聖母誕辰(The Birthday of the Blessed Virgin Mary)
早安[给你小心心]
奥迹中的基督
六 降生前天主的准备
丁 圣诞前我们应有的准备(上)
为使耶稣圣诞,在我们心内发挥伟大的功效,我们就应努力的准备,譬如:心灵纯洁,谦逊,信赖和切望。并将我们的期望与耶稣的母亲玛利亚的期望联合起来。
一、心灵纯洁
准备教世主来临的人中,谁准备的最好?毫无疑问的,那就是童贞圣母玛利亚。在圣言降生的时刻,袍见到圣母玛利亚的圣心准备的十全十美,并能接受祂愿意灌注在她身上大量的恩宠。现在我们看看圣母怎样准备默西亚来临。
无疑的,圣母玛利亚对默西亚来临的各种准备,都是十分完善的;但其中之一,特别华美,且放出异彩:那就是她贞女的纯洁,玛利亚是一位贞女。她对于她的童贞是这样的重视,甚至当天神告知她要做天主母的时候,她还顾虑到她的童贞是否能够保持。
圣母玛利亚不只是童贞女,而且她的灵魂纯洁无玷,照天主的计划,将无原罪始胎的恩惠,赐给了圣母玛利亚,人类中惟有圣母一人独得了这个特恩,目的就是给祂的圣子预备一个相称的地方,拣选圣母做天主的母亲:「天主,祢以童贞玛利亚无玷始胎,给祢的圣子预备了一座合宜的住所。」(圣母无原罪始胎瞻礼的集祷经。)圣母做了天主的母亲;;这种尊高荣耀的地位,不仅需要圣母是一位贞女,而且要求她的贞德超越诸天神之上,而反映出圣父生圣子的光辉来;「在圣德光华之中。」(味・ー一O・3)天主是圣的;天神们,总领天神们・炽爱的天神要歌颂祂无限的纯洁:圣、圣、圣。(依・六・3)。圣父的圣怀,无限纯洁,是天主惟一圣子的住所。圣子永远住在圣父的怀中;;可是圣子降生为人,祂也愿意屈尊就卑住在圣母玛利亚的怀中。圣母给耶稣预备的住所,借着她无比拟的纯洁,会使祂忆起,那光华李目的天主的圣怀里祂永久居住,从不离开。
二、谦逊
欢迎耶稣基督的第一准备,是美丽的纯洁。然而我们都是罪人。我们无法向圣子耶稣,呈献无玷的纯浩,那么我们要以什么来代替呢?就是谦逊。
天主在祂的圣怀中,有祂极喜悦的圣子,可是祂还有一个别的儿子一一浪子。这是我们的天主亲自告诉我们的。浪子当着穷困交迫,走头无路时,又回到他父亲那里去,谦卑自己宛如灰尘,并承认他的可怜和他不配再做儿子;可是父亲呢,丝毫没有责备,立即慈爱怜悯的把他抱在怀中:「动了怜悯的心。」(路・一五·20)
我们不可忘记,圣子只愿望圣父所愿望的。圣子降生成人,来到世界上,就是为寻觅罪人们,并将他们带回到好父亲圣父那里:我不是来召义人、而是来召罪人。」
(玛・八・·13)当耶稣传教时,法利塞人见到祂与罪入来往,心中大为不快,并加以无理的非难;「你们的师傅,为什么同税吏和罪人一起进食呢?」(玛・八・11)祂曾许可罪妇玛大肋纳口吻祂的圣脚・并让她用眼泪洗濯,用头发擦干。
我们既没有圣母玛利亚的纯洁无玷,至少让我们求得玛大肋纳的谦逊,一颗忏悔补赎爱情的心。可爱的耶稣基督呀!我不配祢来到我心中;我的心为祢不是一个纯洁的
所在・而是一个卑微可怜的住处。这一切我都承认,也十分痛恨这种可怜的处境;主呀,祢来吧!并求祢拯教我脱离此种悲惨可怜。耶稣呀!祢是仁慈的,并且祢就是慈惠的本身,祢来吧!救救我吧!主呀!祢是全能的,来吧!
