一切事情都是“法”它无所不在！
一切事物都是“法”它无所不在，因为我们了解，佛陀教导我们要知道四件事：苦、苦的起因、苦的止息与灭苦之道，他教导我们只要知道这四件事。
当了解它们时，一旦苦生起，我们就能认出它来，并知道它有个因，知道它不会无端出现,要解脱这个苦，就得先消灭它的因。
我们为何会有痛苦与不满足感呢？我们将会了解那是因执着各种好恶所致，并知道是因自己所造的业而受苦，是因为妄自赋予事物价值，才会痛苦。
因此，我们说：“觉知苦，觉知苦的因，觉知苦的止息，以及觉知灭苦之道。”当知道苦时，就能解结。
但必须先确定是朝正确的方向用力，换句话说，必须觉知事情的实相。执着将会被根除，这便是止息痛苦的修行。
觉知苦，觉知苦的因，觉知苦的止息，以及觉知灭苦之道。所谓的灭苦之道是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。
当我们对于这些有正确的了解时，便会有正道。这些事将那止息痛苦，为我们带来戒、定与慧。
我们必须清楚地了解这四件事，必须想要了解,想要看见这些事的实相。当看见这四件事时，我们称此为“真实法”。
无论我们向内、向前、向左或向右看，所见全是真实法，只是如实地看见每件事物。对于那些已悟入法的人来说，无论去到哪里一切事物都是“法”，它无所不在。
南无阿弥陀佛
一切事物都是“法”它无所不在，因为我们了解，佛陀教导我们要知道四件事：苦、苦的起因、苦的止息与灭苦之道，他教导我们只要知道这四件事。
当了解它们时，一旦苦生起，我们就能认出它来，并知道它有个因，知道它不会无端出现,要解脱这个苦，就得先消灭它的因。
我们为何会有痛苦与不满足感呢？我们将会了解那是因执着各种好恶所致，并知道是因自己所造的业而受苦，是因为妄自赋予事物价值，才会痛苦。
因此，我们说：“觉知苦，觉知苦的因，觉知苦的止息，以及觉知灭苦之道。”当知道苦时，就能解结。
但必须先确定是朝正确的方向用力，换句话说，必须觉知事情的实相。执着将会被根除，这便是止息痛苦的修行。
觉知苦，觉知苦的因，觉知苦的止息，以及觉知灭苦之道。所谓的灭苦之道是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。
当我们对于这些有正确的了解时，便会有正道。这些事将那止息痛苦，为我们带来戒、定与慧。
我们必须清楚地了解这四件事，必须想要了解,想要看见这些事的实相。当看见这四件事时，我们称此为“真实法”。
无论我们向内、向前、向左或向右看，所见全是真实法，只是如实地看见每件事物。对于那些已悟入法的人来说，无论去到哪里一切事物都是“法”，它无所不在。
南无阿弥陀佛
《列子》相由心生 • 相随心灭
一、
世界是一个客观的存在状态，它不以个人的意志为转移，但是一个人内在的心念和态度，却可以决定世界在他眼中的样子。
当一个人内心疑虑恐惧的时候，#读书# 但凡风吹草动，对于他来说都会使他产生惊恐之心，当一个人心体光明的时候，但凡是奢靡污秽，在他眼中不过是人之常情，心更不为其所动。
所以世界本来是什么样，倒不必过于执着，而我们需要做的，就是能够用什么样的心情去看待这个世界。
在《列子》之中有这样一个故事：
有一个人，他家有一棵梧桐树枯萎了，邻居家的老头说：“枯萎的梧桐树是不祥之兆，你不如把这棵枯树砍下来吧。”
这个人听了觉得有道理，就照做了。
当他把梧桐树砍下来之后，邻居的老头又过来说：“你已经把树砍下来，不如送一些树枝给我当柴烧。”
这个人听了就非常生气，说：“邻居家的老头原来是想要柴火，#读书# 才让我把树砍了的，他和我做邻居，却这么阴险，做人难道可以这样吗？”
而这就是“相由心生”的道理，我们眼中看见的世界是自己内心的呈现，而自身又是一个由心之本体操纵的玩偶。
自己的主观意识就像一副有色眼镜一样，当你的心是什么颜色的时候，你看到的世界就会是什么样子。
就像这个砍树的人一样，当老人跟他要了一些树枝之后，在他眼中老人就已经成了阴险邪恶的化身。
