若要快乐，与人为善； 若要幸福，与己慈悲！
人生的命运，
不是求来的，是自己修来的，
真心向善，上善若水，
以善修心，天地自保。
真正的善，是一种自然的流露，
没有一点造作，没有一点企求，
像水一样一往无前地流动。
没有分别心，取舍心，
这样才是真正的上善若水。
以善修心，以善洗心，
以善造心，以善治心，
人就会快乐和幸福。
向善首先要有一颗静定的心，
一种定力，能够放下烦恼，
不担心未来，不执着现在，
内心自然会平静。
因为，境由心生，
当一个人能品味恬静之美时，
则无恐惧之心，便无罪恶之行，
贪婪与私欲最能破坏宁静的心。
心中装着多少怨恨，
生命就会感受多少苦痛。
无论遭受过多少打击伤害，
都不能放弃心中的善良。
虽然我们无法选择出身，
无法左右环境，更不能改变他人，
但是做一个充满善心和爱意的人，
却是我们自己可以做主的。
与其伸出脚去绊倒别人，
不如伸出手去援助他人。
若要快乐，与人为善；
若要幸福，与己慈悲。
无自私之心，常念人恩，
善心生愉悦，自然随和；
无纠责之意，随遇而安，
福心常满足，自然祥和。
一切皆源于心，
善心善行，必得善果。
没有人愿意一生都在痛苦中度过，
也没有人愿意一生都背着个包袱。
自己才是生命的那个真正主宰者，
或痛或乐，或悲或喜，自己选择。
当我们想得到一方净土时，
学会宽容别人就是宽容自己，
给别人一个改过的机会，
就是给自己一个更广阔的空间。
世事如落花，心境自空明，
宽容大度，笑对人生。
春有百花秋望月，夏有凉风冬听雪。
心中若无烦恼事，便是人生好时节。
愿你：
晨有清逸，暮有闲悠，
梦随心动，心随梦求。
愿你：
天天快乐，悠然自得，
随心随缘，快乐一生。
诸供养中，法供养最。分享转发，自利利
人生的命运，
不是求来的，是自己修来的，
真心向善，上善若水，
以善修心，天地自保。
真正的善，是一种自然的流露，
没有一点造作，没有一点企求，
像水一样一往无前地流动。
没有分别心，取舍心，
这样才是真正的上善若水。
以善修心，以善洗心，
以善造心，以善治心，
人就会快乐和幸福。
向善首先要有一颗静定的心，
一种定力，能够放下烦恼，
不担心未来，不执着现在，
内心自然会平静。
因为，境由心生，
当一个人能品味恬静之美时，
则无恐惧之心，便无罪恶之行，
贪婪与私欲最能破坏宁静的心。
心中装着多少怨恨，
生命就会感受多少苦痛。
无论遭受过多少打击伤害，
都不能放弃心中的善良。
虽然我们无法选择出身，
无法左右环境，更不能改变他人，
但是做一个充满善心和爱意的人，
却是我们自己可以做主的。
与其伸出脚去绊倒别人，
不如伸出手去援助他人。
若要快乐，与人为善；
若要幸福，与己慈悲。
无自私之心，常念人恩，
善心生愉悦，自然随和；
无纠责之意，随遇而安，
福心常满足，自然祥和。
一切皆源于心，
善心善行，必得善果。
没有人愿意一生都在痛苦中度过，
也没有人愿意一生都背着个包袱。
自己才是生命的那个真正主宰者，
或痛或乐，或悲或喜，自己选择。
当我们想得到一方净土时，
学会宽容别人就是宽容自己，
给别人一个改过的机会，
就是给自己一个更广阔的空间。
世事如落花，心境自空明，
宽容大度，笑对人生。
春有百花秋望月，夏有凉风冬听雪。
心中若无烦恼事，便是人生好时节。
愿你：
晨有清逸，暮有闲悠，
梦随心动，心随梦求。
愿你：
天天快乐，悠然自得，
随心随缘，快乐一生。
诸供养中，法供养最。分享转发，自利利
人生的命运不是求来的，是自己修来的。真心向善，上善若水，以善修心，天地眷顾。
真正的善，是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点目的，像水一样一往无前地流动。没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。
以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，自会吉祥如意。
向善，首先要有一颗静定的心，一种定力，能够放下烦恼，不担心未来，不执着于现在，内心自然平静。
静由心生，当一个人能品味恬静之美时，则无恐惧之心。
行善之人，心存仁道，会在这个世界上得到幸福和快乐。
宁静无争舍弃胜败，与平安喜乐相伴！
善心，善行必然有善果，天地也会待我们不薄。
自己才是生命的那个真正主宰者，或痛或乐，或悲或喜，自己选择。
学会宽容别人，学会宽容自己，给别人一个改过的机会，就是给自己一方净土！
世事如落花，心境自空明，宽容大度，笑对人生。
春有百花秋望月，夏有凉风冬闻雪。
心中若无烦恼事，便是人生好时节。
晨有清逸，暮有闲悠，梦随心动，心随梦求！
快乐，悠然，随心，随性，随缘一生。 https://t.cn/R2WxjYe
