朴素的真理——东方夜谭
搜孤救孤
东方夜谭（十六）
僧某遇二贤，讨教西遊记。
一贤：
敢问师父，为何孙悟空一个筋头十万八千里，怎就翻不出佛祖手掌心？
二贤越俎代庖：
这还用问，佛祖法力无边，谁能超越？
一贤：
佛门万法一体，彼此是一，汝作二说，其理安立？
二贤：
万法各具一体，若依一说，翻尚不能，何谈超越？
和尚舒拳为掌，收掌为拳，反复再三：
敢问二位，我之拳掌，为一为二？
二贤罔然。
僧复告曰：
孙非佛祖故能翻之；
孙即佛祖故翻不出！
笔者点评：
这和尚有点意思！
2019.11.14
朴素的真理——东方夜谭
搜孤救孤
东方夜谭（十七）
左宗棠出军，经一茶楼，挂牌“江南第一棋”。
登门拜访，鏖战三棋，汗流浃背，侥幸险胜。
至诚嘉勉：先生棋高，名不虚传，只是关要之处，尚欠沉稳。送汝《孙子兵法》一部，日后或有长进！
先生虔诚拜谢！
得胜回军，复迂茶楼，博弈再三。
首棋当头炮，棋人马来跳。
左帅步步逼进，棋人仕象连营。只意棋人在守盘，不意棋人窥机一击，先输一局。二棋自始至终，饱受棋人攻略，几至还手之机，未熬片刻败此。
左帅奇之：先生今日棋术，远非昔日之北，敢问其中奥秘？
棋人稽首对曰：昔日大战在即，大帅重任在肩，草民再是愚劣，岂忍挑战军威！今日大军得胜，感慨大帅威灵，有心探教一二，谁料侥幸上风，感恩赐教孙子兵法！还望大帅再度教诲！
左帅默然良久，书“江南第一义”五字，并于即日制成匾额嘉勉。
笔者点评：
识时务者俊杰，达事理者贤良！
2019.11.15
朴素的真理——东方夜谭
搜孤救孤
东方夜谭（十八）
老师：
纸老彪同学站起来！
全班同学茫然。
老师：
纸老彪听到没有？站起来！
全班还是一片茫然！
老师走到倪德彪同学面前，放上一张答卷。
原来他将默写生词“纸老虎”写成“纸老彪”。
老师气愤吼道：“这个字，所有的人都有理由写错，只有你！没理由写错！可还就是你！全班只有你！写错！”
笔者点评：
其实，此字只有倪德彪最有理由写错！否则，还讲什么我执！������
朴素的真理——东方夜谭
东方夜谭（十九）
甲：送你那本书，看完了？
乙：嗯。
甲：怎么样？
乙：不怎么样。
甲：嗯？
乙：光错别字就二十三个。
甲：还有呢？
乙：封面设计太单调。
甲：还有呢？
乙：标点符号也不准确。问号与感叹号、逗号与句号拿捏不准。
甲：您真是个天才的文学专家！佩服！
乙：哪里哪里。
你还没说你呢，怎么评价？
甲：评价不敢！
深切同情主人翁的悲惨遭遇！被主人翁的真诚、善良所感动，都哭了好几次！
作者构思精奇，文笔流畅，情节跌宕起伏，蕴味渊远流长……令某饱览情趣、叹为观止。
乙：哎呀，小说都是哄人的！
甲：这我知道，文学创作吗。事情可以编造，道理是真实的！蛮能教育人！
笔者点评：
仁者见仁，智者见智！
朴素的真理——东方夜谭
搜孤救孤
东方夜谭（二十）
唐朝画家吴道子擅长画马。
已画八骏，各具特色。要么疾驰如飞，要么悠闲自在，要么昂头长啸，要么前蹄儿腾空……
道子突发奇想，想画一匹仰卧朝天，却可迅即奔跑，神威无比之马！
冥思苦想，眼高手低，总难从心……
一日午休，其妻关照，掀开帐帘，见一仰卧之马……大叫一声，晕厥倒地。
道子惊醒，见状施救。其妻缓过，责曰：汝何恶作，纵马卧床？
道子本为学佛之人，自此改画观音菩萨！
笔者点评：
识相！知趣！
#带着微博去旅行##毛不易##遇见美好时光#
搜孤救孤
东方夜谭（十六）
僧某遇二贤，讨教西遊记。
一贤：
敢问师父，为何孙悟空一个筋头十万八千里，怎就翻不出佛祖手掌心？
二贤越俎代庖：
这还用问，佛祖法力无边，谁能超越？
一贤：
佛门万法一体，彼此是一，汝作二说，其理安立？
二贤：
万法各具一体，若依一说，翻尚不能，何谈超越？
和尚舒拳为掌，收掌为拳，反复再三：
敢问二位，我之拳掌，为一为二？
二贤罔然。
僧复告曰：
孙非佛祖故能翻之；
孙即佛祖故翻不出！
笔者点评：
这和尚有点意思！
2019.11.14
朴素的真理——东方夜谭
搜孤救孤
东方夜谭（十七）
左宗棠出军，经一茶楼，挂牌“江南第一棋”。
登门拜访，鏖战三棋，汗流浃背，侥幸险胜。