所以很多时候，当我们以为自己能够清醒地面对眼前的人与事时，其实这一切都是由自己主观意识加工的呈现而已，这种行为归根结底也是心之本体操纵的结果。
在这种状态下，#国学知识# 只有摒弃心中杂念，清净无物，不带着偏狭错误的态度去看待这个世界时，才能更好地还原这个世界的本来，而这个根源就在于自己内心的修行，目的是达到“相随心灭”的智慧。
《菜根谭》有一句话说：机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
疑神疑鬼的人，看到杯中弓影就以为是蛇蝎，看到暗处的石头，就以为是老虎，他的周边都会充满杀气；而清心寡欲的人，石虎对他来说不过像海鸥一样温顺，蛙声都可以当做鼓吹，他所接触的地方，到处也都是祥和之地。
二、
这就是心念若不能静定，风吹草动都会使他产生惊惧之情；当内心安宁祥和的时候，外在事物即便有些纷扰，也皆能不为其所动，而这看似天差地别的结果，却只是源于起初的一念之间。
惠子在梁国做相国的时候，#传统文化# 庄子想去拜访他，庄子还没到的时候，有人就偷偷跟惠子说：“庄子来了，他是来抢你的相位的。”
惠子听了之后，十分惊慌，就连忙派人先去搜寻庄子，但是找了三天三夜，也没有找到。
后来庄子到惠子面前说：“南方有一种鸟，从南海出发飞往北海，除了梧桐树，其他的树不肯休息，除了竹实别的东西是不肯吃的；除了清美的泉水别的水是不肯饮用的。有一只老鹰捉到一只死老鼠，看到这只鸟从自己头上飞过，就担心地说：‘吓’，你是不是也想用你的相位来吓我？
在这一番对话中之中，庄子将自己比作只吃竹实，只落梧桐，只饮泉水的鸟，而将惠子比作叼着腐烂老鼠的鹰，当鹰看到鸟从自己头顶飞过的时候，就非常惊慌，担心这只鸟来抢自己的死老鼠。
这个道理就像列子之中那个怀疑邻居的人一样，这个世界的本来状态并不是你所想象的那样，但当你在判断事物的时候掺杂了主观意识，你的心便决定了这个事物呈现的状态，最后也会受到不同的结果，而痛苦就是从主观意识掺杂进事物之中所产生的。
如果你用挑剔的眼光去看待人生，看待世界的时候，你会觉得人生满是千疮百孔，一无是处。
所以南怀瑾先生才说那样一句话：无故寻愁觅恨，我们本身就生活在一个繁杂的群体世界之中，只有用淡然的心态去面对人生蹉跎和纠葛时，才能在无形之中省去很多矛盾和问题。
就像《道德经》之中的：为无为，事无事，味无味。
以无为之心去作为，以无事之心去做事，以无味之心去品味。
当我们淡化了自己主观意识在生活中存在的影响，才能还原生活的本来，#国学实录# 让自己的本心恢复到清明澄澈的境界。
心无所执，相自不生。
传承中国传统文化｜国学实录
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一、
世界是一个客观的存在状态，它不以个人的意志为转移，但是一个人内在的心念和态度，却可以决定世界在他眼中的样子。
当一个人内心疑虑恐惧的时候，#读书# 但凡风吹草动，对于他来说都会使他产生惊恐之心，当一个人心体光明的时候，但凡是奢靡污秽，在他眼中不过是人之常情，心更不为其所动。
所以世界本来是什么样，倒不必过于执着，而我们需要做的，就是能够用什么样的心情去看待这个世界。
在《列子》之中有这样一个故事：
有一个人，他家有一棵梧桐树枯萎了，邻居家的老头说：“枯萎的梧桐树是不祥之兆，你不如把这棵枯树砍下来吧。”
这个人听了觉得有道理，就照做了。
当他把梧桐树砍下来之后，邻居的老头又过来说：“你已经把树砍下来，不如送一些树枝给我当柴烧。”
这个人听了就非常生气，说：“邻居家的老头原来是想要柴火，#读书# 才让我把树砍了的，他和我做邻居，却这么阴险，做人难道可以这样吗？”
而这就是“相由心生”的道理，我们眼中看见的世界是自己内心的呈现，而自身又是一个由心之本体操纵的玩偶。
自己的主观意识就像一副有色眼镜一样，当你的心是什么颜色的时候，你看到的世界就会是什么样子。
就像这个砍树的人一样，当老人跟他要了一些树枝之后，在他眼中老人就已经成了阴险邪恶的化身。
