【大户人家,为什么进门却是一堵墙?】
“惆怅梦余山月斜,孤灯照壁背窗纱”,古诗里有这么一种意向,叫做照壁,上头有青灯佛影,月下暗竹,词人幽寂之时唯有照壁上绰绰点影相伴,便提笔不尽悲怆照壁诗犹存了。古句精绝,生于文豪幻想,而这“照壁”,离了诗人寂寞,其实只是一堵墙。
门前照壁
在北京的四合院,至今还留存着这样的传统,入门即为墙,堆砌考究,雕饰精美,或题诗,或雕花。这面墙,便是诗文里的照壁,也叫影壁,古时谓之萧墙,便是“祸起萧墙”之处。
影壁是庭院之始,访客行人第一眼看见便是这面墙,这萧墙便是一户气势所在,象征门面,故而大多做工精美,姿态各异。影壁基本分为五种,最常见的是独立影壁。
独立影壁的形态像房屋,下部设须弥座,顶部是瓦片分明的半边飞檐,也叫“墙帽”,墙体的中心部分大多由45度斜放的方砖堆砌而成,谓之“影壁心”。
这是影壁的主体,需磨砖对缝,整齐干净,贫苦人家便是一堵白墙,顶多一个福字,富贵客便多花样,混枭,连珠备齐,中心处的方砖上雕刻钩子莲、凤凰牡丹之类的吉祥花和岔角,装嵌着福寿字的砖匾,通体精美富贵,颇具讲究。
也有省去房顶和须弥座,整面影壁为砖雕的一幅画面,叫做一字影壁,也有影壁分一主二从,两面从影壁内折包围大门,叫做八字影壁。
再心思精巧一些,有撇山影壁,将大门向内退2至3米,与门外两面外折的影壁构成一个反八字,未入门有风景,颇具匠心,也有在厢房的山墙上直接砌出小墙帽并雕凿纹理,使影壁与山墙连为一体的,名为座山影壁。
影壁与朱红门楣呼应,烘云托月,辟祸祈福,是重中之重,小到市井人家,大到贵戚皇宫,基本都立着影壁,我国最珍贵的莫过于明,清皇家的“九龙壁”,通体琉璃,九龙翱翔,皇家气派,至今仍有留存。
照壁的作用
萧墙在古时不分贫贱,家家户户多会建,哪怕在如今,大多住宅里也多在入门处建一面屏风。这便是如今的照壁形态。照壁兴起于明清,是当年晋商文化的产物,其最早的兴盛起因很简单,就是昭示财富。大小商贾最注重门面,门前砌筑,门内照壁,都是颜面所在,重中之重。
当年的晋商大院,各色的照壁恢弘煊赫,气势威威,砖石,琉璃,金银,明珠,极尽堆簇,那照壁便是一户财富的体现,许多商贾在修建时都要求工匠将精力主要放在照壁上。在此后,照壁传到千家万户,也逐渐丰富了内涵。
照壁作用很多,首先自然是美观作用。内宅杂物等掩于照壁之后,来访者入户便是花鸟祥和,福气满堂,宅邸的气势也可见一斑。
许多大户人家在照壁前装饰花台,花木葱郁,加以盆景点缀。花苑婷婷相掩映,其后便是水榭亭台,这一面照壁,于整个宅邸布局而言,算是点睛,亦是一户人家敢于外人道的恢弘。
影者,应也,迎也;壁者,避也。所谓院内需隐,院外需避,这便是影壁风水学上的讲究。我国人文素有家丑不可外扬的说法,这一堵墙,能阻止外头纷扰事进入家里,也使家内之事外人不可窥视,取一个“避世”之意。影壁之内,自成一方天地,纷乱争斗,墙外而已。
古人迷信,觉得家中动乱往往由小鬼作祟,而影壁在外,小鬼不入户,煞气聚于外,孤魂野鬼进入家门,看到照壁上自己的影子便会落荒而逃。阴私邪祟阻拦在外,以保家宅安宁,且照壁能缓冲气流,阻止风直接吹入室内,还能凝聚财气、人气,使气运不外泄,是门户祥和,世代平安的祈愿。
过去北京人邻里相访,喜欢在照壁前示意一声以示尊敬,这算一个不成文的规矩,影壁阻拦不速之客,对带笑的客人便只是一个奉迎,来者访客,祥瑞相迎,这便是“迎”壁。