这样的祈祷,伴同一颗忏悔的心,就会得到耶稣基督的青睐,因着谦逊使他视自己有如虚无,那是接受耶稣的慈惠及能力极好的准备:「到我(耶稣)这里来的,我必不把他抛弃于外。」(若·六·37)
三丶信赖和切望
我们虽是既卑微又软弱,但绝不能使我们灰心丧志, 心灰意懒,相反,我们越软弱,超卑微,反而越使我们要赤诚的信赖那稣,更迫切渴望耶稣的救援,因为救恩只能由耶稣基督而来。
「你们该告诉心怯的人说:『应该奋勇,无须畏惧!看哪!我们的天主要来!祂要拯救我们。』」(将临第三主日·领主咏・参看:依・三五・4)试想犹太人怎样的渴望默西亚的来临,并且是怎样的将他们的希望寄托在祂身上。是的,默西亚为他们是一切,他们如果得了默西亚,就得了一切,一无所缺;依撒尔整个的希望,百姓的全部意愿,犹太民族完全的抱负都寄托在默西亚身上了。他们惟一的野心就是能瞻仰默西亚的丰采,得见祂的王国,他们就心满意足,死而无憾。听他们急不能待的大声狂呼道:「主啊!来吧!请祢不要迟延!」(将临第四主日・默思歌味。)「诸天呀!由上降露吧!望云彩落下正义来,愿大地裂开而产出救恩。」(依・四五・8)「天主啊!求祢使我们复兴,使祢的脸发光,我们便能得救。」(咏·八十・4)
这对我们获有耶穌基督的人们,更是怎样的真实呀!假如我们真的了解耶稣的圣人性,我们对祂的信赖,是不会动摇的,即是在狂风怒潮的时刻,也会屹立不动;因为在耶穌的圣人性里有知识和智慧的宝库,天主也住在那里。来在我们心中的天主而人的耶稣就是厄玛奴尔(Emmanuel),祂就是「天主同我们在一起」,祂是我们的长兄。圣言取了我们的人性,祂也取了我们的弱点,以便尝到痛苦味道。祂来为使我们分享杝天主的生命;凡是我们能得的恩宠,祂都有,设法赐给我们。
天主借着先知的口,以种种的预言来激起民众渴望默西亚来临的情绪,掀起他们准备的热潮,这的确是非常了不起的事。可惜有不少的犹太人误解了那些预言,他们对默西亚王国的观念,充满了俗气,及血肉的见解,他们以为这王国是世界最强大,最繁荣,最有权势的大帝国,万民都应向犹太人俯首称臣;这种满腹的现世主义,物质的观念,与默西亚真正王国的观念,所有之差别,简直不可以道里计。对于那些等待救主的义人们,他们所得到的,只不过是默西亚的预象而已;我们才有真的,那就是耶穌基督的恩宠。将临期的礼仪,一再给我们指示;说明,譬如天主的大慈大悲,救赎,解脱魔鬼的羁绊,真光,欢乐,平安……「看,救主来了;在祂的诞生日,世界会充满光辉。」(将临第一主日・赞美经)「耶路撒冷要欢欣踊跃,因为救主出现了。」(将临第三主日・赞美经)「当祂出现时,世界要洋溢着平安。」(将临第三主日・晨经)耶稣基督来时,会带给我们各种丰厚的恩惠,灌注在我们的灵魂上。「他(圣父)既然没有怜惜自己的儿子岂不也把一切与他赐给我们么?」(罗・八・32)
来,让我们完全投弃到那要来者之前,将我们的心交付于祂,表示我们对祂完全的信赖。我们这样做就会使圣父喜悦非常,这是表示我们对祂的圣子耶稣绝对的信任,承认祂为祝圣我们的灵魂、能做到一切。我们这样做,也就是声明耶稣与祂同等,并且圣父「把一切已交在他手中。」(若・三・36)此种信赖绝不会有所错误。在将临第一主日的弥撒中,圣教会给了我们双重现固的保证:「没有一个期待祢的人,能蒙受羞辱。」