所以很多时候，当我们以为自己能够清醒地面对眼前的人与事时，其实这一切都是由自己主观意识加工的呈现而已，这种行为归根结底也是心之本体操纵的结果。
在这种状态下，#国学知识# 只有摒弃心中杂念，清净无物，不带着偏狭错误的态度去看待这个世界时，才能更好地还原这个世界的本来，而这个根源就在于自己内心的修行，目的是达到“相随心灭”的智慧。
《菜根谭》有一句话说：机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
疑神疑鬼的人，看到杯中弓影就以为是蛇蝎，看到暗处的石头，就以为是老虎，他的周边都会充满杀气；而清心寡欲的人，石虎对他来说不过像海鸥一样温顺，蛙声都可以当做鼓吹，他所接触的地方，到处也都是祥和之地。
二、
这就是心念若不能静定，风吹草动都会使他产生惊惧之情；当内心安宁祥和的时候，外在事物即便有些纷扰，也皆能不为其所动，而这看似天差地别的结果，却只是源于起初的一念之间。
惠子在梁国做相国的时候，#传统文化# 庄子想去拜访他，庄子还没到的时候，有人就偷偷跟惠子说：“庄子来了，他是来抢你的相位的。”
惠子听了之后，十分惊慌，就连忙派人先去搜寻庄子，但是找了三天三夜，也没有找到。
后来庄子到惠子面前说：“南方有一种鸟，从南海出发飞往北海，除了梧桐树，其他的树不肯休息，除了竹实别的东西是不肯吃的；除了清美的泉水别的水是不肯饮用的。有一只老鹰捉到一只死老鼠，看到这只鸟从自己头上飞过，就担心地说：‘吓’，你是不是也想用你的相位来吓我？
在这一番对话中之中，庄子将自己比作只吃竹实，只落梧桐，只饮泉水的鸟，而将惠子比作叼着腐烂老鼠的鹰，当鹰看到鸟从自己头顶飞过的时候，就非常惊慌，担心这只鸟来抢自己的死老鼠。
这个道理就像列子之中那个怀疑邻居的人一样，这个世界的本来状态并不是你所想象的那样，但当你在判断事物的时候掺杂了主观意识，你的心便决定了这个事物呈现的状态，最后也会受到不同的结果，而痛苦就是从主观意识掺杂进事物之中所产生的。
如果你用挑剔的眼光去看待人生，看待世界的时候，你会觉得人生满是千疮百孔，一无是处。
所以南怀瑾先生才说那样一句话：无故寻愁觅恨，我们本身就生活在一个繁杂的群体世界之中，只有用淡然的心态去面对人生蹉跎和纠葛时，才能在无形之中省去很多矛盾和问题。
就像《道德经》之中的：为无为，事无事，味无味。
以无为之心去作为，以无事之心去做事，以无味之心去品味。
当我们淡化了自己主观意识在生活中存在的影响，才能还原生活的本来，#国学实录# 让自己的本心恢复到清明澄澈的境界。
心无所执，相自不生。
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#人在什么时候会认清自己#
敢于直面人生的惨淡，接受自己所有优劣的时候。
认清自己，是一种跟内心自己和解的良好状态。
许多时候，因为没有接纳自己的不足，我们一直在逃离成为“真实的自己”。
可能一直在努力向前，希望能最大限度脱离自己本来的样子，你并不想看扪心看自己。
你一直想变成更好的自己，对你来说，你的努力就像是自己对自己的逃离之旅。
这种观念越强大，你可能就更讨厌自我怀疑，面对挫折与失败时，可能会陷入较严重的沮丧，或者变得非常愤怒。
上述的感觉，源头在于我们不过是有条件的接纳自己。
所谓的有条件接纳，即做出了自己所期待中的事物，或赢得了他人的认可，我们才觉得自己是“优秀”的。
反之，遭到了挫败、没有实现自己的预期，我们的自尊则会变得相当的动摇，这时候就会怀疑自己的价值、归属感。
要想打破自我观念的桎梏，更好的认清自己，最为迫切的行为方式无疑是——无条件自我接纳。
什么是无条件自我接纳呢？不以成败来评估自己的价值，只要活着便是一种“独特”，允许自己的缺陷、不足，真诚的接纳自己的一切好与不好。
