智默蛮砖茶山有多美呢？这里山高林深，越往深处走，山和树越清秀，空气清新，闻起来湿润并混有多种植物的香气，植被欣欣向荣，鸟儿欢叫不歇。当抵达智默蛮砖初制所，洁白的云像平静的大海，填满了茶山巨大的峡谷，几乎与地面一样平齐。原始森林，古老茶树，芬芳土地，云海缥缈，这就是理想的古茶园的样子，也是众多智默君喜欢的茶山。
情深缘浅，冷暖自知
爱上一个人很难，忘记一个人更难。
你不是最优秀的那个，却是我最深爱的那个，也是我还来不及炫耀你就已不再属于我的那个，更是我从此无法触及的人。
你连离开都走得那么轻松，毫无牵挂，仿佛是逃离你欲逃已久的地狱。
有人说：“最绝情的做法不是删除，也不是拉黑，而是不删除却又从不联系。”
我们之间，就像是放风筝的人和断了线的风筝。风筝的线断了，他就可以自由自在、无拘无束地随风飘扬了，在风中它可以展现出自己的千姿百态，万种风情。他终于获得自由了，他是如此的激动。而此时在他看不到的地方，有人正在夜夜悄悄啜泣。
你已毅然决然地离开，可我还未放下，只有我还自欺欺人地认为你不理我，只是因为你在忙而已。可事实呢？或许你只是一时兴起而已，却让我“情不知所起，一往而深”。
有些人注定是要离开的，有些感情注定是有缘无分的。
如果你不曾来过，如果我们不曾相遇，如果我们未曾在一起过……也许就不会是现在这样的处境了。
奈何，这个世界上根本就没有“如果”这一说。如果世间真有如果，人生也就没那么多烦恼与遗憾了。
时过境迁，物是人非，山长水阔，人心易变。
辗转经年，我仍然无法忘记，别离的那天，前夜刚刚下过一场大雨，你说：“我们去那座山上看看呗，山上安静。”
那山，不高，其实就是一个小山丘。沿着那条泥泞的小路往上走，很快就来到了山上。我们就那样静静地待着。
你一言，我一语，偶尔相视一笑。
如果我没记错，那天你说了很多奇奇怪怪的话，但是我当时没有太在意。那天的我，也不知道是怎么回事，身体有点不舒服，大脑一片空白，处于似昏未昏的状态。
后来才知道，那些奇奇怪怪的话，是你走的前兆。
从山上下来后，我陪你去吃了一碗粉。我因为提前吃过早餐了，就一直静静地坐在旁边看着你。
原来，那根被你遗忘在餐馆的发圈，是你决定要走的痕迹。
原本想，你一直想跟我要一根发圈，我也一直没给你。那天多带了一根，正好可以给你。
可终究还是没料到，它最终竟然是属于垃圾桶的。
从我递给你的那一刻开始，它便不再是我的了。从你把它遗忘在餐桌上的那一刻开始，它就注定献身垃圾桶了。
人这一辈子，总会有那么一个人或几个人是只能藏在心底的。因为没有合适的身份去陪伴了，或是晚了一步，或是无缘相守。
有些人只看一眼，就铭记于心，无法忘却。
正如那天，她正和友人游西安，他站在西安城墙俯视着城墙外。
情深缘浅，冷暖自知
爱上一个人很难，忘记一个人更难。
你不是最优秀的那个，却是我最深爱的那个，也是我还来不及炫耀你就已不再属于我的那个，更是我从此无法触及的人。
你连离开都走得那么轻松，毫无牵挂，仿佛是逃离你欲逃已久的地狱。
有人说：“最绝情的做法不是删除，也不是拉黑，而是不删除却又从不联系。”
我们之间，就像是放风筝的人和断了线的风筝。风筝的线断了，他就可以自由自在、无拘无束地随风飘扬了，在风中它可以展现出自己的千姿百态，万种风情。他终于获得自由了，他是如此的激动。而此时在他看不到的地方，有人正在夜夜悄悄啜泣。
你已毅然决然地离开，可我还未放下，只有我还自欺欺人地认为你不理我，只是因为你在忙而已。可事实呢？或许你只是一时兴起而已，却让我“情不知所起，一往而深”。
有些人注定是要离开的，有些感情注定是有缘无分的。
如果你不曾来过，如果我们不曾相遇，如果我们未曾在一起过……也许就不会是现在这样的处境了。