照壁上多有四字题字,在白族发现的照壁,就有 “清白传家”、“吉祥之家”等家规。这是先祖训导立于门前,往来者扪心自省,修养品行,才能长久传家。
影壁之内便是门户,砖石所累,附着寄托,便真的有了保家卫户之能,阴邪不入,平安顺遂,门外石狮,檐上脊兽,石头是死物,是人的祈愿送予它们意义。而家户平安,那便是人心所求了。
照壁的传说
在民间故事里,影壁的建造者是河南社的巧手工匠——王得财,相传这位王德才是一位孝子,且手艺高超,百里扬名,家家请他盖房子都要好生招待,酒肉供奉。
但这位能工巧匠为一位姓赵的富贵人家盖房子时遭了冷遇,顿顿不见酒肉荤腥,心生怨怼之下,在主人家房屋脊缝里放个手推小车的泥巴人,这泥巴人推车朝外,是漏财之意,王得才见人小气,便索性咒主人家钱财流失。
在房屋完工后,赵户人家结了工钱,却又拿出一个坛子,密封着几十个鸡腿,让王得才拿回家给母亲吃。
小人之心度君子之腹,王得才羞愧之余,也不大好意思将小人拿出细思之下,提议拿剩下的砖块在门口垒一面墙,认为影壁墙一立,推车的小人便被拦在屋里,可使钱财不外漏,于是使尽浑身手艺,建了一面精美的影壁墙。
这故事也是安定的,带了以和为贵的顺遂祈愿,照壁自此入了万家,人们修建照壁,也是为了求一份安康。照壁是中国建筑史上不可或缺的一笔,其演化千年至今,就成了屏风,如今,年石头墙已不存在与大部分人家的居所,但入门处总会建一个屏风类的“格挡”,厅堂格局隐于格挡后。
如今的“影壁”大多是美观为主,阻拦的也基本不是邪祟,而是风与光,但人们希望家庭和睦的愿望却不会改变。
“惆怅梦余山月斜,孤灯照壁背窗纱”,古诗里有这么一种意向,叫做照壁,上头有青灯佛影,月下暗竹,词人幽寂之时唯有照壁上绰绰点影相伴,便提笔不尽悲怆照壁诗犹存了。古句精绝,生于文豪幻想,而这“照壁”,离了诗人寂寞,其实只是一堵墙。
门前照壁
在北京的四合院,至今还留存着这样的传统,入门即为墙,堆砌考究,雕饰精美,或题诗,或雕花。这面墙,便是诗文里的照壁,也叫影壁,古时谓之萧墙,便是“祸起萧墙”之处。
影壁是庭院之始,访客行人第一眼看见便是这面墙,这萧墙便是一户气势所在,象征门面,故而大多做工精美,姿态各异。影壁基本分为五种,最常见的是独立影壁。
独立影壁的形态像房屋,下部设须弥座,顶部是瓦片分明的半边飞檐,也叫“墙帽”,墙体的中心部分大多由45度斜放的方砖堆砌而成,谓之“影壁心”。
这是影壁的主体,需磨砖对缝,整齐干净,贫苦人家便是一堵白墙,顶多一个福字,富贵客便多花样,混枭,连珠备齐,中心处的方砖上雕刻钩子莲、凤凰牡丹之类的吉祥花和岔角,装嵌着福寿字的砖匾,通体精美富贵,颇具讲究。
也有省去房顶和须弥座,整面影壁为砖雕的一幅画面,叫做一字影壁,也有影壁分一主二从,两面从影壁内折包围大门,叫做八字影壁。
再心思精巧一些,有撇山影壁,将大门向内退2至3米,与门外两面外折的影壁构成一个反八字,未入门有风景,颇具匠心,也有在厢房的山墙上直接砌出小墙帽并雕凿纹理,使影壁与山墙连为一体的,名为座山影壁。
影壁与朱红门楣呼应,烘云托月,辟祸祈福,是重中之重,小到市井人家,大到贵戚皇宫,基本都立着影壁,我国最珍贵的莫过于明,清皇家的“九龙壁”,通体琉璃,九龙翱翔,皇家气派,至今仍有留存。
照壁的作用
