#每日一善[超话]#[兔子]#每日一善# [兔子]#阳光信用#
【指路hui只hu较好及其以上】
佛门有语：一切唯心造，生活是用来包容，不是用来妥协，所有的困难在坚强面前，都是无踪无迹，除非是你给了烦恼足够的营养和空间，心是生活的平台，心也是命运的坐标，主宰了心，主宰了微笑，主宰了未来。也许今天你是一个小小的树苗，总有一天你会是一棵参天大树，管他是白杨还是梧桐。
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佛门有语：一切唯心造，生活是用来包容，不是用来妥协，所有的困难在坚强面前，都是无踪无迹，除非是你给了烦恼足够的营养和空间，心是生活的平台，心也是命运的坐标，主宰了心，主宰了微笑，主宰了未来。也许今天你是一个小小的树苗，总有一天你会是一棵参天大树，管他是白杨还是梧桐。
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【hu较好及以上】
切唯心所造。以平常之心，接受已发生的事；以宽阔之心，包容与自己意见不同的人；以喜悦之心，帮助须帮助的人；以放下之心，面对难割舍的人或事；以美好之心，欣赏周遭的事物；以真诚之心，对待每一个人；以愉悦之心，分享他人的快乐；以感恩之心，感激拥有的一切。
人生有太多的问题找不到答案，太多的答案搞不懂为什么，冥冥中一切皆有定数，我们需要做的就是以善心处于顺境，以静心安于逆境。
【hu较好及以上】
切唯心所造。以平常之心，接受已发生的事；以宽阔之心，包容与自己意见不同的人；以喜悦之心，帮助须帮助的人；以放下之心，面对难割舍的人或事；以美好之心，欣赏周遭的事物；以真诚之心，对待每一个人；以愉悦之心，分享他人的快乐；以感恩之心，感激拥有的一切。
人生有太多的问题找不到答案，太多的答案搞不懂为什么，冥冥中一切皆有定数，我们需要做的就是以善心处于顺境，以静心安于逆境。
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁、或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛huán阓huì处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
持地菩萨的法门是地大。津口，是指渡口、过河的地方。险隘，一般是山口这些悬崖峭壁。阛huán阓huì处，是指闹市，物质流通的地方。要人擎物，就是帮助装装卸卸这样的意思。「擎」就是装卸。至其所诣，送到他所要送的地方。诣，是到的意思。放物即行，不取其直：放完东西就走，连报酬都不要。持地菩萨无量劫就是修桥补路，都没有开智慧，正因为如此，他在有一世遇到毗舍浮佛，给他一点，当下成就了。这也是福至心灵。他这种不是在观照地大，他专门在做有形有相的藏教法门，专门行善积德之类。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人：「负」就是做苦力、人力车夫之类。无问远近，唯取一钱：远也好，近也好，意思意思，随便给一个钱，不至于也跟着饥荒饿死了。他也不是执著一钱不取，该取的时候还要取。饥荒饿死了还怎么做好事啊？或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨无量劫以来都是帮助别人修桥补路、积德行善，所以感召神力。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛：国王设斋供佛，正好他也可以参加，仍然以平地心来对待佛陀。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：首先心要有平等，则世界平。是不是万法都由我们心变现的？所以这个世界平，不光是高山大河平，而且一切的是非长短都要平，要这样的心态。我即心开：持地菩萨当下心开意解。如果是修桥补路只搞了十年八年的人，他能不能心开啊？他认为你是在鼓励他。所以他一定是到了这个火候，一点就开，成就的机缘已经到了。见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：这是不是明心见性了？这可不是讲开了神通等无差别，高山还是高山，大河还是大河，他的心已经悟到了万法平等，这就是我们的本来面目。
持地菩萨无量劫修桥补路，因为毗舍佛给他一点这种因缘，一下智慧现前。智慧并不是从毗舍佛得来的，也不是从泥巴得来的，自己当下就是。所以这个法很难讲清楚，但是我们能够悟到，因为我们本来就是智慧。在这个特殊的因缘，它就显现出来。我们有时候在散步、吃饭、睡觉或者深更半夜起来方便的时候，什么也没有想，突然一个东西明白了。你说从哪里生的？从天上掉下来的？因为他什么也没想啊，什么也没看到，什么情况也没有遇到，他明白了。因为你就是这个东西，明白吗？那就是你的本来面目。