奈何，这个世界上根本就没有“如果”这一说。如果世间真有如果，人生也就没那么多烦恼与遗憾了。
时过境迁，物是人非，山长水阔，人心易变。
辗转经年，我仍然无法忘记，别离的那天，前夜刚刚下过一场大雨，你说：“我们去那座山上看看呗，山上安静。”
那山，不高，其实就是一个小山丘。沿着那条泥泞的小路往上走，很快就来到了山上。我们就那样静静地待着。
你一言，我一语，偶尔相视一笑。
如果我没记错，那天你说了很多奇奇怪怪的话，但是我当时没有太在意。那天的我，也不知道是怎么回事，身体有点不舒服，大脑一片空白，处于似昏未昏的状态。
后来才知道，那些奇奇怪怪的话，是你走的前兆。
从山上下来后，我陪你去吃了一碗粉。我因为提前吃过早餐了，就一直静静地坐在旁边看着你。
原来，那根被你遗忘在餐馆的发圈，是你决定要走的痕迹。
原本想，你一直想跟我要一根发圈，我也一直没给你。那天多带了一根，正好可以给你。
可终究还是没料到，它最终竟然是属于垃圾桶的。
从我递给你的那一刻开始，它便不再是我的了。从你把它遗忘在餐桌上的那一刻开始，它就注定献身垃圾桶了。
人这一辈子，总会有那么一个人或几个人是只能藏在心底的。因为没有合适的身份去陪伴了，或是晚了一步，或是无缘相守。
有些人只看一眼，就铭记于心，无法忘却。
正如那天，她正和友人游西安，他站在西安城墙俯视着城墙外。
他的视线随着手里的相机缓缓移动，恰巧看到了她，一眼便无法忘记。她的容貌深深刻印在他的脑海里，无论如何就是忘不了。
后来他告诉他最好的朋友：那天他在城墙上看到了一个女孩，如果有幸能再次相遇，他可能会立刻和她求婚。
后来，他确实又遇见了她。
或许命运就是这样爱捉弄人吧。当他再次遇见她的时候，她已经成了自己最好的朋友的未婚妻……
有人说：“暗恋一个人，本来就是一场预知结局的失恋。”
如果没有道破，她可以像他的朋友一样，一直陪伴在他身边。
可偏偏就是不遂人意。他知道她喜欢他，但是他一点也没有喜欢她的意思。可是他又总是在她的世界里打转。
不仅如此，他还常拿她开玩笑，有时候还让自己的好兄弟去追求她。这是何等的悲哀啊！
这是前世欠下的情债，让她今生来偿还？
如果你只是一时兴起而已，就不要去打乱别人的生活了。如果你还没做好去开始的准备，就不要急于动身。
很多事都不是一个人想做就做，想放就放的。生活如此，感情亦是如此。
顾漫说过：“向来缘浅，奈何情深，已然情深，何惧缘浅。既然琴瑟起，何以笙箫默？”
不必在意太多，不负自己，亦不负他人，就足够美好。
“一万年太久，只争朝夕。”是的，不论结局如何，我们只需珍惜眼前的一切。
很喜欢莫言先生的一句话:“在喜欢你的人那里，去热爱生活；在不喜欢你的人那里，去看清世界。”
爱上一个人很难，忘记一个人更难。
你不是最优秀的那个，却是我最深爱的那个，也是我还来不及炫耀你就已不再属于我的那个，更是我从此无法触及的人。
你连离开都走得那么轻松，毫无牵挂，仿佛是逃离你欲逃已久的地狱。
有人说：“最绝情的做法不是删除，也不是拉黑，而是不删除却又从不联系。”
我们之间，就像是放风筝的人和断了线的风筝。风筝的线断了，他就可以自由自在、无拘无束地随风飘扬了，在风中它可以展现出自己的千姿百态，万种风情。他终于获得自由了，他是如此的激动。而此时在他看不到的地方，有人正在夜夜悄悄啜泣。
你已毅然决然地离开，可我还未放下，只有我还自欺欺人地认为你不理我，只是因为你在忙而已。可事实呢？或许你只是一时兴起而已，却让我“情不知所起，一往而深”。
有些人注定是要离开的，有些感情注定是有缘无分的。
如果你不曾来过，如果我们不曾相遇，如果我们未曾在一起过……也许就不会是现在这样的处境了。
奈何，这个世界上根本就没有“如果”这一说。如果世间真有如果，人生也就没那么多烦恼与遗憾了。