萧墙在古时不分贫贱,家家户户多会建,哪怕在如今,大多住宅里也多在入门处建一面屏风。这便是如今的照壁形态。照壁兴起于明清,是当年晋商文化的产物,其最早的兴盛起因很简单,就是昭示财富。大小商贾最注重门面,门前砌筑,门内照壁,都是颜面所在,重中之重。
当年的晋商大院,各色的照壁恢弘煊赫,气势威威,砖石,琉璃,金银,明珠,极尽堆簇,那照壁便是一户财富的体现,许多商贾在修建时都要求工匠将精力主要放在照壁上。在此后,照壁传到千家万户,也逐渐丰富了内涵。
照壁作用很多,首先自然是美观作用。内宅杂物等掩于照壁之后,来访者入户便是花鸟祥和,福气满堂,宅邸的气势也可见一斑。
许多大户人家在照壁前装饰花台,花木葱郁,加以盆景点缀。花苑婷婷相掩映,其后便是水榭亭台,这一面照壁,于整个宅邸布局而言,算是点睛,亦是一户人家敢于外人道的恢弘。
影者,应也,迎也;壁者,避也。所谓院内需隐,院外需避,这便是影壁风水学上的讲究。我国人文素有家丑不可外扬的说法,这一堵墙,能阻止外头纷扰事进入家里,也使家内之事外人不可窥视,取一个“避世”之意。影壁之内,自成一方天地,纷乱争斗,墙外而已。
古人迷信,觉得家中动乱往往由小鬼作祟,而影壁在外,小鬼不入户,煞气聚于外,孤魂野鬼进入家门,看到照壁上自己的影子便会落荒而逃。阴私邪祟阻拦在外,以保家宅安宁,且照壁能缓冲气流,阻止风直接吹入室内,还能凝聚财气、人气,使气运不外泄,是门户祥和,世代平安的祈愿。
过去北京人邻里相访,喜欢在照壁前示意一声以示尊敬,这算一个不成文的规矩,影壁阻拦不速之客,对带笑的客人便只是一个奉迎,来者访客,祥瑞相迎,这便是“迎”壁。
照壁上多有四字题字,在白族发现的照壁,就有 “清白传家”、“吉祥之家”等家规。这是先祖训导立于门前,往来者扪心自省,修养品行,才能长久传家。
影壁之内便是门户,砖石所累,附着寄托,便真的有了保家卫户之能,阴邪不入,平安顺遂,门外石狮,檐上脊兽,石头是死物,是人的祈愿送予它们意义。而家户平安,那便是人心所求了。
照壁的传说
在民间故事里,影壁的建造者是河南社的巧手工匠——王得财,相传这位王德才是一位孝子,且手艺高超,百里扬名,家家请他盖房子都要好生招待,酒肉供奉。
但这位能工巧匠为一位姓赵的富贵人家盖房子时遭了冷遇,顿顿不见酒肉荤腥,心生怨怼之下,在主人家房屋脊缝里放个手推小车的泥巴人,这泥巴人推车朝外,是漏财之意,王得才见人小气,便索性咒主人家钱财流失。
在房屋完工后,赵户人家结了工钱,却又拿出一个坛子,密封着几十个鸡腿,让王得才拿回家给母亲吃。
小人之心度君子之腹,王得才羞愧之余,也不大好意思将小人拿出细思之下,提议拿剩下的砖块在门口垒一面墙,认为影壁墙一立,推车的小人便被拦在屋里,可使钱财不外漏,于是使尽浑身手艺,建了一面精美的影壁墙。
这故事也是安定的,带了以和为贵的顺遂祈愿,照壁自此入了万家,人们修建照壁,也是为了求一份安康。照壁是中国建筑史上不可或缺的一笔,其演化千年至今,就成了屏风,如今,年石头墙已不存在与大部分人家的居所,但入门处总会建一个屏风类的“格挡”,厅堂格局隐于格挡后。
如今的“影壁”大多是美观为主,阻拦的也基本不是邪祟,而是风与光,但人们希望家庭和睦的愿望却不会改变。
不要轻易说人家是外道这样说不是佛法的胸襟