至诚嘉勉：先生棋高，名不虚传，只是关要之处，尚欠沉稳。送汝《孙子兵法》一部，日后或有长进！
先生虔诚拜谢！
得胜回军，复迂茶楼，博弈再三。
首棋当头炮，棋人马来跳。
左帅步步逼进，棋人仕象连营。只意棋人在守盘，不意棋人窥机一击，先输一局。二棋自始至终，饱受棋人攻略，几至还手之机，未熬片刻败此。
左帅奇之：先生今日棋术，远非昔日之北，敢问其中奥秘？
棋人稽首对曰：昔日大战在即，大帅重任在肩，草民再是愚劣，岂忍挑战军威！今日大军得胜，感慨大帅威灵，有心探教一二，谁料侥幸上风，感恩赐教孙子兵法！还望大帅再度教诲！
左帅默然良久，书“江南第一义”五字，并于即日制成匾额嘉勉。
笔者点评：
识时务者俊杰，达事理者贤良！
2019.11.15
朴素的真理——东方夜谭
搜孤救孤
东方夜谭（十八）
老师：
纸老彪同学站起来！
全班同学茫然。
老师：
纸老彪听到没有？站起来！
全班还是一片茫然！
老师走到倪德彪同学面前，放上一张答卷。
原来他将默写生词“纸老虎”写成“纸老彪”。
老师气愤吼道：“这个字，所有的人都有理由写错，只有你！没理由写错！可还就是你！全班只有你！写错！”
笔者点评：
其实，此字只有倪德彪最有理由写错！否则，还讲什么我执！������
朴素的真理——东方夜谭
东方夜谭（十九）
甲：送你那本书，看完了？
乙：嗯。
甲：怎么样？
乙：不怎么样。
甲：嗯？
乙：光错别字就二十三个。
甲：还有呢？
乙：封面设计太单调。
甲：还有呢？
乙：标点符号也不准确。问号与感叹号、逗号与句号拿捏不准。
甲：您真是个天才的文学专家！佩服！
乙：哪里哪里。
你还没说你呢，怎么评价？
甲：评价不敢！
深切同情主人翁的悲惨遭遇！被主人翁的真诚、善良所感动，都哭了好几次！
作者构思精奇，文笔流畅，情节跌宕起伏，蕴味渊远流长……令某饱览情趣、叹为观止。
乙：哎呀，小说都是哄人的！
甲：这我知道，文学创作吗。事情可以编造，道理是真实的！蛮能教育人！
笔者点评：
仁者见仁，智者见智！
朴素的真理——东方夜谭
搜孤救孤
东方夜谭（二十）
唐朝画家吴道子擅长画马。
已画八骏，各具特色。要么疾驰如飞，要么悠闲自在，要么昂头长啸，要么前蹄儿腾空……
道子突发奇想，想画一匹仰卧朝天，却可迅即奔跑，神威无比之马！
冥思苦想，眼高手低，总难从心……
一日午休，其妻关照，掀开帐帘，见一仰卧之马……大叫一声，晕厥倒地。
道子惊醒，见状施救。其妻缓过，责曰：汝何恶作，纵马卧床？
道子本为学佛之人，自此改画观音菩萨！
笔者点评：
识相！知趣！
#带着微博去旅行##毛不易##遇见美好时光#
13. 不要修这种能“头上安头”的法 | 参禅开示
开示于三藩市佛教讲堂
一、修行一定要有恒远心
我们修行要有恒远的心，不是说今天修行，明天就可以休息了。修行是不能休息的，你若是修行一天就休息一天，永远都不会有所成就的。
必须要天天修行、时时修行、刻刻修行，总想呀，这个无常不知道什么时候就到了，你如果不修行，无常来的时候，你就会跟着他去。躲不了无常，你的生死没有自由，你自己做不了主。
所以修行一定要有恒远心，不要修行修行，就要休息休息。就在你不休息这一个时间就会开悟，所差的并不多，就差这么一秒钟！一秒钟，你若是向前去修行就开悟了；一秒钟，你若休息了就还要糊涂，这黑漆桶没有打破，就差这么一点点！
我常讲我们修行应该像什么呢？应该像吃饭、穿衣服那么样子：我们天天要吃饭，天天就要修行；天天要穿衣服，也天天要修行。这修行不能间断的，就像那个水总是流动的，那个水常常流，我们这个修行也要常常修行。
二、天堂、地狱就在一念的分别
这个三个礼拜的时间已经过去了，还有很少的时间。在我们这坐禅的期间，你不要认为它是很长，你就认为这是刚刚坐一分钟，不是很长的。那么一分钟，你就坐得腰也痛、腿也痛，身上也不舒服，这还能有什么成就呢？
所以最要紧的就是这个一分钟，这一分钟就是我们生死的关头，就是我们能躲无常的最重要的一个时候啊！不要以为我们修行，坐了一天也没有什么意思，坐两天还没有开悟呢，现在已经要三个礼拜了，还是无所得。
为什么你无所得呢？就因为这一分钟你坐不了，这一分钟你就懒惰下来了；懒惰下来就没有成就。“一念天堂、一念地狱”，天堂、地狱就在这一念的分别。
