声。
业风吹动，
故有了能相、
所相的分别，
分别出轮回界与涅槃界的高下，
分别出香巴拉的纯净和娑婆之苦。
而法身层面下，
轮涅无别，
净秽不二。
因为支持能相
（ 七识九识 ）
和所相
（ 六识 ）的平台是甚深极甚深，
微细极微细，
凡愚不可察，
故名之为微细风。
这里，
风也不是自然界的空气流动，
而是指一种状态，
一种生机，
即是如来藏的功德。
故风心，
即是说佛性，
法身，
般若，
如来藏，
八识，
一心。
因为如来藏的功德，
才有山河大地的显现，
日月星汉的变迁，
才有我们的妄见。
故七识
（ 九识 ）
、六识，
都摄于一心中，
都是一心的一分。
从这个意义上讲，
就有
“ 十方尘刹诸毛端 ”“
一尘中有尘数刹，
一一刹有难思佛 ”。
佛经是有密意的，
不是说我们凡夫经过修行，
诸方佛土全被肉身吸收到了毛孔周围，
这样每个毛孔都是千佛之所，
不是这样的。
用唯识的语言翻译过来，
就是六识即是一心的功德。
但是这样一讲就把人都给讲跑了，
而且人们听着一定很茫然。
所以用种种比喻来表义，
所谓微言大义，
不外如是。
文中讲到，
“ 玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用，
强行使风心融入中脉而示现光明本觉 ”，
而大圆满则是
“ 惟以自然任运、
不加造作与修饰的方式，
就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来 ”。
既然中脉已经是业报之身，
如何能将法身强行融入化身呢？
没必要，
因为一直都在，
不增不减。
所以大圆满教法已经了知法身是化身的依托平台，
故无法，
也没有必要依着根身去修到法身。
从这个意义上说，
无上瑜伽相比前二瑜伽，
更为究竟，
而且更加方便。
因为依着根身修行的话，
年青人因为血气方刚，
还可以做各种苦修，
而老年人根身衰坏，
如何解脱？
所以大圆满又称为
“ 懒修 ”，
即是懒人的修法。
我们发现，
实际上，
越究竟的教法，
越是懒修。
比如弥勒教法就是各种立量、
各种名相，
思维修，
非炼体之术。
淬炼肉体，
有国术、
散打、
西洋拳，
都很难。
而思维修就简单多了。
能参透一点，
在这一点上你是明白人，
你即是这一点的佛。
处处打成一片，
念念分明，
即证法身。
但是报身教法也有局限。
在彻却直入空性时，
实际已经现证本来，
何必回头纠缠于涅槃界的光明呢？
“ 独证空性的行者，
却难有晴空光明的妙乐之境，
及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明 ”，
依变现理，
轮回界、
涅槃界均是七识
（ 九识 ）
执八识染净种子所变现的不同。
证得法身，
则处处安住，
轮涅无别，
何须反求涅槃之净。
换句话说，
涅槃界的美好，
是与六道对比得出的。
真实归入微细风心，
则处处都是明点，
处处都是光明。
何来优劣？
故报身教法说
“ 风脉明点 ”，
明点放最后，
实际上是将报身作为旨归，
行者当深思。
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