这个外道两个字不要看得那么难为情,真正的佛法所讲外道有个定义的:心外求法都叫做外道。因为佛法就是心外无法。也不是骂人的;尊重任何一个人。就是说,我们人人要都明白了自己心外无法,根本不需要另外求个道。我们人人,一切众生皆是菩萨皆是佛,在我们心外求法,自己变成了向门外走,家里有的东西向外面去找,所以叫做外道,走歪路了。不过外道也是道哦!可怜就是了。本来高雄到台北啊,快速公路三个、四个钟头就到;结果他不晓得,从花莲转了一圈,转宜兰了,搞了两三天才到。到是会到了,外道;不过“外”,走歪路了,可怜相、冤枉了。所以外道不一定是骂人,这个要搞清楚。尤其我们学佛的人,学佛的人胸襟是何等广大!讲了究竟既无内、也无外,无所不包。不要一听到外道,宗教信徒:“哎呦,你不同我这个,你是外道!”好像身上不粘外道气一样,小器鬼!那还叫做一个大宗教家?(应该)包罗万象的,好人要救,坏人也要救啊!对的是对的,不对的更要使他对啊!这就是宗教的精神。
摘录自南师《唯识与中观》录音稿
何者?若悟自心,即是正見,離顛倒故。《楞伽經》云:心外見法,名為外道。若悟自心,即是涅槃,離生死故。這是一切唯心。真正的佛法是絕對唯心、純粹唯心,包括心物一元的那個心。什么理由?假使真能悟到自心,真正明心見性了,才稱得上正知見。在沒有明白以前,你佛學講得再怎么倒背如流,不能算是正知見。真正明心才是正見。得到正見,才離開一切顛倒。禪宗與唯識宗都宗奉《楞伽經》,這部經上說,佛以心為宗,佛法以心為宗旨。人家問你什么是佛?“心就是佛”,這句話是佛說的,沒有錯,佛以心為宗。《楞伽經》有三種翻譯,這一段是說“心外見法,名為外道”,修法學佛在心外求法就叫外道。千萬不要帶宗教情緒解釋“外道”這個名詞。每一個宗教都說自己是正道,你不信我這個就是外道。其實,“外道”是個通用名稱。凡是學過宗教哲學的人,非常討厭“外道”這個名詞,也可以說,這個名詞很丑陋,怎么說?因為這個名詞后面就包括了一種人我意見的斗爭,實在很討厭。其實佛法所講的外道并非排他性的。外道有個定義,心外求法都是外道。《楞嚴經》五十種陰魔,最后,聲聞緣覺、四禪八定、阿羅漢、辟支佛都被打入外道,不是我們歸類的,因為他們明心見性不徹底,只見到一半。我們了解佛學真正的道理,不要輕易說別人是外道,這不是佛法的胸襟。所以我常勸人多看《華嚴經》,這部經是什么胸襟?用《金剛經》的話來說:“一切圣賢皆以無為法而有差別”。也就是說,一切宗教理論都是對的,只是程度、層次的差別而已!這個胸襟才是佛。我年輕時,如果看佛經也同一般宗教一樣,“信我者得救,不信我者下地獄”,我才不學呢?我寧可下,象下電梯一樣,下了我好到馬路上,沒有什么了不起。為什么這樣呢?這太不偉大了。所以真正的佛法是:善人要度,惡人也要度;對的要度,不對的更要度,度的方法不同而已。慈悲不分等次的,更不要拿宗教性、排他性來對待別人,這完全錯誤。一位客觀的社會學者、大政治家、思想家都不會搞這種狹隘的事,何況包括三界出世之道。這點特別注意!如果學佛的人有這種觀念,非常抱歉,嚴格地講,他已經違反佛的教誡,就是犯戒。所以我特別提出這點再三強調,尤其一般學佛的同學們,胸襟要放大,更不要在教內搞宗派觀念,那更討厭!一碰到這些思想到我這兒,煩得要死,我就一句話:“我不懂,你另外去找人。”因為要把他這些不正確的知見改正過來,要動很大的腦筋,與其為一個人花那么大的精神,何不為千萬人花精神多好呢!等他自己碰了釘子,受到反面教育,回頭再來。《楞伽經》說,“心外見法,名為外道”,換言之,學佛在佛教內心外求法,即是外道的修法。“若悟自心,即是涅槃,離生死故”,明心見性,悟道即是涅槃。證得自心,悟到了自心,證得涅槃,自然就跳出生死。經典都講大原則,就是那么簡單。怎么樣才叫“悟到自心”?在沒有悟道以前,有許多修持的方法,我們依此方法慢慢修行而達到悟到自心。