三、修行，不要修外道法，要修自性
我们修行，不要修外道法，要修自性。在自性上用功夫，不要在时辰上用功夫；你在时辰上用功夫是不究竟的。
你修到非非想处天，那还是有个“时”，没有返本还原到自性上，所以就还有堕落，还没有了生死。自性是圆融无外、周遍法界，这一种的功能没有法子可以说得出来，所以真是不可思议。
怎么叫修外道法呢？外道也就是婆罗门教所修的，在中国也就是道教所修的。道教所修的什么呢？他所修的要“出玄入牝”，就是在这个头上会生出个小孩子来。
这个小孩子在道教里又叫元神，也叫识神；它那个元神也就是个自性，那个识神就是这个八识。
这个识，你能用功，你烦恼断了，无明破了，那就是自性；你若烦恼没有断，无明不破，那就是识没有能转识成智。尤其有一种瞋恨心，那更是不得了了！
四、“出玄入牝”，总叫他这个小孩子各处去玩！
以前，就有这么一个婆罗门教的人修行“出玄入牝”的功夫。这种功夫是很危险的，很容易出去就回不来，也很容易堕到天魔外道里边去做魔王的眷属。
这个婆罗门就欢喜修这个“出玄入牝”的功夫，一坐，这头上就出去一个小孩子，这个小孩子会腾云驾雾，会在虚空里头跑。
他这个一打妄想：到纽约去看看去，哦，这个小孩子就会到纽约了；再打个妄想：到印度去看看，哦，这印度，那个街道很不清洁、很邋遢啊。
什么事他在这个地方坐着就知道，什么地方他都能看得见；甚至于他要得天耳通，也听得见当地人说话。他认为这是神通不小啰，这是有神通了！那么就修这种法，总叫他这个小孩子各处去跑、各处去玩。
有一天，他各处去旅行，但是晚间错过旅店，他就在一个庙上找宿住下。这个庙上有一个老和尚，又有一个小沙弥。
他一叫门，这小沙弥就出来，说：“你干什么啊？”“我想在这住一宿。”这小沙弥说：“等我问问我师父。”回去问这个老和尚：“外边有一个婆罗门，他来想在我们这住一宿，可不可以留他呢？”
老和尚说：“我们出家人慈悲为本，方便为门，这当然可以啦，与人方便就自己方便嘛，你要不给人家方便自己也不方便。留他在这住一宿啦，看看他吃饭了没有？没有吃饭，给他找一点吃的东西。”
小沙弥就对这个婆罗门说：“可以的，我师父答应了。他问你吃饭没吃饭呢？你若没吃饭，就给你做一点斋饭给你吃。”这婆罗门说：“我饭就不要吃了，我要在这住一宿就好了。”于是乎就在这住。
住下，他晚间就打坐，就练这个“出玄入牝”的功夫，他这个识神就又走了。一走，大约走得很远，天光的时候，他也没有回来，那么就贪着在外边各处去游戏神通，没有回来。
这个老和尚叫这小沙弥说：“叫这个人来吃饭。”小沙弥去一看，这个婆罗门在这儿坐着气断了，已经死了！回去告诉老和尚说：“这个婆罗门已经死了，坐着死的。”
老和尚说：“啊，这个真是……我们想给人行行方便，想不到他给我们添了麻烦。好，我们弄点木头把他烧了算了。”于是乎就把他抬到化身窑的地方去，用火把他烧了。
五、啊，我的房子哪儿去了？
烧了不要紧，这个麻烦更多了！唉，天天哪，一到太阳要落的时候，他就在这吵起来。吵什么呢？他要他的房子：“啊，我的房子哪儿去了？”就找他的房子。
这个老和尚知道这是这个死人闹鬼，于是乎就给他念咒，念往生咒、念楞严咒，什么念一咒，啊，他就是要房子！这么天天闹，天天闹，闹了大约一、两个月这么个的时间。
这老和尚也没有咒念了，小和尚也怕得不得了，这小沙弥师徒两个说：“我们搬家了，这庙不要了，明天早晨就搬家。”这计议好了要搬家，又来一个和尚，也是晚间到这儿，想要挂单住一宿。
一叫门，这个小沙弥出来问：“做什么啊，老修行？”“我因为错过住的地方，今天晚间想在你这儿住一宿。”
这个小沙弥说：“住一宿吗？啊，这儿现在不留人了，我们都要搬家了。”“哦，你现在不留人，那么以前你一定是留过啊？”
沙弥说：“当然啦，我们以前留一个人，他在这死了，现在闹鬼啊！我们明天就预备搬家了，所以不能留你，不能结你的缘了。”“哦，你们这闹鬼，我就会治鬼。我会捉鬼，什么鬼我都可以给你治！”
这个沙弥一听，说：“那我给你去和我师父商量商量。”