时过境迁，物是人非，山长水阔，人心易变。
辗转经年，我仍然无法忘记，别离的那天，前夜刚刚下过一场大雨，你说：“我们去那座山上看看呗，山上安静。”
那山，不高，其实就是一个小山丘。沿着那条泥泞的小路往上走，很快就来到了山上。我们就那样静静地待着。
你一言，我一语，偶尔相视一笑。
如果我没记错，那天你说了很多奇奇怪怪的话，但是我当时没有太在意。那天的我，也不知道是怎么回事，身体有点不舒服，大脑一片空白，处于似昏未昏的状态。
后来才知道，那些奇奇怪怪的话，是你走的前兆。
从山上下来后，我陪你去吃了一碗粉。我因为提前吃过早餐了，就一直静静地坐在旁边看着你。
原来，那根被你遗忘在餐馆的发圈，是你决定要走的痕迹。
原本想，你一直想跟我要一根发圈，我也一直没给你。那天多带了一根，正好可以给你。
可终究还是没料到，它最终竟然是属于垃圾桶的。
从我递给你的那一刻开始，它便不再是我的了。从你把它遗忘在餐桌上的那一刻开始，它就注定献身垃圾桶了。
人这一辈子，总会有那么一个人或几个人是只能藏在心底的。因为没有合适的身份去陪伴了，或是晚了一步，或是无缘相守。
有些人只看一眼，就铭记于心，无法忘却。
正如那天，她正和友人游西安，他站在西安城墙俯视着城墙外。
情深缘浅，冷暖自知
爱上一个人很难，忘记一个人更难。
你不是最优秀的那个，却是我最深爱的那个，也是我还来不及炫耀你就已不再属于我的那个，更是我从此无法触及的人。
你连离开都走得那么轻松，毫无牵挂，仿佛是逃离你欲逃已久的地狱。
有人说：“最绝情的做法不是删除，也不是拉黑，而是不删除却又从不联系。”
我们之间，就像是放风筝的人和断了线的风筝。风筝的线断了，他就可以自由自在、无拘无束地随风飘扬了，在风中它可以展现出自己的千姿百态，万种风情。他终于获得自由了，他是如此的激动。而此时在他看不到的地方，有人正在夜夜悄悄啜泣。
你已毅然决然地离开，可我还未放下，只有我还自欺欺人地认为你不理我，只是因为你在忙而已。可事实呢？或许你只是一时兴起而已，却让我“情不知所起，一往而深”。
有些人注定是要离开的，有些感情注定是有缘无分的。
如果你不曾来过，如果我们不曾相遇，如果我们未曾在一起过……也许就不会是现在这样的处境了。
奈何，这个世界上根本就没有“如果”这一说。如果世间真有如果，人生也就没那么多烦恼与遗憾了。
时过境迁，物是人非，山长水阔，人心易变。
辗转经年，我仍然无法忘记，别离的那天，前夜刚刚下过一场大雨，你说：“我们去那座山上看看呗，山上安静。”
那山，不高，其实就是一个小山丘。沿着那条泥泞的小路往上走，很快就来到了山上。我们就那样静静地待着。
你一言，我一语，偶尔相视一笑。
如果我没记错，那天你说了很多奇奇怪怪的话，但是我当时没有太在意。那天的我，也不知道是怎么回事，身体有点不舒服，大脑一片空白，处于似昏未昏的状态。
后来才知道，那些奇奇怪怪的话，是你走的前兆。
从山上下来后，我陪你去吃了一碗粉。我因为提前吃过早餐了，就一直静静地坐在旁边看着你。
原来，那根被你遗忘在餐馆的发圈，是你决定要走的痕迹。
原本想，你一直想跟我要一根发圈，我也一直没给你。那天多带了一根，正好可以给你。
可终究还是没料到，它最终竟然是属于垃圾桶的。
从我递给你的那一刻开始，它便不再是我的了。从你把它遗忘在餐桌上的那一刻开始，它就注定献身垃圾桶了。
人这一辈子，总会有那么一个人或几个人是只能藏在心底的。因为没有合适的身份去陪伴了，或是晚了一步，或是无缘相守。
有些人只看一眼，就铭记于心，无法忘却。
正如那天，她正和友人游西安，他站在西安城墙俯视着城墙外。
