很多人都把《金刚经》理解错了
《金刚经》自古以来被佛教高僧公认为是能够 “明心见性”的宝典,是成佛的经典,然而许多人却误解了这部经典的义理,认为经典告诉我们什么都是空的,这是严重的误解义理,下面我们就来看看祖师大德是怎么看待这部经典的。
《金刚经》云:“应无所住,而生其心”,六祖大师就是从这里开悟的。针对神秀的偈子“身如菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”六祖大师作偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”神秀大师是执著有,六祖大师此偈偏空。你说有,我就说空,其实两个人都是偏见,所以五祖说“亦未见性”。有人认为,这是五祖恐怕拥护神秀的人加害六祖而故意假说的。其实这不是假说,如果是假说,五祖为什么还叫六祖三更入方丈,再给他开示?五祖给六祖讲《金刚经》,讲到“应无所住,而生其心”,六祖言下大悟。啊,原来自性本来就是活泼泼的,不是空无一物,不是死在那里不动啊!六祖感慨地说:“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。”六祖连说了五个“何期”,他活转过来了。在此之前,六祖惠能大师所解,其实是偏空、是死的。“本来无一物,何处惹尘埃”,空到极点了,这也不是究竟。五祖看他是块好料子,便用手中的杖子击碓三下而去,暗示他三更入室,为他讲《金刚经》,使他恍然大悟。
所以,我们不要作死功夫,要作活功夫,要时时刻刻起妙用。“渠今正是我”,都是我的影子,都是我的妙用。但“我今不是渠”,也不能执着在妙用上。我们不怕众生、不怕有魔,这都是妙用,并不是空无所有。有人说,《金刚经》是讲空,空无所有,那是错误理解,不对!《金刚经》是讲妙用无边,是显现真心的。西方极乐世界就是有的,就有这样美好的世界:黄金为地,七宝莲池,八功德水,风声鸟语,宣说法音。就是这么好,当然是真有,怎么会没有?但这是妙有、不是实有,本来没有,是阿弥陀佛、莲池海会佛菩萨愿力所化。顽空是错误的,实有也是错误的。真空妙有,空而不空、有而不有,不空而空、不有而有。若能这样,就是“永离分别执着”,就是“无所住而生其心”,“乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也”。三藏十二部佛法,浩瀚无边的教义,统统能明了于心。三藏十二部无一不是描绘真心的,你领会了真心,就掌握了真谛。你就是家里人,不再是门外汉,自己家里的东西,你当然是一目了然而无所余。三藏十二部经,没有什么地方疑而不明,没有什么地方不能解释,统统地知道,没有剩余的东西了。
《金刚经》自古以来被佛教高僧公认为是能够 “明心见性”的宝典,是成佛的经典,然而许多人却误解了这部经典的义理,认为经典告诉我们什么都是空的,这是严重的误解义理,下面我们就来看看祖师大德是怎么看待这部经典的。
《金刚经》云:“应无所住,而生其心”,六祖大师就是从这里开悟的。针对神秀的偈子“身如菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”六祖大师作偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”神秀大师是执著有,六祖大师此偈偏空。你说有,我就说空,其实两个人都是偏见,所以五祖说“亦未见性”。有人认为,这是五祖恐怕拥护神秀的人加害六祖而故意假说的。其实这不是假说,如果是假说,五祖为什么还叫六祖三更入方丈,再给他开示?五祖给六祖讲《金刚经》,讲到“应无所住,而生其心”,六祖言下大悟。啊,原来自性本来就是活泼泼的,不是空无一物,不是死在那里不动啊!六祖感慨地说:“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。”六祖连说了五个“何期”,他活转过来了。在此之前,六祖惠能大师所解,其实是偏空、是死的。“本来无一物,何处惹尘埃”,空到极点了,这也不是究竟。五祖看他是块好料子,便用手中的杖子击碓三下而去,暗示他三更入室,为他讲《金刚经》,使他恍然大悟。