“无条件自我接纳模式下，你仍然可以选择一个重要的目标，比如工作或爱情，并对结果的好坏和成败做出评价。不过——注意！你不再对你自身，对你这个生命的“好坏”进行评价或衡量。正如现代哲学家阿尔弗雷德·科日布斯基所说，你意识到你的表现是你的一部分，但不是你的全部。你的表现是由你做出的，你在很大程度上需要对其负责，但它只是一次表现，而你的表现很容易随着时间的流逝发生变化（不管是变好还是变坏），而且总是——是的，“总是”——你的一个不断变化的特点。”
你应该怎样评价你自己?不评价!相反,接纳你自己。这是你的最佳选择。
有助于加强自我接纳的想法的方式:
1.当我表现糟糕时,我不是一个糟糕的人,我只是一个做岀糟糕表现的人。
2.当我表现出色、取得成就时,我并不是一个出色的人,我只是一个表现出色、取得成就的人。
3.不管胜利、失败还是打平,我都会接纳自己。
4.我最好不要根据自己的行为、其他人的意见或世界上的任何事情对我的整体做出定义。
5.我可以做自己,无须努力证明自己
6.当我做出愚蠢行为时,我并不是傻瓜。如果我是傻瓜,我就不会从错误中吸取教训了。
7.当我做出倔强的行为时,我并不是头驴。
8.我有许多缺点,而且可以在不责备谴责、诅咒自己拥有这些缺点的情况下努力纠正它们。
9.可以纠正,但不能自责。
10.我既不能证明自己是一个好人也不能证明自己是一个坏人,我所能做的最明智的事情就是接纳自己。
11.当我做出像驻虫一样卑劣的行为时,我并不是驻虫。
12.我无法“证明”一个人有价值或没有价值,所以我最好不要去尝试不可能做到的事情。
13.承认自己是人类的一员，胜过试图证明自己是超人或将自己评价为下等人。
14.我可以列举自己的弱点、缺点和失败,同时不会以此为依据判断或定义自己。
15.寻找自尊或自我价值会导致自我判断乃至自责,自我接纳可以避免这些自我评价。
16.当我做出愚蠢的行为时,我并不愚蠢。相反,我是一个偶尔做出愚蠢行为的不愚蠢的人。
17.我可以责备自己的行为,同时不责备自己。
18.我可以表扬自己的行为,同时不表扬自己。
19.探究你的行为!不要探究你自身。
20.我可以承认自己的错误,并为此而负责,同时并不因此而责备自己。
21.根据自己的表现、成就、给他人留下的印象以及获得他人的认可,而对自己做出有利判断是一种愚蠢的行为。
22.根据自己的表现、成就、给他人留下的印象以及获得他人的认可,而对自己做出不利判断是一种同样愚蠢的行为。
23.当我做出无知的行为时,我并不是无知的人。
24.当我愚蠢地贬低自己时,我并不需要因为这种自我贬低行为而贬低自己。
25.我并不需要根据我的情况决定自己对他人的接纳。
26.我不是任人打扮的小姑娘,不管其他人如何评价我,我都能接纳自己。
27.我有时可能需要依靠他人为自己做一些实践性的事情,但我在接纳自己时并不需要在情绪上依靠任何人。实践性依赖是真实的,情绪性依赖是虚幻的。
书籍简介：你可以建设性地选择永远拥有所谓的“无条件自我接纳”。根据这种方法，你依然可以选择自己的目标和价值观，但是你只能评价自己的表现，一定不能评价你自己、你的生命、你的整体、你的个性。
虽然你可以相信别人能够无条件接纳你，但是当你无条件接纳自己时，除了你，再没有人能改变这种接纳。自尊和自我接纳都是可以获取的——只要你愿意，只要你去选择，你就可以得到它们。（部分内容节选自豆瓣）
想获得更多挑战和帮助，请阅读《无条件接纳自己》。
一本让人醍醐灌顶的自助类心理学书籍。
敢于直面人生的惨淡，接受自己所有优劣的时候。
认清自己，是一种跟内心自己和解的良好状态。
许多时候，因为没有接纳自己的不足，我们一直在逃离成为“真实的自己”。
可能一直在努力向前，希望能最大限度脱离自己本来的样子，你并不想看扪心看自己。
你一直想变成更好的自己，对你来说，你的努力就像是自己对自己的逃离之旅。
这种观念越强大，你可能就更讨厌自我怀疑，面对挫折与失败时，可能会陷入较严重的沮丧，或者变得非常愤怒。
上述的感觉，源头在于我们不过是有条件的接纳自己。
所谓的有条件接纳，即做出了自己所期待中的事物，或赢得了他人的认可，我们才觉得自己是“优秀”的。