这种信赖,首先是在热切渴望耶稣在我们内为王上表露出来。「祢的国来临吧!」礼仪教给我们这种渴望的祈来方式。同时圣教会又将先知们的预言・格外是依撒意亚的预言,置在我们眼前,使我们去重读,如此慈母圣教会,便将古时义人们的渴望与期待,放在我们的心中,并借ロ表达出来。圣教会愿意我们预备基督莅临我们心中,犹如天主愿望犹太人预备祂圣子来临一样。「主啊!来吧!请祢不要迟延!求祢饶恕祢伊撒尔人民的罪过吧!」(将临第四主日・默思歌咏)「上主啊!求祢使我们得见祢的仁慈,又将祢的教恩赐与我们。」(将临第二主日・奉献咏。)「主,求祢振起祢的威能・并速格赐予我们祢全能的援助。」(将临第四主日·集祷经)
无疑的,大家都晓得,天主是恩惠的主人;祂是绝对自由的,没有一个人能把握,他一定得到天主的青睐。可是照祂上智普通的措置,祂常垂听那謙逊人的祈求,解除他们的困难,答允他们的请求,赏赐他们丰富的圣宠:「上主啊!只愿祢依从穷苦人的志愿,坚固他们的心灵,谛听他们的祈求。」(咏・十・17)基督将自己交给我们,程度上有着显著的不同,那就是试看我们领受祂的渴望而定,我们接受祂的能力,也随着希望而增加:「你要张开你的口,我要填满它。」(咏・八ー・11)
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奥迹中的基督
六 降生前天主的准备
丁 圣诞前我们应有的准备(上)
为使耶稣圣诞,在我们心内发挥伟大的功效,我们就应努力的准备,譬如:心灵纯洁,谦逊,信赖和切望。并将我们的期望与耶稣的母亲玛利亚的期望联合起来。
一、心灵纯洁
准备教世主来临的人中,谁准备的最好?毫无疑问的,那就是童贞圣母玛利亚。在圣言降生的时刻,袍见到圣母玛利亚的圣心准备的十全十美,并能接受祂愿意灌注在她身上大量的恩宠。现在我们看看圣母怎样准备默西亚来临。
无疑的,圣母玛利亚对默西亚来临的各种准备,都是十分完善的;但其中之一,特别华美,且放出异彩:那就是她贞女的纯洁,玛利亚是一位贞女。她对于她的童贞是这样的重视,甚至当天神告知她要做天主母的时候,她还顾虑到她的童贞是否能够保持。
圣母玛利亚不只是童贞女,而且她的灵魂纯洁无玷,照天主的计划,将无原罪始胎的恩惠,赐给了圣母玛利亚,人类中惟有圣母一人独得了这个特恩,目的就是给祂的圣子预备一个相称的地方,拣选圣母做天主的母亲:「天主,祢以童贞玛利亚无玷始胎,给祢的圣子预备了一座合宜的住所。」(圣母无原罪始胎瞻礼的集祷经。)圣母做了天主的母亲;;这种尊高荣耀的地位,不仅需要圣母是一位贞女,而且要求她的贞德超越诸天神之上,而反映出圣父生圣子的光辉来;「在圣德光华之中。」(味・ー一O・3)天主是圣的;天神们,总领天神们・炽爱的天神要歌颂祂无限的纯洁:圣、圣、圣。(依・六・3)。圣父的圣怀,无限纯洁,是天主惟一圣子的住所。圣子永远住在圣父的怀中;;可是圣子降生为人,祂也愿意屈尊就卑住在圣母玛利亚的怀中。圣母给耶稣预备的住所,借着她无比拟的纯洁,会使祂忆起,那光华李目的天主的圣怀里祂永久居住,从不离开。
二、谦逊
欢迎耶稣基督的第一准备,是美丽的纯洁。然而我们都是罪人。我们无法向圣子耶稣,呈献无玷的纯浩,那么我们要以什么来代替呢?就是谦逊。
天主在祂的圣怀中,有祂极喜悦的圣子,可是祂还有一个别的儿子一一浪子。这是我们的天主亲自告诉我们的。浪子当着穷困交迫,走头无路时,又回到他父亲那里去,谦卑自己宛如灰尘,并承认他的可怜和他不配再做儿子;可是父亲呢,丝毫没有责备,立即慈爱怜悯的把他抱在怀中:「动了怜悯的心。」(路・一五·20)
我们不可忘记,圣子只愿望圣父所愿望的。圣子降生成人,来到世界上,就是为寻觅罪人们,并将他们带回到好父亲圣父那里:我不是来召义人、而是来召罪人。」