为什么佛把因缘法判为戏论法？谁也不能生谁，都是你自己的心变出来的。往往我们读了第一卷，一个问题读不懂，读不懂还不就过去了？读到第一百页的时候，与第一页没有关系，在这个过程中第一页的东西明白了。有没有什么因缘呢？这个时候什么因缘也没有。这就叫我们悟。佛讲三藏十二部经，什么因缘法、自然法……他是没有办法的办法，真正目的都是引导到真心本来面目。本来就是真的，要不然你就不能理解。因为他那个悟本来就有，我们本来就是智慧。
但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路无量劫都没有开悟，毗舍浮佛一摸头就开悟了——你这就是错用了心。你前面没有修无量劫，别说摩你的头，就是棍子敲你的头，你也不能开悟。我有个宝贝弟子修禅宗，每次一边拽耳朵一边说——怎么还不开悟？怎么还不开悟？他认为盘腿禅坐就能开悟。开悟不是你想的开悟，不是在那里打妄想。即使修禅宗也是静静的，无所考虑，很平静的，起心动念你就乱了。所以这里的「见身」与整个十法界万法等无差别，这是一种智慧。
微尘自性，不相触摩：世间的万法都是圆融圆满圆通，这是我们的自心本性。世人认为水火不相容，其实水就是火，火就是水。乃至刀兵亦无所触：六祖慧能就有这样的情况。冤亲债主派了个杀手来害他，连砍三刀，刺不上身。六祖说：「我只欠你的金，不欠你的命啊。」后来六祖传法给他，杀手拜他为师，最后还得道了。所以祖师大德就是这样的心量，把杀自己的仇家收为弟子。乃至刀兵亦无所去：刀兵是杀人的利器，跟我们都是一个本性，它都不会伤害我。刀兵是不是你自己啊？你要我的命我就给你，你能要得了我的命吗？不能的。你心甘情愿地给他，换一个命更加殊胜。人到不怕死的时候，他就能得到好生，就是这样。
我于法性，悟无生忍：他通过观照悟到无生忍，毗舍浮佛是不是讲的一心三藏啊？万法唯心所现，心平则世界平。他并不是通过禅宗修到那种无生法忍。成阿罗汉，起码是十地以上的大阿罗汉。回心今入菩萨位中，回小向大。闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明：只要有人传《妙法莲华经》，我第一个来证明，这个法太妙了。而为上首：也就在诸佛法中，他主要作为上座长老来助佛弘法，为《妙法莲华经》做证明。所以《楞严经》这是第二次提出「妙莲华」，前面讲「是名妙莲华」，后面还要提到「妙法莲华王」。好好想，我经常讲，这两部经是一部经，互为表里。
佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别：「身」是内六根，也叫内六尘，「界」是外六尘一切的万法。等无差别，本如来藏：从根本上来讲，就是一个如来藏。虚妄发尘：一切的万法无所从来，无所从去，查不到它的来龙去脉。虽然没有来龙去脉，它宛然现在。这是不是虚妄？发尘，就是造成这种客观现实，成就种种的万法。
尘销智圆：凡夫在执著有相，二乘和通教菩萨执著无相，有相无相都是相，都是尘，都在执著。妄真同二妄。真心本来面目非真非妄，现真现妄。明白这个道理叫「尘销智圆」。成无上道，斯为第一。 https://t.cn/RJLBwu1
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
持地菩萨的法门是地大。津口，是指渡口、过河的地方。险隘，一般是山口这些悬崖峭壁。阛huán阓huì处，是指闹市，物质流通的地方。要人擎物，就是帮助装装卸卸这样的意思。「擎」就是装卸。至其所诣，送到他所要送的地方。诣，是到的意思。放物即行，不取其直：放完东西就走，连报酬都不要。持地菩萨无量劫就是修桥补路，都没有开智慧，正因为如此，他在有一世遇到毗舍浮佛，给他一点，当下成就了。这也是福至心灵。他这种不是在观照地大，他专门在做有形有相的藏教法门，专门行善积德之类。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人：「负」就是做苦力、人力车夫之类。无问远近，唯取一钱：远也好，近也好，意思意思，随便给一个钱，不至于也跟着饥荒饿死了。他也不是执著一钱不取，该取的时候还要取。饥荒饿死了还怎么做好事啊？或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨无量劫以来都是帮助别人修桥补路、积德行善，所以感召神力。