反之，遭到了挫败、没有实现自己的预期，我们的自尊则会变得相当的动摇，这时候就会怀疑自己的价值、归属感。
要想打破自我观念的桎梏，更好的认清自己，最为迫切的行为方式无疑是——无条件自我接纳。
什么是无条件自我接纳呢？不以成败来评估自己的价值，只要活着便是一种“独特”，允许自己的缺陷、不足，真诚的接纳自己的一切好与不好。
“无条件自我接纳模式下，你仍然可以选择一个重要的目标，比如工作或爱情，并对结果的好坏和成败做出评价。不过——注意！你不再对你自身，对你这个生命的“好坏”进行评价或衡量。正如现代哲学家阿尔弗雷德·科日布斯基所说，你意识到你的表现是你的一部分，但不是你的全部。你的表现是由你做出的，你在很大程度上需要对其负责，但它只是一次表现，而你的表现很容易随着时间的流逝发生变化（不管是变好还是变坏），而且总是——是的，“总是”——你的一个不断变化的特点。”
你应该怎样评价你自己?不评价!相反,接纳你自己。这是你的最佳选择。
有助于加强自我接纳的想法的方式:
1.当我表现糟糕时,我不是一个糟糕的人,我只是一个做岀糟糕表现的人。
2.当我表现出色、取得成就时,我并不是一个出色的人,我只是一个表现出色、取得成就的人。
3.不管胜利、失败还是打平,我都会接纳自己。
4.我最好不要根据自己的行为、其他人的意见或世界上的任何事情对我的整体做出定义。
5.我可以做自己,无须努力证明自己
6.当我做出愚蠢行为时,我并不是傻瓜。如果我是傻瓜,我就不会从错误中吸取教训了。
7.当我做出倔强的行为时,我并不是头驴。
8.我有许多缺点,而且可以在不责备谴责、诅咒自己拥有这些缺点的情况下努力纠正它们。
9.可以纠正,但不能自责。
10.我既不能证明自己是一个好人也不能证明自己是一个坏人,我所能做的最明智的事情就是接纳自己。
11.当我做出像驻虫一样卑劣的行为时,我并不是驻虫。
12.我无法“证明”一个人有价值或没有价值,所以我最好不要去尝试不可能做到的事情。
13.承认自己是人类的一员，胜过试图证明自己是超人或将自己评价为下等人。
14.我可以列举自己的弱点、缺点和失败,同时不会以此为依据判断或定义自己。
15.寻找自尊或自我价值会导致自我判断乃至自责,自我接纳可以避免这些自我评价。
16.当我做出愚蠢的行为时,我并不愚蠢。相反,我是一个偶尔做出愚蠢行为的不愚蠢的人。
17.我可以责备自己的行为,同时不责备自己。
18.我可以表扬自己的行为,同时不表扬自己。
19.探究你的行为!不要探究你自身。
20.我可以承认自己的错误,并为此而负责,同时并不因此而责备自己。
21.根据自己的表现、成就、给他人留下的印象以及获得他人的认可,而对自己做出有利判断是一种愚蠢的行为。
22.根据自己的表现、成就、给他人留下的印象以及获得他人的认可,而对自己做出不利判断是一种同样愚蠢的行为。
23.当我做出无知的行为时,我并不是无知的人。
24.当我愚蠢地贬低自己时,我并不需要因为这种自我贬低行为而贬低自己。
25.我并不需要根据我的情况决定自己对他人的接纳。
26.我不是任人打扮的小姑娘,不管其他人如何评价我,我都能接纳自己。
27.我有时可能需要依靠他人为自己做一些实践性的事情,但我在接纳自己时并不需要在情绪上依靠任何人。实践性依赖是真实的,情绪性依赖是虚幻的。
书籍简介：你可以建设性地选择永远拥有所谓的“无条件自我接纳”。根据这种方法，你依然可以选择自己的目标和价值观，但是你只能评价自己的表现，一定不能评价你自己、你的生命、你的整体、你的个性。
虽然你可以相信别人能够无条件接纳你，但是当你无条件接纳自己时，除了你，再没有人能改变这种接纳。自尊和自我接纳都是可以获取的——只要你愿意，只要你去选择，你就可以得到它们。（部分内容节选自豆瓣）
想获得更多挑战和帮助，请阅读《无条件接纳自己》。
一本让人醍醐灌顶的自助类心理学书籍。
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