所以,我们不要作死功夫,要作活功夫,要时时刻刻起妙用。“渠今正是我”,都是我的影子,都是我的妙用。但“我今不是渠”,也不能执着在妙用上。我们不怕众生、不怕有魔,这都是妙用,并不是空无所有。有人说,《金刚经》是讲空,空无所有,那是错误理解,不对!《金刚经》是讲妙用无边,是显现真心的。西方极乐世界就是有的,就有这样美好的世界:黄金为地,七宝莲池,八功德水,风声鸟语,宣说法音。就是这么好,当然是真有,怎么会没有?但这是妙有、不是实有,本来没有,是阿弥陀佛、莲池海会佛菩萨愿力所化。顽空是错误的,实有也是错误的。真空妙有,空而不空、有而不有,不空而空、不有而有。若能这样,就是“永离分别执着”,就是“无所住而生其心”,“乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也”。三藏十二部佛法,浩瀚无边的教义,统统能明了于心。三藏十二部无一不是描绘真心的,你领会了真心,就掌握了真谛。你就是家里人,不再是门外汉,自己家里的东西,你当然是一目了然而无所余。三藏十二部经,没有什么地方疑而不明,没有什么地方不能解释,统统地知道,没有剩余的东西了。
“切忌从他觅”──“他”不是你我他的“他”,“他”就是自己以外的东西,不要离开自己去找自己。
“迢迢与我疏”──远得很,向外去找自己,遥远得很,而且毫不相干。
“我今独自往,处处得逢渠”──无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,这叫“独”。去掉这些根尘,就“独”了;既然“独”了,就是不二。不二,则一切无非自己,岂不处处得逢渠!
“渠今正是我”──“渠”字是无相、无思、无为的,“渠”是指真我。
“我今不是渠”──“自他不二”、常住不迁的真我,不是那外在的、有相的、相对的、二元的、因缘所生的幻我。
“应须恁么会,方可契如如”──你要这么去体会,才能与真如吻合。
洞山 悟道,只是悟了自己,并没有悟出什么大道理。所以真正的开悟,就是认知、肯定自己,找回迷失的自己,完成了生命的觉醒。#摘录 耕云导师著述。篇幅有限,恐难尽意,欲辨玄旨,请阅原书##摘自修心诀##人生智慧#
“迢迢与我疏”──远得很,向外去找自己,遥远得很,而且毫不相干。
“我今独自往,处处得逢渠”──无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,这叫“独”。去掉这些根尘,就“独”了;既然“独”了,就是不二。不二,则一切无非自己,岂不处处得逢渠!
“渠今正是我”──“渠”字是无相、无思、无为的,“渠”是指真我。
“我今不是渠”──“自他不二”、常住不迁的真我,不是那外在的、有相的、相对的、二元的、因缘所生的幻我。
“应须恁么会,方可契如如”──你要这么去体会,才能与真如吻合。
洞山 悟道,只是悟了自己,并没有悟出什么大道理。所以真正的开悟,就是认知、肯定自己,找回迷失的自己,完成了生命的觉醒。#摘录 耕云导师著述。篇幅有限,恐难尽意,欲辨玄旨,请阅原书##摘自修心诀##人生智慧#
洞山 走到水边,看到自己的影子,悟了。他说:“切忌从他觅,迢迢与我疏,我今独自往,处处得逢渠;渠今正是我,我今不是渠,应须恁么会,方可契如如。”
古人对 洞山 所悟,拈唱、下语很多,这几句话,我们一看就懂了;但是看了古人的拈唱、下语以后,反而糊涂了。何以不加解释反倒明白,画龙点睛之后,反而糊涂呢?因为他所叙说的只是心的原态,别人从道理上寻觅,从线索上去找,是找不到的。#摘录 耕云导师著述。篇幅有限,恐难尽意,欲辨玄旨,请阅原书##摘自修心诀##人生智慧#
古人对 洞山 所悟,拈唱、下语很多,这几句话,我们一看就懂了;但是看了古人的拈唱、下语以后,反而糊涂了。何以不加解释反倒明白,画龙点睛之后,反而糊涂呢?因为他所叙说的只是心的原态,别人从道理上寻觅,从线索上去找,是找不到的。#摘录 耕云导师著述。篇幅有限,恐难尽意,欲辨玄旨,请阅原书##摘自修心诀##人生智慧#
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