(玛・八・·13)当耶稣传教时,法利塞人见到祂与罪入来往,心中大为不快,并加以无理的非难;「你们的师傅,为什么同税吏和罪人一起进食呢?」(玛・八・11)祂曾许可罪妇玛大肋纳口吻祂的圣脚・并让她用眼泪洗濯,用头发擦干。
我们既没有圣母玛利亚的纯洁无玷,至少让我们求得玛大肋纳的谦逊,一颗忏悔补赎爱情的心。可爱的耶稣基督呀!我不配祢来到我心中;我的心为祢不是一个纯洁的
所在・而是一个卑微可怜的住处。这一切我都承认,也十分痛恨这种可怜的处境;主呀,祢来吧!并求祢拯教我脱离此种悲惨可怜。耶稣呀!祢是仁慈的,并且祢就是慈惠的本身,祢来吧!救救我吧!主呀!祢是全能的,来吧!
这样的祈祷,伴同一颗忏悔的心,就会得到耶稣基督的青睐,因着谦逊使他视自己有如虚无,那是接受耶稣的慈惠及能力极好的准备:「到我(耶稣)这里来的,我必不把他抛弃于外。」(若·六·37)
三丶信赖和切望
我们虽是既卑微又软弱,但绝不能使我们灰心丧志, 心灰意懒,相反,我们越软弱,超卑微,反而越使我们要赤诚的信赖那稣,更迫切渴望耶稣的救援,因为救恩只能由耶稣基督而来。
「你们该告诉心怯的人说:『应该奋勇,无须畏惧!看哪!我们的天主要来!祂要拯救我们。』」(将临第三主日·领主咏・参看:依・三五・4)试想犹太人怎样的渴望默西亚的来临,并且是怎样的将他们的希望寄托在祂身上。是的,默西亚为他们是一切,他们如果得了默西亚,就得了一切,一无所缺;依撒尔整个的希望,百姓的全部意愿,犹太民族完全的抱负都寄托在默西亚身上了。他们惟一的野心就是能瞻仰默西亚的丰采,得见祂的王国,他们就心满意足,死而无憾。听他们急不能待的大声狂呼道:「主啊!来吧!请祢不要迟延!」(将临第四主日・默思歌味。)「诸天呀!由上降露吧!望云彩落下正义来,愿大地裂开而产出救恩。」(依・四五・8)「天主啊!求祢使我们复兴,使祢的脸发光,我们便能得救。」(咏·八十・4)
这对我们获有耶穌基督的人们,更是怎样的真实呀!假如我们真的了解耶稣的圣人性,我们对祂的信赖,是不会动摇的,即是在狂风怒潮的时刻,也会屹立不动;因为在耶穌的圣人性里有知识和智慧的宝库,天主也住在那里。来在我们心中的天主而人的耶稣就是厄玛奴尔(Emmanuel),祂就是「天主同我们在一起」,祂是我们的长兄。圣言取了我们的人性,祂也取了我们的弱点,以便尝到痛苦味道。祂来为使我们分享杝天主的生命;凡是我们能得的恩宠,祂都有,设法赐给我们。
天主借着先知的口,以种种的预言来激起民众渴望默西亚来临的情绪,掀起他们准备的热潮,这的确是非常了不起的事。可惜有不少的犹太人误解了那些预言,他们对默西亚王国的观念,充满了俗气,及血肉的见解,他们以为这王国是世界最强大,最繁荣,最有权势的大帝国,万民都应向犹太人俯首称臣;这种满腹的现世主义,物质的观念,与默西亚真正王国的观念,所有之差别,简直不可以道里计。对于那些等待救主的义人们,他们所得到的,只不过是默西亚的预象而已;我们才有真的,那就是耶穌基督的恩宠。将临期的礼仪,一再给我们指示;说明,譬如天主的大慈大悲,救赎,解脱魔鬼的羁绊,真光,欢乐,平安……「看,救主来了;在祂的诞生日,世界会充满光辉。」(将临第一主日・赞美经)「耶路撒冷要欢欣踊跃,因为救主出现了。」(将临第三主日・赞美经)「当祂出现时,世界要洋溢着平安。」(将临第三主日・晨经)耶稣基督来时,会带给我们各种丰厚的恩惠,灌注在我们的灵魂上。「他(圣父)既然没有怜惜自己的儿子岂不也把一切与他赐给我们么?」(罗・八・32)