沙弥跑到里面对他师父说：“外边来了一位和尚，他说他能捉鬼，能治鬼。我告诉他以前有一个人在这死了闹鬼，他说他能治。您看怎么办呢？”
这个老和尚说：“治鬼，这在骗人呢！我都治不了鬼，他怎么能治鬼？一样都是出家人，我都没法子，没有咒念了，他就有咒念？我不相信！他不过想要在这儿住一宿，就骗我们，所以说他会治鬼。虽然这么样讲，但是他说他会治鬼，就留他住一宿啦，反正明天我们也搬了。”
他住一宿不要紧，意思呢，就是试试看，看看他：他说他会治鬼，到是能不能治鬼？就留这个和尚在这住下。
六、你入水不溺，入火不焚，还找什么房子？
住下，他治鬼怎么治法啊？他说：“你给我预备一缸水在这个房子里头，再烧起来一堆火，我一个人在这里就好了。”晚间呢，就一缸水、一堆火，坐这地方打坐。
啊——这鬼就来了，说：“那个房子哪去了？快快把我的房子给我！”这个和尚说：“你的房子在那个水里呢，你到那个水里去找啦。”
这个鬼跑到那一缸水里去找，也没有，说：“没有在这水啊！”这位和尚说：“哦，那在那堆火里头。”这个婆罗门的鬼又跑到那火里去找他的房子，说：“这火里头也没有啊！”
这个和尚就大喝了一声，说：“你入水不溺，入火不焚，你还找什么房子？”这么一喝，哦，这婆罗门鬼开悟了；开悟了，就不找房子了。
所以修“出玄入牝”这种的功夫，是道教所修的，有很多的危险。那么这个婆罗门鬼幸亏遇着了一个善知识，所以他又觉悟了；如果不遇到善知识，他还是一样的迷而不悟。
结果，这个老和尚和小沙弥也都不搬家了，这鬼也不闹了。这样子看来，修行，不需要修这个“出玄入牝”。
七、为什么他会变一条长虫呢？
还有一个婆罗门，他也修这个“出玄入牝”的功夫，往那一坐，出去了。出去啊，他自己觉得是他出去一个小人，但是这个境界就不同了。另外就有一个人看他不是出这个小人，出个什么呢？在头上就出来一条蛇。
这条蛇出来，就从他身上走到房子里边，又走到外边；在外边，又走到那个拉屎屙尿的地方，那里有邋遢水，它就到那地方喝了很多邋遢水；喝完了，它就欢欢喜喜地又回来了。
回来了，那个和尚就问他：“你到什么地方去了啊？”他说：“我啊，我出去了，先到到天上，到了天上，在那天河里边我沐浴一下（就是在那儿take a bath）。我又在另外一个地方，喝了很多甘露水，从那地方回来了。”
这个和尚就告诉他：“你所谓到天上，在地下连一百步都没有超出去！你从你那个头上出来的是一条长虫（蛇）呢，就从你身上走到房里，又从房里到外边，走到外边，你就以为到天上！走到外边呢，你看到你前边最肮脏的那个水，你就在那儿以为你 take a bath。又走到另外一个地方啊，还是这种的水，你喝了很多这种水；你说你喝的是甘露水！你如果不信，现在你的肚里头就是那种肮脏水，那种又骚又臭的味，你现在试一试……”
哦，这个婆罗门，没有说之前，他不知道、不觉得是肚里有又骚又臭的这种的水，这种的味道；一说了之后，果然又臭又骚的这个味道都拱上来，结果他就吐，一吐，吐的那个东西和那个肮脏水是一样的。
从此之后，他知道他修这个法修错了。为什么他会变一条长虫（蛇）呢？就因为他脾气很大。这个婆罗门脾气最大、瞋恨心最大，见到人总有一种瞋恨心。
人有瞋恨心就会变蛇，人要有慈悲心就会做菩萨，所以你是做菩萨、是变蛇，这是自己做的，自己选择的。因此我们人哪，凡是有脾气的人就应该把脾气改了，没有脾气了——免得将来堕落变成那个毒蛇。
八、脚和口打官司
因此说“修行莫盲修，需要识路途，路途若识得，任运自悠游。”修道啊，不要盲修瞎练！盲修瞎练，就是不明白怎么样修行还要修行，越修行离道越远，自己就给自己很多麻烦。
所以说“修行莫盲修”，这个盲修就是盲修瞎练，就是不明白，自己乱修；“需要识路途”，你所修行的路途你要认识；“路途若识得”，你这个路途若认识了。
“任运自悠游”，这个任运也就自由的意思，任运悠游自在，什么事情都不勉强，正合乎这个中道。若不会修行的呢，就给自己很多麻烦，向前迈一步也不对，向后退一步更不对，向左也不对，向右也不对。
就好像脚和口打官司一样！有一次，这个脚就到法院那儿把嘴告了，它控告这个嘴，说什么呢？
它说：“这个嘴对我太不公平了，跑路要我跑，好东西要它吃，把我累得要死啊！它到哪儿，什么香，它吃什么，我一点也得不到受用，所以这是一件不公平的事情，我现在要告它。”