摘錄自《宗鏡錄略講》
这个外道两个字不要看得那么难为情,真正的佛法所讲外道有个定义的:心外求法都叫做外道。因为佛法就是心外无法。也不是骂人的;尊重任何一个人。就是说,我们人人要都明白了自己心外无法,根本不需要另外求个道。我们人人,一切众生皆是菩萨皆是佛,在我们心外求法,自己变成了向门外走,家里有的东西向外面去找,所以叫做外道,走歪路了。不过外道也是道哦!可怜就是了。本来高雄到台北啊,快速公路三个、四个钟头就到;结果他不晓得,从花莲转了一圈,转宜兰了,搞了两三天才到。到是会到了,外道;不过“外”,走歪路了,可怜相、冤枉了。所以外道不一定是骂人,这个要搞清楚。尤其我们学佛的人,学佛的人胸襟是何等广大!讲了究竟既无内、也无外,无所不包。不要一听到外道,宗教信徒:“哎呦,你不同我这个,你是外道!”好像身上不粘外道气一样,小器鬼!那还叫做一个大宗教家?(应该)包罗万象的,好人要救,坏人也要救啊!对的是对的,不对的更要使他对啊!这就是宗教的精神。
摘录自南师《唯识与中观》录音稿
何者?若悟自心,即是正見,離顛倒故。《楞伽經》云:心外見法,名為外道。若悟自心,即是涅槃,離生死故。這是一切唯心。真正的佛法是絕對唯心、純粹唯心,包括心物一元的那個心。什么理由?假使真能悟到自心,真正明心見性了,才稱得上正知見。在沒有明白以前,你佛學講得再怎么倒背如流,不能算是正知見。真正明心才是正見。得到正見,才離開一切顛倒。禪宗與唯識宗都宗奉《楞伽經》,這部經上說,佛以心為宗,佛法以心為宗旨。人家問你什么是佛?“心就是佛”,這句話是佛說的,沒有錯,佛以心為宗。《楞伽經》有三種翻譯,這一段是說“心外見法,名為外道”,修法學佛在心外求法就叫外道。千萬不要帶宗教情緒解釋“外道”這個名詞。每一個宗教都說自己是正道,你不信我這個就是外道。其實,“外道”是個通用名稱。凡是學過宗教哲學的人,非常討厭“外道”這個名詞,也可以說,這個名詞很丑陋,怎么說?因為這個名詞后面就包括了一種人我意見的斗爭,實在很討厭。其實佛法所講的外道并非排他性的。外道有個定義,心外求法都是外道。《楞嚴經》五十種陰魔,最后,聲聞緣覺、四禪八定、阿羅漢、辟支佛都被打入外道,不是我們歸類的,因為他們明心見性不徹底,只見到一半。我們了解佛學真正的道理,不要輕易說別人是外道,這不是佛法的胸襟。所以我常勸人多看《華嚴經》,這部經是什么胸襟?用《金剛經》的話來說:“一切圣賢皆以無為法而有差別”。也就是說,一切宗教理論都是對的,只是程度、層次的差別而已!這個胸襟才是佛。我年輕時,如果看佛經也同一般宗教一樣,“信我者得救,不信我者下地獄”,我才不學呢?我寧可下,象下電梯一樣,下了我好到馬路上,沒有什么了不起。為什么這樣呢?這太不偉大了。所以真正的佛法是:善人要度,惡人也要度;對的要度,不對的更要度,度的方法不同而已。慈悲不分等次的,更不要拿宗教性、排他性來對待別人,這完全錯誤。一位客觀的社會學者、大政治家、思想家都不會搞這種狹隘的事,何況包括三界出世之道。