真正的善，是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点目的，像水一样一往无前地流动。没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。
以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，自会吉祥如意。
向善，首先要有一颗静定的心，一种定力，能够放下烦恼，不担心未来，不执着于现在，内心自然平静。
静由心生，当一个人能品味恬静之美时，则无恐惧之心。
行善之人，心存仁道，会在这个世界上得到幸福和快乐。
宁静无争舍弃胜败，与平安喜乐相伴！
善心，善行必然有善果，天地也会待我们不薄。
自己才是生命的那个真正主宰者，或痛或乐，或悲或喜，自己选择。
学会宽容别人，学会宽容自己，给别人一个改过的机会，就是给自己一方净土！
世事如落花，心境自空明，宽容大度，笑对人生。
春有百花秋望月，夏有凉风冬闻雪。
心中若无烦恼事，便是人生好时节。
晨有清逸，暮有闲悠，梦随心动，心随梦求！
快乐，悠然，随心，随性，随缘一生。 https://t.cn/R2WxjYe
真正修禅的人，是修一切善，通过行善把心理转变，那时候再打坐，一下子就不一样了。现在各种附体、灵异的事情很多，为什么会出现这种状况?
因为他身体阳气不足，生理不好，心理也不好，所以就阴气不断累积，自然会趣味相投，吸引到一些不好的东西。
怎么办?总之一句话，出现种种所谓灵异，鬼怪，不是你心理有问题就是生理有问题。锻炼好身体，然后行一切善。
南老师讲述---“善行与修证功夫”
“是故，要当集一切善行，救一切众生”，所以啊，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本来的清净光明，“离彼无边客尘垢染，显现真如。”
所以叫作客尘，这是中国文学加上去的。本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来
为什么一定要加工修善的，加工修坏的不可以吗?都是加工嘛!既然加工，用刀细切是功，拿斧头来乱砍也是功，为什么非要修一切善呢?那变成教条了嘛!硬性的规定，其理由没有说出来，何以修一切善会有这个加持修行的功能?
譬如我们中国文化有一句名言：“行善最乐”。“行善最乐”四个字，大家都知道，平常看了这四个字，大家不大在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文，把它当做鼓励人家的话。
其实不是的，人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。
假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出来的。
所以，善的行为在中国医学上，或依阴阳家来说，是属于阳的光辉的一面，是开发性的，而恶的行为属于阴性的，它是收缩的、紧张的，会使自己起恐惧感、痛苦感。
那么，这个善恶的行为在心理上的差别影响，心理的状况又影响了自己的生理，有这样的严重性。
因此，真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。
一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变。这就说明了一种唯心的功能，在善恶差别的作为上，它的作用是有这样大。
这个力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用物理学的方法去作说明。
因为心的道理的微妙，不是观察物性那类方法所能界定的。这可由你自己去测验看，做一件真正的善事，自己内心有讲不出来的舒服，那一天觉也睡得特别地好，特别痛快。
因此如果这样累积善行下去，那个自性的光明，你不要打坐，不要盘腿，都出来了。
盘腿打坐修禅定是消极的行为，不敢去为恶而已，还少积极的善行。所以，菩萨道是积极地行善，你不要打坐，禅定境界一样地到达喔!而且到达得很善”是代表阳，所以我们中国讲修养“为善最乐”，那不是理论，是一个实际的事。人真正做了善事，会非常快乐。快乐不是高兴，高兴还不算快乐。
因为“善”的思想代表阳，所以做善事，是阳机发动，阳气就充满，生机就充满。
做坏事，忧愁苦怒代表阴，所以人在忧愁苦怒之中，或做恶事做得越多，阴气越来越重。普通一个看相的也看得出来。
《庄子諵譁》
人死后如要往生天界，非修功德善行不可;严格来讲，善行与禅定有关系。
道家的观念以为善能生阳，恶能生阴。单以禅定来说，四禅八定就是由人升到天道的必经之路，三界天人表上已列得很清楚了。
修定修到初禅，再配合十善业，可以升到某种天道，二禅以上亦然。
凡夫与外道，除了真正禅天的中心无法进去以外，严格讲起来，三界之中凡夫都能去得，都能往生。
升天不一定靠禅定，升到天界的外围边区，是靠善心与德行。