这个嘴到那儿就说了：“可以的，我不吃可以，可是我如果不吃呢，你也没有法子跑路了。啊，那你也可以吃呀！”这个脚又不能吃，但是嘴吃东西，它又不服气，所以这就自己给自己找很多麻烦。
自己既然不能吃，又妒忌人家吃东西，怎么可以的？好像这个人自己不能修行，人家用功用得好了，他妒忌人，这也是不对的。为什么你不用功呢？你自己应该用功，不应该妒忌人家。
九、修行必须要亲近善知识
还有，修行必须要有善知识，必须要亲近善知识；你若没有善知识，自己盲修瞎炼，往前进一步，向后退两步，迷迷糊糊的也不知道自己做什么。
那么现在在这个国家，佛法就来大兴了，人人应该要明白真正佛法；人人明白佛法，知道怎么样修行，就不会再盲修瞎炼了，不会不认识真理了。
我没有讲你们这些个人都是佛教的基本人才？各人都应该立定一个志愿，抱着你自己的志愿这个目标，就这目的去做，将来好帮助佛教来救度一切众生，令一切众生都离苦得乐，返本还原，得到自己本有的一个智慧，大家都一起成佛——这是我们人人都应该特别注意的一件事。OK，那么还要打起精神来用我们自己的功。
弟子：请问师父不教“出玄入牝”的道理？
师父：为什么不教、不学那个“出玄入牝”呢，因为入水不溺、入火不焚那个境界，他就是到“出玄入牝”还是一个识神，他没有真正开大智慧，得到大的觉悟所以这种还是有执着。
并且他还有一个“我”呢，这个修道要没有“我”，没有一个我了，你怎么还有个“出玄入牝”呢？你出，出到什么地方去？入，又入到什么地方去？有“我”，这个始终是一种 Attachment（执着）。
开示于三藩市佛教讲堂
一、修行一定要有恒远心
我们修行要有恒远的心，不是说今天修行，明天就可以休息了。修行是不能休息的，你若是修行一天就休息一天，永远都不会有所成就的。
必须要天天修行、时时修行、刻刻修行，总想呀，这个无常不知道什么时候就到了，你如果不修行，无常来的时候，你就会跟着他去。躲不了无常，你的生死没有自由，你自己做不了主。
所以修行一定要有恒远心，不要修行修行，就要休息休息。就在你不休息这一个时间就会开悟，所差的并不多，就差这么一秒钟！一秒钟，你若是向前去修行就开悟了；一秒钟，你若休息了就还要糊涂，这黑漆桶没有打破，就差这么一点点！
我常讲我们修行应该像什么呢？应该像吃饭、穿衣服那么样子：我们天天要吃饭，天天就要修行；天天要穿衣服，也天天要修行。这修行不能间断的，就像那个水总是流动的，那个水常常流，我们这个修行也要常常修行。
二、天堂、地狱就在一念的分别
这个三个礼拜的时间已经过去了，还有很少的时间。在我们这坐禅的期间，你不要认为它是很长，你就认为这是刚刚坐一分钟，不是很长的。那么一分钟，你就坐得腰也痛、腿也痛，身上也不舒服，这还能有什么成就呢？
所以最要紧的就是这个一分钟，这一分钟就是我们生死的关头，就是我们能躲无常的最重要的一个时候啊！不要以为我们修行，坐了一天也没有什么意思，坐两天还没有开悟呢，现在已经要三个礼拜了，还是无所得。
为什么你无所得呢？就因为这一分钟你坐不了，这一分钟你就懒惰下来了；懒惰下来就没有成就。“一念天堂、一念地狱”，天堂、地狱就在这一念的分别。
三、修行，不要修外道法，要修自性
我们修行，不要修外道法，要修自性。在自性上用功夫，不要在时辰上用功夫；你在时辰上用功夫是不究竟的。
你修到非非想处天，那还是有个“时”，没有返本还原到自性上，所以就还有堕落，还没有了生死。自性是圆融无外、周遍法界，这一种的功能没有法子可以说得出来，所以真是不可思议。
怎么叫修外道法呢？外道也就是婆罗门教所修的，在中国也就是道教所修的。道教所修的什么呢？他所修的要“出玄入牝”，就是在这个头上会生出个小孩子来。
这个小孩子在道教里又叫元神，也叫识神；它那个元神也就是个自性，那个识神就是这个八识。
这个识，你能用功，你烦恼断了，无明破了，那就是自性；你若烦恼没有断，无明不破，那就是识没有能转识成智。尤其有一种瞋恨心，那更是不得了了！
四、“出玄入牝”，总叫他这个小孩子各处去玩！