来,让我们完全投弃到那要来者之前,将我们的心交付于祂,表示我们对祂完全的信赖。我们这样做就会使圣父喜悦非常,这是表示我们对祂的圣子耶稣绝对的信任,承认祂为祝圣我们的灵魂、能做到一切。我们这样做,也就是声明耶稣与祂同等,并且圣父「把一切已交在他手中。」(若・三・36)此种信赖绝不会有所错误。在将临第一主日的弥撒中,圣教会给了我们双重现固的保证:「没有一个期待祢的人,能蒙受羞辱。」
这种信赖,首先是在热切渴望耶稣在我们内为王上表露出来。「祢的国来临吧!」礼仪教给我们这种渴望的祈来方式。同时圣教会又将先知们的预言・格外是依撒意亚的预言,置在我们眼前,使我们去重读,如此慈母圣教会,便将古时义人们的渴望与期待,放在我们的心中,并借ロ表达出来。圣教会愿意我们预备基督莅临我们心中,犹如天主愿望犹太人预备祂圣子来临一样。「主啊!来吧!请祢不要迟延!求祢饶恕祢伊撒尔人民的罪过吧!」(将临第四主日・默思歌咏)「上主啊!求祢使我们得见祢的仁慈,又将祢的教恩赐与我们。」(将临第二主日・奉献咏。)「主,求祢振起祢的威能・并速格赐予我们祢全能的援助。」(将临第四主日·集祷经)
无疑的,大家都晓得,天主是恩惠的主人;祂是绝对自由的,没有一个人能把握,他一定得到天主的青睐。可是照祂上智普通的措置,祂常垂听那謙逊人的祈求,解除他们的困难,答允他们的请求,赏赐他们丰富的圣宠:「上主啊!只愿祢依从穷苦人的志愿,坚固他们的心灵,谛听他们的祈求。」(咏・十・17)基督将自己交给我们,程度上有着显著的不同,那就是试看我们领受祂的渴望而定,我们接受祂的能力,也随着希望而增加:「你要张开你的口,我要填满它。」(咏・八ー・11)
天主教小助手https://t.cn/Rgx22xe
【印祖关于盗法一事的开示】
密宗不经阿阇黎传授,不得诵咒结印,否则以盗法论,此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎,固当请彼传授。若无,则自己至心诚诵,即有感应。既有感应,当不至有罪。若定有罪,未经传授念结,均当遭祸。今为一喻:如读书人按书所说而行,即为圣贤之徒。而以身率物,令一切人皆敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,即是不据位而教民,亦能移风易俗,补政治之缺歉,则无有能议其非者。若自以为我之所行,超过地方官之所行,即发号施令,以实行其勤政爱民之道,则迹近反叛,必致国家以刑罚加之矣。祈详思之,自无疑误。当此人民困苦艰难,一无恃怙之时,不仗佛菩萨经咒之力,其能安宁者鲜矣。若死执未经传授,念咒结印,皆犯盗法之罪,然则未经传授之人民与孤魂,均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益,此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之,固两相成而不悖也。《复德培居士书四(民国二十一年)》
佛法圆通无碍,密宗固有不经阿阇黎传授者,则为盗法,此乃极其尊法之意,非令永断密宗之谓。
