细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。

#佛教[超话]#感应篇汇编白话 卷一 | 祸福无门，惟人自召(5)

　　太上曰：“祸福无门，惟人自召。”

　　（直译）太上老君说：“祸福没有一定的门道，都是人心感召的。”

　　（白话）又说：“涵养本性的功夫最易间断，但只要随时注意，一旦察觉间断，当下立刻就要恢复观照。只要经常提醒自己，分寸点滴累积下去，久而久之就会接续；最后涵养功夫，便可打成一片。”

　　又说：“在寂静当中，私意妄念最易横行乱生，这是学道者的通病。能自己反省体察到这地步就很不容易。此时当以敬存心为主，深深观察私意妄念要发生的开始，究竟是何原因；然后就其重点，严加警戒提防，不使再生私念，久久就能纯精熟练，自可看到效果。绝不可整日在乎功夫的成就，并且到处宣说，这会混乱己心的净化。”

　　从前真空寺的老和尚曾说：“凡夫的妄想都不一样，或是回想几十年前的荣辱恩仇、悲欢离合和种种闲杂的事情，这都是过去的妄想。或是事情到了眼前，只要顺应即可，却反而畏惧犹豫不决，这是现在的妄想。或是期待日后的荣华富贵、子孙发达，和谈论一些不一定可成功，或计划一些不一定可得到的事，这都是未来的妄想。这三种妄想，或是生起，或是灭掉，这就叫做幻心。只要很清楚地照见这些妄想，随着妄念生起，当下把它斩断，这就叫做觉心。所以说：‘不怕妄念生起，只怕觉察太迟。’心地若能保持像虚空一样，烦恼哪能在心中落脚呢？”

　　以上所谈，都是具有精深微妙出神入化功能之理论，有志于此的人，应要深思全力勉行，以期达到纯熟自然为止。从前宋朝的赵康靖先生，曾经准备瓶子和豆粒两种东西。若心起一个善念，就把一颗白豆投入瓶内；若起一个恶念，就把一颗黑豆投入瓶里。刚开始时，投入瓶子的黑豆非常多，后来渐渐减少，最后连善恶这两种念头都没有了，瓶和豆也就弃而不用。这是因为念头已渐消除，使得心中清净而光洁明澈。

　　又《文昌帝君阴骘文》说：“凡人能像我存心，上天一定赐福给你。”因为存心操之在我，只求克除私欲回复真性以事奉上天，任凭上天来依理施报，则同气同类就会相随从，自然不会有差错的。由此可知，除祸招福的方法，都看存心而已，这是本篇的要旨。

(《集福消灾之道》，王潮音整理，福峰图书光碟有限公司印，2010年版)

细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。