以前，就有这么一个婆罗门教的人修行“出玄入牝”的功夫。这种功夫是很危险的，很容易出去就回不来，也很容易堕到天魔外道里边去做魔王的眷属。
这个婆罗门就欢喜修这个“出玄入牝”的功夫，一坐，这头上就出去一个小孩子，这个小孩子会腾云驾雾，会在虚空里头跑。
他这个一打妄想：到纽约去看看去，哦，这个小孩子就会到纽约了；再打个妄想：到印度去看看，哦，这印度，那个街道很不清洁、很邋遢啊。
什么事他在这个地方坐着就知道，什么地方他都能看得见；甚至于他要得天耳通，也听得见当地人说话。他认为这是神通不小啰，这是有神通了！那么就修这种法，总叫他这个小孩子各处去跑、各处去玩。
有一天，他各处去旅行，但是晚间错过旅店，他就在一个庙上找宿住下。这个庙上有一个老和尚，又有一个小沙弥。
他一叫门，这小沙弥就出来，说：“你干什么啊？”“我想在这住一宿。”这小沙弥说：“等我问问我师父。”回去问这个老和尚：“外边有一个婆罗门，他来想在我们这住一宿，可不可以留他呢？”
老和尚说：“我们出家人慈悲为本，方便为门，这当然可以啦，与人方便就自己方便嘛，你要不给人家方便自己也不方便。留他在这住一宿啦，看看他吃饭了没有？没有吃饭，给他找一点吃的东西。”
小沙弥就对这个婆罗门说：“可以的，我师父答应了。他问你吃饭没吃饭呢？你若没吃饭，就给你做一点斋饭给你吃。”这婆罗门说：“我饭就不要吃了，我要在这住一宿就好了。”于是乎就在这住。
住下，他晚间就打坐，就练这个“出玄入牝”的功夫，他这个识神就又走了。一走，大约走得很远，天光的时候，他也没有回来，那么就贪着在外边各处去游戏神通，没有回来。
这个老和尚叫这小沙弥说：“叫这个人来吃饭。”小沙弥去一看，这个婆罗门在这儿坐着气断了，已经死了！回去告诉老和尚说：“这个婆罗门已经死了，坐着死的。”
老和尚说：“啊，这个真是……我们想给人行行方便，想不到他给我们添了麻烦。好，我们弄点木头把他烧了算了。”于是乎就把他抬到化身窑的地方去，用火把他烧了。
五、啊，我的房子哪儿去了？
烧了不要紧，这个麻烦更多了！唉，天天哪，一到太阳要落的时候，他就在这吵起来。吵什么呢？他要他的房子：“啊，我的房子哪儿去了？”就找他的房子。
这个老和尚知道这是这个死人闹鬼，于是乎就给他念咒，念往生咒、念楞严咒，什么念一咒，啊，他就是要房子！这么天天闹，天天闹，闹了大约一、两个月这么个的时间。
这老和尚也没有咒念了，小和尚也怕得不得了，这小沙弥师徒两个说：“我们搬家了，这庙不要了，明天早晨就搬家。”这计议好了要搬家，又来一个和尚，也是晚间到这儿，想要挂单住一宿。
一叫门，这个小沙弥出来问：“做什么啊，老修行？”“我因为错过住的地方，今天晚间想在你这儿住一宿。”
这个小沙弥说：“住一宿吗？啊，这儿现在不留人了，我们都要搬家了。”“哦，你现在不留人，那么以前你一定是留过啊？”
沙弥说：“当然啦，我们以前留一个人，他在这死了，现在闹鬼啊！我们明天就预备搬家了，所以不能留你，不能结你的缘了。”“哦，你们这闹鬼，我就会治鬼。我会捉鬼，什么鬼我都可以给你治！”
这个沙弥一听，说：“那我给你去和我师父商量商量。”
沙弥跑到里面对他师父说：“外边来了一位和尚，他说他能捉鬼，能治鬼。我告诉他以前有一个人在这死了闹鬼，他说他能治。您看怎么办呢？”
这个老和尚说：“治鬼，这在骗人呢！我都治不了鬼，他怎么能治鬼？一样都是出家人，我都没法子，没有咒念了，他就有咒念？我不相信！他不过想要在这儿住一宿，就骗我们，所以说他会治鬼。虽然这么样讲，但是他说他会治鬼，就留他住一宿啦，反正明天我们也搬了。”
他住一宿不要紧，意思呢，就是试试看，看看他：他说他会治鬼，到是能不能治鬼？就留这个和尚在这住下。
六、你入水不溺，入火不焚，还找什么房子？
住下，他治鬼怎么治法啊？他说：“你给我预备一缸水在这个房子里头，再烧起来一堆火，我一个人在这里就好了。”晚间呢，就一缸水、一堆火，坐这地方打坐。
啊——这鬼就来了，说：“那个房子哪去了？快快把我的房子给我！”这个和尚说：“你的房子在那个水里呢，你到那个水里去找啦。”
这个鬼跑到那一缸水里去找，也没有，说：“没有在这水啊！”这位和尚说：“哦，那在那堆火里头。”这个婆罗门的鬼又跑到那火里去找他的房子，说：“这火里头也没有啊！”
