【《道德经》解读书评 第十六章A1132 “根”与本原、自然本性无关】“夫物芸芸，各复归基根”说到底相当于成语“叶落归根”的扩大版，是“有”归于“无”的现象而已。

哪怕河上公所说的“言万物无不枯落，各复返其根而更生也”也只不过描述了一下自然现象而已，而“本原”、“本性”之说或许与佛教的“自性论”，以及套用西方概念有关。

此外，王弼注“各返其所始也”与成语“叶落归根”的引申含义基本吻合，而我所取的不是引申义，而是现象，老子用这种普遍现象表达万物终归于无的道理，它与“有生于无”合起来构成“有无相生”（《道德经》第40，2章）。----- 溪谷 2022.6.19#《道德经》#

关于回答信众问的问题：人死后是怎么变成鬼的
《太上洞渊神咒经》有：一阴一阳，化育万物，禀五行为之用。而五行互有相胜，万物各有盛衰，代谢推迁，问不容息，是以生生不停，气气相绩，亿劫以来，未始暂辍。得以生者，合於纯阳，升天而为仙。得其死者，沦于至阴，在地而为鬼。鬼物之中，自有优劣、强弱、刚柔、善恶，与世人无异也。玉皇天尊，虑鬼神之肆横，灾害於人，常命五帝三官检制部御之律令，刑章罔不明备。勉而行之阴功，克充仙阶可冀也。

人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸（彭质、彭倨、彭娇）变化为人生前形象，称之谓鬼。鬼常侵害人的方法有两种：

一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联。这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常。

一种是由于行路特别是夜行撞到，表现为精神恍惚、急病、高烧、呕吐等单一或多种症状，其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。

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