若依汝说,未受三昧耶戒,不可念蒙山施食。何但蒙山施食,即一切咒皆不可念,以未经阿阇黎传授故。然自古至今,普通人念大悲,准提各咒,有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经,病疟而力疾念之,疟鬼即退。若如汝说,当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻,譬如盛德君子,以身率物,一乡之人,听其指挥,悉皆安分守己。其人之以身率物,胜于官府之发号施令。切不可以其德化胜于官府,即效官府发号施令,则人皆以为反叛矣。但自修持则有益,若自僭冒则有罪。如此,则不至断灭密宗,亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法,故致遍地皆成荆棘,无处可下足行走矣。僭冒者,谓妄充阿阇黎也。作法何碍,画梵字作观,均可照仪轨,但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义,则光之喻更为明了矣。今人学佛,皆是瞎用心,弄成法法互碍,一法不成了,可叹之至。《复崔德振居士书五(民国二十一年)》
结合两篇文钞一起看一下印光大师的本意概要:
➀、佛法圆通无碍,本来没有什么秘密,一切人都可以学佛法。
➁、虽然在密宗当中,有一些规定,说如果没有经过阿阇黎传授的话,你就是盗法。这个其实是教人生出恭敬心,教人极其尊崇佛法,并不是希望用这个严格的规定让密宗永远断绝。
➂、如果按照有些人对盗法错误的理解,没有受三昧耶戒的人就不能念蒙山施食,那么就不光蒙山施食不能念,即便是一切咒都不能念啊,因为没有经过阿阇黎传授啊。但实际上,从古至今,普通人并没有经过阿阇黎传授,只要至诚念诵大悲咒,有感应的事例非常多啊。而且还有些儒者不信佛,他从碑帖当中知道心经,遇到疟病的时候,赶紧念心经,然后疟鬼就退却了。如果按照你所说的这种情况是盗法,那就应当受到大祸,那么疟鬼应当更加猖狂才对。
➃、给你打个比方你就明白了。如果有位道德高尚的君子,以身作则,正己化人,整个地方的人,都乐意听他的指挥,都愿意安分守己。这个人通过自己的行为作表率,比政府发布的法令更有效。你说这位君子能不能这样去引导众生安分守己呢?当然可以。他虽然没有当官,却能教化民众,能够移风易俗,作为政府治理的有益补充,有谁能够非议他呢?但是千万不能做僭冒的事情,认为自己的德化胜过政府,于是就仿效政府发号施令,那就变成反叛了。如果你发心不正,变成反叛篡位,那就会遭到国法的惩治。
➄、所以说,对于佛法中的咒语,自己依教修持就自己受益,如果你自己生出傲慢心,僭冒妄充阿阇黎,那就有罪了。明白这个道理,那就不至于乏人传授导致断灭密宗,也不至于僭冒妄充以凡滥圣破坏密宗。
➅、只要你自己知道自己的地位,不要去僭冒妄充自己是已经得到灌顶的阿阇黎,那么你持咒做法,参照仪轨画梵字作观想,这些都可以。
➆、大家仔细思惟这个道理,自然就没有疑惑误解了。如果真正明白了,那么印光大师的比喻就更加明白了。
➇、现在的人,很多时候都是以自己浅薄的凡夫情见来说佛法,导致到处都是禁忌障碍,这也不行,那也不行,弄得好像随时都是下地狱的大祸,搞得满地荆棘,无处下脚,无法动弹。弄成法法互成障碍,结果一个法也没有修成,真是让人可叹之极啊。
⑨、现在这个世道,人民困苦艰难,无依无靠,如果不能仰仗佛菩萨经咒之力,能够得到安宁的人真是举世罕见啊。
如果你这个时候还死执盗法的规定,说这些人都没有经过传授,念咒结印都是盗法,要遭大祸,那么按照你的说法,没有经过传授的人民和孤魂,都应当没法蒙受法益了,实际上却并不是这样。既然他们都能蒙受法益,那就必定不会因为依法修持而遭祸殃。
⑩、简单总结,对于佛祖来说,让一切众生广学佛法,早日了脱生死,这才与佛祖普度众生的出世本怀相契合;而密宗当中盗法的提法是针对部分根机的众生,希望他们生出至诚恭敬心,这样更容易从密宗当中受益。明白了这个道理,二者就是相辅相成的,并不矛盾。
南无阿弥陀佛!