這點特別注意!如果學佛的人有這種觀念,非常抱歉,嚴格地講,他已經違反佛的教誡,就是犯戒。所以我特別提出這點再三強調,尤其一般學佛的同學們,胸襟要放大,更不要在教內搞宗派觀念,那更討厭!一碰到這些思想到我這兒,煩得要死,我就一句話:“我不懂,你另外去找人。”因為要把他這些不正確的知見改正過來,要動很大的腦筋,與其為一個人花那么大的精神,何不為千萬人花精神多好呢!等他自己碰了釘子,受到反面教育,回頭再來。《楞伽經》說,“心外見法,名為外道”,換言之,學佛在佛教內心外求法,即是外道的修法。“若悟自心,即是涅槃,離生死故”,明心見性,悟道即是涅槃。證得自心,悟到了自心,證得涅槃,自然就跳出生死。經典都講大原則,就是那么簡單。怎么樣才叫“悟到自心”?在沒有悟道以前,有許多修持的方法,我們依此方法慢慢修行而達到悟到自心。
摘錄自《宗鏡錄略講》
世间贫穷的原因!
观自在菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲。何缘世间现有众生贫穷可得?佛告观自在菩萨曰:善男子。是诸众生自业过失。若不尔者。菩萨常怀饶益他心。又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍。何有世间贫穷可得?譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。 非大海过是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果。
-----《解深密经》
观世音白佛言。世尊。若菩萨有无尽财及有悲心者。何故世间有贫穷众生。佛告观世音此是众生自业过耳。若异者他常为作。彼则应有无尽之财。世间何有贫穷众生。若然者。众生作恶不应为障。观世音。譬如饿鬼为渴所逼唯见空壑。非彼海过。但彼饿鬼自业过耳。如彼大海无有过咎。菩萨无过亦复如是。如彼饿鬼自业果报。众生业报亦复如是。
-----《相续解脱地波罗蜜了义经》
观自在菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲。何缘世间现有众生贫穷可得?佛告观自在菩萨曰:善男子。是诸众生自业过失。若不尔者。菩萨常怀饶益他心。又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍。何有世间贫穷可得?譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。 非大海过是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果。
-----《解深密经》
观世音白佛言。世尊。若菩萨有无尽财及有悲心者。何故世间有贫穷众生。佛告观世音此是众生自业过耳。若异者他常为作。彼则应有无尽之财。世间何有贫穷众生。若然者。众生作恶不应为障。观世音。譬如饿鬼为渴所逼唯见空壑。非彼海过。但彼饿鬼自业过耳。如彼大海无有过咎。菩萨无过亦复如是。如彼饿鬼自业果报。众生业报亦复如是。
-----《相续解脱地波罗蜜了义经》
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