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛：国王设斋供佛，正好他也可以参加，仍然以平地心来对待佛陀。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：首先心要有平等，则世界平。是不是万法都由我们心变现的？所以这个世界平，不光是高山大河平，而且一切的是非长短都要平，要这样的心态。我即心开：持地菩萨当下心开意解。如果是修桥补路只搞了十年八年的人，他能不能心开啊？他认为你是在鼓励他。所以他一定是到了这个火候，一点就开，成就的机缘已经到了。见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：这是不是明心见性了？这可不是讲开了神通等无差别，高山还是高山，大河还是大河，他的心已经悟到了万法平等，这就是我们的本来面目。
持地菩萨无量劫修桥补路，因为毗舍佛给他一点这种因缘，一下智慧现前。智慧并不是从毗舍佛得来的，也不是从泥巴得来的，自己当下就是。所以这个法很难讲清楚，但是我们能够悟到，因为我们本来就是智慧。在这个特殊的因缘，它就显现出来。我们有时候在散步、吃饭、睡觉或者深更半夜起来方便的时候，什么也没有想，突然一个东西明白了。你说从哪里生的？从天上掉下来的？因为他什么也没想啊，什么也没看到，什么情况也没有遇到，他明白了。因为你就是这个东西，明白吗？那就是你的本来面目。
为什么佛把因缘法判为戏论法？谁也不能生谁，都是你自己的心变出来的。往往我们读了第一卷，一个问题读不懂，读不懂还不就过去了？读到第一百页的时候，与第一页没有关系，在这个过程中第一页的东西明白了。有没有什么因缘呢？这个时候什么因缘也没有。这就叫我们悟。佛讲三藏十二部经，什么因缘法、自然法……他是没有办法的办法，真正目的都是引导到真心本来面目。本来就是真的，要不然你就不能理解。因为他那个悟本来就有，我们本来就是智慧。
但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路无量劫都没有开悟，毗舍浮佛一摸头就开悟了——你这就是错用了心。你前面没有修无量劫，别说摩你的头，就是棍子敲你的头，你也不能开悟。我有个宝贝弟子修禅宗，每次一边拽耳朵一边说——怎么还不开悟？怎么还不开悟？他认为盘腿禅坐就能开悟。开悟不是你想的开悟，不是在那里打妄想。即使修禅宗也是静静的，无所考虑，很平静的，起心动念你就乱了。所以这里的「见身」与整个十法界万法等无差别，这是一种智慧。
微尘自性，不相触摩：世间的万法都是圆融圆满圆通，这是我们的自心本性。世人认为水火不相容，其实水就是火，火就是水。乃至刀兵亦无所触：六祖慧能就有这样的情况。冤亲债主派了个杀手来害他，连砍三刀，刺不上身。六祖说：「我只欠你的金，不欠你的命啊。」后来六祖传法给他，杀手拜他为师，最后还得道了。所以祖师大德就是这样的心量，把杀自己的仇家收为弟子。乃至刀兵亦无所去：刀兵是杀人的利器，跟我们都是一个本性，它都不会伤害我。刀兵是不是你自己啊？你要我的命我就给你，你能要得了我的命吗？不能的。你心甘情愿地给他，换一个命更加殊胜。人到不怕死的时候，他就能得到好生，就是这样。
我于法性，悟无生忍：他通过观照悟到无生忍，毗舍浮佛是不是讲的一心三藏啊？万法唯心所现，心平则世界平。他并不是通过禅宗修到那种无生法忍。成阿罗汉，起码是十地以上的大阿罗汉。回心今入菩萨位中，回小向大。闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明：只要有人传《妙法莲华经》，我第一个来证明，这个法太妙了。而为上首：也就在诸佛法中，他主要作为上座长老来助佛弘法，为《妙法莲华经》做证明。所以《楞严经》这是第二次提出「妙莲华」，前面讲「是名妙莲华」，后面还要提到「妙法莲华王」。好好想，我经常讲，这两部经是一部经，互为表里。
佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别：「身」是内六根，也叫内六尘，「界」是外六尘一切的万法。等无差别，本如来藏：从根本上来讲，就是一个如来藏。虚妄发尘：一切的万法无所从来，无所从去，查不到它的来龙去脉。虽然没有来龙去脉，它宛然现在。这是不是虚妄？发尘，就是造成这种客观现实，成就种种的万法。
尘销智圆：凡夫在执著有相，二乘和通教菩萨执著无相，有相无相都是相，都是尘，都在执著。妄真同二妄。真心本来面目非真非妄，现真现妄。明白这个道理叫「尘销智圆」。成无上道，斯为第一。 https://t.cn/RJLBwu1
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