这个和尚就大喝了一声，说：“你入水不溺，入火不焚，你还找什么房子？”这么一喝，哦，这婆罗门鬼开悟了；开悟了，就不找房子了。
所以修“出玄入牝”这种的功夫，是道教所修的，有很多的危险。那么这个婆罗门鬼幸亏遇着了一个善知识，所以他又觉悟了；如果不遇到善知识，他还是一样的迷而不悟。
结果，这个老和尚和小沙弥也都不搬家了，这鬼也不闹了。这样子看来，修行，不需要修这个“出玄入牝”。
七、为什么他会变一条长虫呢？
还有一个婆罗门，他也修这个“出玄入牝”的功夫，往那一坐，出去了。出去啊，他自己觉得是他出去一个小人，但是这个境界就不同了。另外就有一个人看他不是出这个小人，出个什么呢？在头上就出来一条蛇。
这条蛇出来，就从他身上走到房子里边，又走到外边；在外边，又走到那个拉屎屙尿的地方，那里有邋遢水，它就到那地方喝了很多邋遢水；喝完了，它就欢欢喜喜地又回来了。
回来了，那个和尚就问他：“你到什么地方去了啊？”他说：“我啊，我出去了，先到到天上，到了天上，在那天河里边我沐浴一下（就是在那儿take a bath）。我又在另外一个地方，喝了很多甘露水，从那地方回来了。”
这个和尚就告诉他：“你所谓到天上，在地下连一百步都没有超出去！你从你那个头上出来的是一条长虫（蛇）呢，就从你身上走到房里，又从房里到外边，走到外边，你就以为到天上！走到外边呢，你看到你前边最肮脏的那个水，你就在那儿以为你 take a bath。又走到另外一个地方啊，还是这种的水，你喝了很多这种水；你说你喝的是甘露水！你如果不信，现在你的肚里头就是那种肮脏水，那种又骚又臭的味，你现在试一试……”
哦，这个婆罗门，没有说之前，他不知道、不觉得是肚里有又骚又臭的这种的水，这种的味道；一说了之后，果然又臭又骚的这个味道都拱上来，结果他就吐，一吐，吐的那个东西和那个肮脏水是一样的。
从此之后，他知道他修这个法修错了。为什么他会变一条长虫（蛇）呢？就因为他脾气很大。这个婆罗门脾气最大、瞋恨心最大，见到人总有一种瞋恨心。
人有瞋恨心就会变蛇，人要有慈悲心就会做菩萨，所以你是做菩萨、是变蛇，这是自己做的，自己选择的。因此我们人哪，凡是有脾气的人就应该把脾气改了，没有脾气了——免得将来堕落变成那个毒蛇。
八、脚和口打官司
因此说“修行莫盲修，需要识路途，路途若识得，任运自悠游。”修道啊，不要盲修瞎练！盲修瞎练，就是不明白怎么样修行还要修行，越修行离道越远，自己就给自己很多麻烦。
所以说“修行莫盲修”，这个盲修就是盲修瞎练，就是不明白，自己乱修；“需要识路途”，你所修行的路途你要认识；“路途若识得”，你这个路途若认识了。
“任运自悠游”，这个任运也就自由的意思，任运悠游自在，什么事情都不勉强，正合乎这个中道。若不会修行的呢，就给自己很多麻烦，向前迈一步也不对，向后退一步更不对，向左也不对，向右也不对。
就好像脚和口打官司一样！有一次，这个脚就到法院那儿把嘴告了，它控告这个嘴，说什么呢？
它说：“这个嘴对我太不公平了，跑路要我跑，好东西要它吃，把我累得要死啊！它到哪儿，什么香，它吃什么，我一点也得不到受用，所以这是一件不公平的事情，我现在要告它。”
这个嘴到那儿就说了：“可以的，我不吃可以，可是我如果不吃呢，你也没有法子跑路了。啊，那你也可以吃呀！”这个脚又不能吃，但是嘴吃东西，它又不服气，所以这就自己给自己找很多麻烦。
自己既然不能吃，又妒忌人家吃东西，怎么可以的？好像这个人自己不能修行，人家用功用得好了，他妒忌人，这也是不对的。为什么你不用功呢？你自己应该用功，不应该妒忌人家。
九、修行必须要亲近善知识
还有，修行必须要有善知识，必须要亲近善知识；你若没有善知识，自己盲修瞎炼，往前进一步，向后退两步，迷迷糊糊的也不知道自己做什么。
那么现在在这个国家，佛法就来大兴了，人人应该要明白真正佛法；人人明白佛法，知道怎么样修行，就不会再盲修瞎炼了，不会不认识真理了。
