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达到这个境界才是真忏悔

梦参老和尚

“假使经千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”一作百千劫，在你没有成道之前，业报是不亡的。成了道之后是不是业报就尽了？没有，佛还是示现受报。虽然他受报，就是我们刚才讲的这个“觉”，因为他没有痛苦，他受报的时候，没有感觉，没什么障碍。

另外像我刚才所讲的，你观照成功了，这些都没有了。为什么呢？假使说我们业报不能转、不能消灭的话，学佛有什么用处呢？我们永远也成不了佛。这是了义的说法。

业性本空，就像我们在修空观的时候，说业是没有自性的、缘起的。业的体又是怎么样的？是空的。“业性本空唯心造”，都是我们自己心所造的。

一切境界皆由心起，心要是亡了，境界就没有了。所以忏罪是“心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。这个忏悔是你起心造念的心灭了，谁也拿不出心和罪来，都拿不出来，就“心亡罪灭两俱空”了，这才是真忏悔。我连我自己都没有了，谁来受呢？无我、无人、无众生、无寿者，谁来受？一切都是幻化的。

现在我们修的这个心是妄心，必须达到“心境双亡”的境界，“心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空”，心也亡，罪也灭了，两个都没有了，根本什么都没有，都只是幻觉。“是则名为真忏悔”，忏悔达到这个境界才是真忏悔，一切法都是缘起的。

“缘起性空”，这是佛教最究竟根本的，一切法就是“缘起性空”。为什么会“缘起”？为什么会“性空”？因为性空故才能缘起；因为缘起故，说它没有自性才能空。这是两面活用的。

我们刚才讲修行，这是心里的观想。而一切物质是缘起的，在心理上，我们就说它是性空，让“空”和“有”相互沟通一下，空有无二。这种观想法门，大家随时要观，当你最痛苦、障碍最深的时候，你就修这个观！

佛在教导方面所用的文字太多了，但是你要想修行，就要用这个法则来对治你的痛苦、对治你的障碍。你一观照就没有了，因为你已经修成，你在定中就没有了。

“业性本空”，业性没的体的，是空的。你所造的业，是空的，“唯心造”，是你的心造的。修道者，你要把妄心转变了，把你的胡思乱想啊，贪、嗔、痴、慢、疑的心啊，都转消失了，心就空了，妄心没有了。

心都没有了，心所造的业还有吗？业性没有，是你心造的。你心都亡了，妄心把它消失了。修行者就是消妄心、显现真心的。“心要亡时罪亦空”，能造罪的心都没有了，所造的罪还有吗？“心亡罪灭两俱空”，心也亡了，罪也空了，两个都没有了。“是则名为真忏悔”，这样忏是最究竟的，向这个方向忏。

不要太执着，什么事都推给你的业，业没有的，不要太执着！要看破、放下，观想在“观自在菩萨”上，“照见五蕴皆空”。凡是一切和合的法，都不存在。#大乘佛教[超话]##佛法看世间##佛教##佛教[超话]#

#微言妙义# 谬解佛法
崇慈大和尚开示：佛法讲的看破、放下、自在，是积极的、洞察的、前瞻性的。世俗许多人却将此误解成了消极的、窘迫的、滞后性的。因此，他们所谓的看破，其实近乎摔破、扯破；所谓放下，基本等于放弃、丢下；所谓自在，则成了只管自己在、不管别人在不在！呵呵，这样谬解佛法的人，他也就既辜负菩萨、又辜负自己了！ ​​​​

#摘抄# 分享专注的力量[微风]

平常心是道，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。只今行住坐卧，应机接物，尽是道。——马祖道一禅师

有一个人曾经问慧海禅师：“禅师，你可有什么与众不同的地方呀？”
慧海禅师答道：“有！”
“那是什么？”这个人问道。
慧海禅师回答：“我感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉。”
“这算什么与众不同的地方，每个人都是这样的，有什么区别呢？”这个人不屑地说。
慧海禅师答道：“当然是不一样的！”
“这有什么不一样的？”那人问。
慧海禅师说：“他们吃饭的时候总是想着别的事情，不专心吃饭；他们睡觉的时候也总是做梦，睡不安稳。而我吃饭就是吃饭，什么也不想；我睡觉的时候从来不做梦，所以说的安稳。这就是我与众不同的地方。”

慧海禅师继续说道：“世人很难做到一心一用，他们总是在利害得失中穿梭，囿于浮华的宠辱，产生了种种思量和千般妄想。他们在生命的表层停留不前，这成为他们蕞大的障碍，他们因此而迷失了自己，丧失了平常心。要知道，生命的意义并不是这样，只有将心融入了世界，用平常心去感受生命，才能找到生命的真谛。”

在禅宗看来，一个人能明心见性，抛开杂念，将功名利禄看穿，将胜负成败看透，将毁誉得失看破，就能达到时时无碍、处处自在的境界，从而进入平常的世界。

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