密宗不经阿阇黎传授,不得诵咒结印,否则以盗法论,此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎,固当请彼传授。若无,则自己至心诚诵,即有感应。既有感应,当不至有罪。若定有罪,未经传授念结,均当遭祸。今为一喻:如读书人按书所说而行,即为圣贤之徒。而以身率物,令一切人皆敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,即是不据位而教民,亦能移风易俗,补政治之缺歉,则无有能议其非者。若自以为我之所行,超过地方官之所行,即发号施令,以实行其勤政爱民之道,则迹近反叛,必致国家以刑罚加之矣。祈详思之,自无疑误。当此人民困苦艰难,一无恃怙之时,不仗佛菩萨经咒之力,其能安宁者鲜矣。若死执未经传授,念咒结印,皆犯盗法之罪,然则未经传授之人民与孤魂,均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益,此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之,固两相成而不悖也。《复德培居士书四(民国二十一年)》
佛法圆通无碍,密宗固有不经阿阇黎传授者,则为盗法,此乃极其尊法之意,非令永断密宗之谓。
若依汝说,未受三昧耶戒,不可念蒙山施食。何但蒙山施食,即一切咒皆不可念,以未经阿阇黎传授故。然自古至今,普通人念大悲,准提各咒,有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经,病疟而力疾念之,疟鬼即退。若如汝说,当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻,譬如盛德君子,以身率物,一乡之人,听其指挥,悉皆安分守己。其人之以身率物,胜于官府之发号施令。切不可以其德化胜于官府,即效官府发号施令,则人皆以为反叛矣。但自修持则有益,若自僭冒则有罪。如此,则不至断灭密宗,亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法,故致遍地皆成荆棘,无处可下足行走矣。僭冒者,谓妄充阿阇黎也。作法何碍,画梵字作观,均可照仪轨,但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义,则光之喻更为明了矣。今人学佛,皆是瞎用心,弄成法法互碍,一法不成了,可叹之至。《复崔德振居士书五(民国二十一年)》
结合两篇文钞一起看一下印光大师的本意概要:
➀、佛法圆通无碍,本来没有什么秘密,一切人都可以学佛法。
➁、虽然在密宗当中,有一些规定,说如果没有经过阿阇黎传授的话,你就是盗法。这个其实是教人生出恭敬心,教人极其尊崇佛法,并不是希望用这个严格的规定让密宗永远断绝。
➂、如果按照有些人对盗法错误的理解,没有受三昧耶戒的人就不能念蒙山施食,那么就不光蒙山施食不能念,即便是一切咒都不能念啊,因为没有经过阿阇黎传授啊。但实际上,从古至今,普通人并没有经过阿阇黎传授,只要至诚念诵大悲咒,有感应的事例非常多啊。而且还有些儒者不信佛,他从碑帖当中知道心经,遇到疟病的时候,赶紧念心经,然后疟鬼就退却了。如果按照你所说的这种情况是盗法,那就应当受到大祸,那么疟鬼应当更加猖狂才对。
➃、给你打个比方你就明白了。如果有位道德高尚的君子,以身作则,正己化人,整个地方的人,都乐意听他的指挥,都愿意安分守己。这个人通过自己的行为作表率,比政府发布的法令更有效。你说这位君子能不能这样去引导众生安分守己呢?当然可以。他虽然没有当官,却能教化民众,能够移风易俗,作为政府治理的有益补充,有谁能够非议他呢?但是千万不能做僭冒的事情,认为自己的德化胜过政府,于是就仿效政府发号施令,那就变成反叛了。如果你发心不正,变成反叛篡位,那就会遭到国法的惩治。