他的视线随着手里的相机缓缓移动，恰巧看到了她，一眼便无法忘记。她的容貌深深刻印在他的脑海里，无论如何就是忘不了。
后来他告诉他最好的朋友：那天他在城墙上看到了一个女孩，如果有幸能再次相遇，他可能会立刻和她求婚。
后来，他确实又遇见了她。
或许命运就是这样爱捉弄人吧。当他再次遇见她的时候，她已经成了自己最好的朋友的未婚妻……
有人说：“暗恋一个人，本来就是一场预知结局的失恋。”
如果没有道破，她可以像他的朋友一样，一直陪伴在他身边。
可偏偏就是不遂人意。他知道她喜欢他，但是他一点也没有喜欢她的意思。可是他又总是在她的世界里打转。
不仅如此，他还常拿她开玩笑，有时候还让自己的好兄弟去追求她。这是何等的悲哀啊！
这是前世欠下的情债，让她今生来偿还？
如果你只是一时兴起而已，就不要去打乱别人的生活了。如果你还没做好去开始的准备，就不要急于动身。
很多事都不是一个人想做就做，想放就放的。生活如此，感情亦是如此。
顾漫说过：“向来缘浅，奈何情深，已然情深，何惧缘浅。既然琴瑟起，何以笙箫默？”
不必在意太多，不负自己，亦不负他人，就足够美好。
“一万年太久，只争朝夕。”是的，不论结局如何，我们只需珍惜眼前的一切。
很喜欢莫言先生的一句话:“在喜欢你的人那里，去热爱生活；在不喜欢你的人那里，去看清世界。”
净土祖师们提倡的念佛方法
净土祖师们提倡的念佛方法
十念法：唐善导大师说十念法是念够十句的佛号。北魏昙鸾大师强调了心无杂念，认为十念是没有杂念的忆念佛号并缘佛相好。唐道绰大师和新罗元晓大师的说法也大致和昙鸾相同。近代日本学者望月信亨，考梵文“念佛”的“念”字，应是“心念”之意；而《无量寿经》所说“念无量寿佛”的“念”，应是“随念”之意，或有“思惟”之意。
五念门：昙鸾大师《往生论注》五念门：礼拜门：心中愿生安乐国土，礼拜阿弥陀佛；赞叹门：称念尽十方无碍光如来（弥陀异名）名号；作愿门：如实修奢摩他（止）；观察门：如实修毗婆舍那（观）；回向门：以所有一切功德善根，为欲拔除一切众生之苦，而作愿摄取彼等，同生安乐国土。五念门方法其实是：礼拜信愿往生、称名念佛、观想念佛、发菩提心广度众生。
五方便念佛门：智顗五方便念佛门：称名往生念佛三昧门，观相灭罪念佛三昧门，诸境唯心念佛三昧门，心境俱离念佛三昧门，性起圆通念佛三昧门。五种念佛由浅入深。第一称名念佛，第二观相念佛，第三第四实相念佛，第五发菩提心。智顗认为，深层次念佛可通达一切法门。
高声念佛：唐飞锡法师提倡高声念佛。飞锡认为，高声念佛能定心消祸，甚至能够达到心佛两忘的实相境界。
五会念佛：唐法照大师提倡五会念佛。依据是《无量寿经》中五会音声的描写和《阿弥陀经》中微妙音声的描写。但经中的五音声指古乐谱曲用的宫商角徵羽，而法照的五会指五个阶段的音声汇集。以五音谱曲，抑扬顿挫缓急有致，使念佛人不昏沈散乱，通过专精持续念佛，达到念佛三昧的境界。
十念记数法：印光法师提出十念记数法。从称念第一句“南无阿弥陀佛”至第十句，每一句念得分明，记得分明，至第十句称念完，再从第一句称念数至第十，周而复始。印光法师认为，十念记数法可以全心投入佛号，而且非常适合钝根之人修持。
佛七：又叫结七念佛。七在印度有7天的“小七”和49天的“大七”两种，结七指在一定时限中专心修持。佛七即是在七天中专心念佛，另外禅宗有参禅的禅七。因为平时念佛是散心的念佛，不容易专精达到“一心不乱”，所以净土宗有结七念佛的加行法。
三时系念：《三时系念》传为中峰明本禅师所制。有《三时系念佛事》和《三时系念仪范》两个版本，两者主要内容一样，仅有细节差异。元代始便作为念佛仪轨流传至今，目前此仪轨的举行也十分普遍。三时系念虽重要普及，却不见于藏经和其他净土文类。如清彭际清在《净土圣贤录》记载明本的多种成就及影响，并无提及三时系念。甚至中峰所制的《幻住清规》也没提到三时系念。另中峰禅师门徒所编撰、朝廷应允编入藏经的《中峰和尚广录》，以及目前收入续藏的《明本禅师杂》，全无载录三时系念。印光法师认为，三时系念是后人伪造而非中峰禅师所制，并且反对用三时系念来助念。