所以善人必定升天，不过很可能升在天的外围，外道也一样。
因为一切外道与正道，都有一个共同点，就是劝人向善，如果劝人为恶，那叫魔道，就不谈了。
这里讲四禅，为何只拿禅定来标榜，不拿善事作标榜呢?因为凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。
照中国文化来讲，善心生阳;邪念是阴的，所以烦恼就来了。天人境界只拿禅定来比方，包括了善，而有些经典讲善道升天时，就不提禅定。
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因为他身体阳气不足，生理不好，心理也不好，所以就阴气不断累积，自然会趣味相投，吸引到一些不好的东西。
怎么办?总之一句话，出现种种所谓灵异，鬼怪，不是你心理有问题就是生理有问题。锻炼好身体，然后行一切善。
南老师讲述---“善行与修证功夫”
“是故，要当集一切善行，救一切众生”，所以啊，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本来的清净光明，“离彼无边客尘垢染，显现真如。”
所以叫作客尘，这是中国文学加上去的。本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来
为什么一定要加工修善的，加工修坏的不可以吗?都是加工嘛!既然加工，用刀细切是功，拿斧头来乱砍也是功，为什么非要修一切善呢?那变成教条了嘛!硬性的规定，其理由没有说出来，何以修一切善会有这个加持修行的功能?
譬如我们中国文化有一句名言：“行善最乐”。“行善最乐”四个字，大家都知道，平常看了这四个字，大家不大在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文，把它当做鼓励人家的话。
其实不是的，人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。
假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出来的。
所以，善的行为在中国医学上，或依阴阳家来说，是属于阳的光辉的一面，是开发性的，而恶的行为属于阴性的，它是收缩的、紧张的，会使自己起恐惧感、痛苦感。
那么，这个善恶的行为在心理上的差别影响，心理的状况又影响了自己的生理，有这样的严重性。
因此，真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。
一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变。这就说明了一种唯心的功能，在善恶差别的作为上，它的作用是有这样大。
这个力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用物理学的方法去作说明。
因为心的道理的微妙，不是观察物性那类方法所能界定的。这可由你自己去测验看，做一件真正的善事，自己内心有讲不出来的舒服，那一天觉也睡得特别地好，特别痛快。
因此如果这样累积善行下去，那个自性的光明，你不要打坐，不要盘腿，都出来了。
盘腿打坐修禅定是消极的行为，不敢去为恶而已，还少积极的善行。所以，菩萨道是积极地行善，你不要打坐，禅定境界一样地到达喔!而且到达得很善”是代表阳，所以我们中国讲修养“为善最乐”，那不是理论，是一个实际的事。人真正做了善事，会非常快乐。快乐不是高兴，高兴还不算快乐。
因为“善”的思想代表阳，所以做善事，是阳机发动，阳气就充满，生机就充满。
做坏事，忧愁苦怒代表阴，所以人在忧愁苦怒之中，或做恶事做得越多，阴气越来越重。普通一个看相的也看得出来。
《庄子諵譁》
人死后如要往生天界，非修功德善行不可;严格来讲，善行与禅定有关系。
道家的观念以为善能生阳，恶能生阴。单以禅定来说，四禅八定就是由人升到天道的必经之路，三界天人表上已列得很清楚了。
修定修到初禅，再配合十善业，可以升到某种天道，二禅以上亦然。
凡夫与外道，除了真正禅天的中心无法进去以外，严格讲起来，三界之中凡夫都能去得，都能往生。
升天不一定靠禅定，升到天界的外围边区，是靠善心与德行。
所以善人必定升天，不过很可能升在天的外围，外道也一样。
因为一切外道与正道，都有一个共同点，就是劝人向善，如果劝人为恶，那叫魔道，就不谈了。
这里讲四禅，为何只拿禅定来标榜，不拿善事作标榜呢?因为凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。
照中国文化来讲，善心生阳;邪念是阴的，所以烦恼就来了。天人境界只拿禅定来比方，包括了善，而有些经典讲善道升天时，就不提禅定。
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