➄、所以说,对于佛法中的咒语,自己依教修持就自己受益,如果你自己生出傲慢心,僭冒妄充阿阇黎,那就有罪了。明白这个道理,那就不至于乏人传授导致断灭密宗,也不至于僭冒妄充以凡滥圣破坏密宗。
➅、只要你自己知道自己的地位,不要去僭冒妄充自己是已经得到灌顶的阿阇黎,那么你持咒做法,参照仪轨画梵字作观想,这些都可以。
➆、大家仔细思惟这个道理,自然就没有疑惑误解了。如果真正明白了,那么印光大师的比喻就更加明白了。
➇、现在的人,很多时候都是以自己浅薄的凡夫情见来说佛法,导致到处都是禁忌障碍,这也不行,那也不行,弄得好像随时都是下地狱的大祸,搞得满地荆棘,无处下脚,无法动弹。弄成法法互成障碍,结果一个法也没有修成,真是让人可叹之极啊。
⑨、现在这个世道,人民困苦艰难,无依无靠,如果不能仰仗佛菩萨经咒之力,能够得到安宁的人真是举世罕见啊。
如果你这个时候还死执盗法的规定,说这些人都没有经过传授,念咒结印都是盗法,要遭大祸,那么按照你的说法,没有经过传授的人民和孤魂,都应当没法蒙受法益了,实际上却并不是这样。既然他们都能蒙受法益,那就必定不会因为依法修持而遭祸殃。
⑩、简单总结,对于佛祖来说,让一切众生广学佛法,早日了脱生死,这才与佛祖普度众生的出世本怀相契合;而密宗当中盗法的提法是针对部分根机的众生,希望他们生出至诚恭敬心,这样更容易从密宗当中受益。明白了这个道理,二者就是相辅相成的,并不矛盾。
南无阿弥陀佛!
“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便为聪明。”[浮云][月亮][太阳][浮云]既然天地都为祂所造,还有什么不是在祂手里的呢。 神是爱。基督徒是活在爱里的一群蒙恩的人,当一无挂虑,存谦卑柔和温柔的心,奔那摆着前面的路程。[微风][微风][微风]耶和华父神啊,祢托给我的灵魂我一个也未曾辜负或是丢弃,我要让他们也活在祢无与伦比的爱与智慧真理里。阿爸天父,请祢顾念我们灵里幼时的软弱,思念我们不过是尘土……祢既在经上说爱我们就照着祢说的爱我们到底,同时也保守我们彼此无条件相爱的心,坚守到底。
[给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心]
今晚,以及今后每一个夜晚,都务请祢展开天上的幔帐,缠裹医治释放赐福属祢的儿女,用祢大能的手扫平一切阴霾,[太阳][浮云]让光明重新普照大地点亮人心,[月亮][浮云]所以人们心眼亮了,[飞机][飞机][飞机]便充满祢真理的生命能量,[兔子]在祢圣灵满脂满膏的福份里品尝何为神善良纯全可喜悦的旨意。愿圣灵活水江河奔流而泻,滔滔不绝,滋养众生,带来欢笑喜悦[礼物][带着微博去旅行],在爱的光耀里涌流不息。[给你小心心][给你小心心]
[给你小心心]祷告是奉我主基督耶稣的名求。Amen !以马内利,哈利路亚。
[锦鲤][锦鲤][锦鲤][锦鲤][锦鲤][锦鲤][锦鲤]
[给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心]
今晚,以及今后每一个夜晚,都务请祢展开天上的幔帐,缠裹医治释放赐福属祢的儿女,用祢大能的手扫平一切阴霾,[太阳][浮云]让光明重新普照大地点亮人心,[月亮][浮云]所以人们心眼亮了,[飞机][飞机][飞机]便充满祢真理的生命能量,[兔子]在祢圣灵满脂满膏的福份里品尝何为神善良纯全可喜悦的旨意。愿圣灵活水江河奔流而泻,滔滔不绝,滋养众生,带来欢笑喜悦[礼物][带着微博去旅行],在爱的光耀里涌流不息。[给你小心心][给你小心心]
[给你小心心]祷告是奉我主基督耶稣的名求。Amen !以马内利,哈利路亚。
[锦鲤][锦鲤][锦鲤][锦鲤][锦鲤][锦鲤][锦鲤]
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