我没有讲你们这些个人都是佛教的基本人才？各人都应该立定一个志愿，抱着你自己的志愿这个目标，就这目的去做，将来好帮助佛教来救度一切众生，令一切众生都离苦得乐，返本还原，得到自己本有的一个智慧，大家都一起成佛——这是我们人人都应该特别注意的一件事。OK，那么还要打起精神来用我们自己的功。
弟子：请问师父不教“出玄入牝”的道理？
师父：为什么不教、不学那个“出玄入牝”呢，因为入水不溺、入火不焚那个境界，他就是到“出玄入牝”还是一个识神，他没有真正开大智慧，得到大的觉悟所以这种还是有执着。
并且他还有一个“我”呢，这个修道要没有“我”，没有一个我了，你怎么还有个“出玄入牝”呢？你出，出到什么地方去？入，又入到什么地方去？有“我”，这个始终是一种 Attachment（执着）。
这不是我的第一次旅行 但是一定意义上第一个旅行vlog 是第一次五个女孩的旅行 虽然现在看来它的确十分搞笑 仓促 普通 沙雕 简单 但它存在的意义 挺大的 「笑」比如现在每每看起来 都能笑到失控 快乐是真实的 即使它普通
五个人第一次聚在一起出门 我想过中途或多或少会有分歧 冲突 如此顺利是在预料之外的 当然排除被机场广播循环叫名字 晚一分钟就被飞机丢弃哈哈 不知道为什么就想着记录下来 但显然现在看着挺好的 所有的旅行中 只有这一场 记忆最深刻 详细到记得每一天干了什么 每天十点左右回民宿洗漱 整理 躺床上再整理当天的视频 剪辑 加音乐 文字 第二天早起赶场 对于我这个新手来说 确实挺不容易的 但现在看来 好在快乐 「笑」
五个人在一起 顺着安排好的攻略 赶赶赶 这种感觉挺奇妙的 六个vlog 那最后一个我至今也没剪出来 时常太长 但我却也是怎么都不愿意删掉每一帧 就这么放放放 今天看的时候 我想着很多地方 很多沙雕令人发笑 尴尬 青涩的地方 重新剪辑 然后上传 我尝试了很久 最后发现我最喜欢一开始 普普通通 真实 仓促 掩盖了应该就不能令我发笑了 最后我还是一帧没改 把五个和到了一起 将近半小时 五天 「笑」
其实年后我就已经放弃第六个了 挺繁冗的 我的脾性是 如果剪出来了就一定要上传 可是他又好像没有上传的必要 不太拿的出手 中途我不止一次动过心思 都作罢
今天 又看了一遍所有素材 我们花了九个小时 爬到华山顶 冒着雨 双腿爬到毫无知觉 伴着还没出发我相机镜头盖就不翼而飞的生龙活虎到半山腰的生无可恋 虽然天公不作美 乌云密布 但最后在最顶端烟雾缭绕的那一刻 我想这就是我不舍得删每一帧的理由 虽然没看到华山的险峻壮阔 但我和姐妹们一步一步征服了他 我觉得我牛逼死了
「笑」分享一些乱七八糟 留着以后自己娱乐自己
五个人第一次聚在一起出门 我想过中途或多或少会有分歧 冲突 如此顺利是在预料之外的 当然排除被机场广播循环叫名字 晚一分钟就被飞机丢弃哈哈 不知道为什么就想着记录下来 但显然现在看着挺好的 所有的旅行中 只有这一场 记忆最深刻 详细到记得每一天干了什么 每天十点左右回民宿洗漱 整理 躺床上再整理当天的视频 剪辑 加音乐 文字 第二天早起赶场 对于我这个新手来说 确实挺不容易的 但现在看来 好在快乐 「笑」
五个人在一起 顺着安排好的攻略 赶赶赶 这种感觉挺奇妙的 六个vlog 那最后一个我至今也没剪出来 时常太长 但我却也是怎么都不愿意删掉每一帧 就这么放放放 今天看的时候 我想着很多地方 很多沙雕令人发笑 尴尬 青涩的地方 重新剪辑 然后上传 我尝试了很久 最后发现我最喜欢一开始 普普通通 真实 仓促 掩盖了应该就不能令我发笑了 最后我还是一帧没改 把五个和到了一起 将近半小时 五天 「笑」
其实年后我就已经放弃第六个了 挺繁冗的 我的脾性是 如果剪出来了就一定要上传 可是他又好像没有上传的必要 不太拿的出手 中途我不止一次动过心思 都作罢
今天 又看了一遍所有素材 我们花了九个小时 爬到华山顶 冒着雨 双腿爬到毫无知觉 伴着还没出发我相机镜头盖就不翼而飞的生龙活虎到半山腰的生无可恋 虽然天公不作美 乌云密布 但最后在最顶端烟雾缭绕的那一刻 我想这就是我不舍得删每一帧的理由 虽然没看到华山的险峻壮阔 但我和姐妹们一步一步征服了他 我觉得我牛逼死了
「笑」分享一些乱七八糟 留着以后自己娱乐自己
✋热门推荐