念佛三昧的理论和方法
有关念佛三昧的经论很多，如《般舟三昧经》、《大阿弥陀经》卷下、晋译《华严经入法界品》、《文殊般若经》一行三昧、《大智度论》卷二一、《十住毗婆沙论》卷一二、《思惟略要法》、《摄大乘论》卷下、智顗《五方便念佛门》、圭峰宗密大师《华严经行愿品别行疏钞》卷四、《安乐集》卷下、《释净土群疑论》卷七。
修念佛三昧应具备：有定处和定期；信愿往生；至诚心念佛不断。
念佛三昧的方法次第为：称名念佛：舍诸乱意，念念相续，口宣佛号，心系佛号。观像念佛：舍诸乱意，念念观佛，三十二相，八十种好，放大光明，众中说法。观想念佛：舍诸乱意，念念观想，佛国净土，依正庄严，佛菩萨众，悲智解脱，功德法身。实相念佛：舍诸乱意，不取于相，念念相续，观想体验，心佛众生，一切诸法，实相无相，真心无心，不空不有，即空即有，真俗不二，万法平等。初修一般从称名起修，若身心安稳则深层进修，至实相念佛则相当于禅宗的明心见性。
智顗和蕅益大师都认为念佛三昧是诸三昧之首。蕅益大师认为，卢山派念佛是念他佛，达摩所传禅宗是念自佛，永明延寿派是理事双修禅净兼顾的念自他佛。莲池大师将念佛三昧视为净土宗的圣教根本，他将持名念佛分作出声念的明持，无声的默持和微动口唇念的半明半默持（如密宗金刚持）。
莲池大师又主张《阿弥陀经》的“执持名号”，并将执持分为“忆念无间”的事持和“体究无间”的理持两种。莲池大师认为，执持至极可以达到和本心相契的“一心”境界。蕅益大师也将“执持名号”分为事持和理持两种层次，他认为：事持并没有达到《观无量寿经》中“是心是佛，是心作佛”的境界；而理持是相信阿弥陀佛即心本具为心所造，并且以心所具的名号来作为系心之境，暂不忘舍。
净土祖师们提倡的念佛方法
十念法：唐善导大师说十念法是念够十句的佛号。北魏昙鸾大师强调了心无杂念，认为十念是没有杂念的忆念佛号并缘佛相好。唐道绰大师和新罗元晓大师的说法也大致和昙鸾相同。近代日本学者望月信亨，考梵文“念佛”的“念”字，应是“心念”之意；而《无量寿经》所说“念无量寿佛”的“念”，应是“随念”之意，或有“思惟”之意。
五念门：昙鸾大师《往生论注》五念门：礼拜门：心中愿生安乐国土，礼拜阿弥陀佛；赞叹门：称念尽十方无碍光如来（弥陀异名）名号；作愿门：如实修奢摩他（止）；观察门：如实修毗婆舍那（观）；回向门：以所有一切功德善根，为欲拔除一切众生之苦，而作愿摄取彼等，同生安乐国土。五念门方法其实是：礼拜信愿往生、称名念佛、观想念佛、发菩提心广度众生。
五方便念佛门：智顗五方便念佛门：称名往生念佛三昧门，观相灭罪念佛三昧门，诸境唯心念佛三昧门，心境俱离念佛三昧门，性起圆通念佛三昧门。五种念佛由浅入深。第一称名念佛，第二观相念佛，第三第四实相念佛，第五发菩提心。智顗认为，深层次念佛可通达一切法门。
高声念佛：唐飞锡法师提倡高声念佛。飞锡认为，高声念佛能定心消祸，甚至能够达到心佛两忘的实相境界。
五会念佛：唐法照大师提倡五会念佛。依据是《无量寿经》中五会音声的描写和《阿弥陀经》中微妙音声的描写。但经中的五音声指古乐谱曲用的宫商角徵羽，而法照的五会指五个阶段的音声汇集。以五音谱曲，抑扬顿挫缓急有致，使念佛人不昏沈散乱，通过专精持续念佛，达到念佛三昧的境界。
十念记数法：印光法师提出十念记数法。从称念第一句“南无阿弥陀佛”至第十句，每一句念得分明，记得分明，至第十句称念完，再从第一句称念数至第十，周而复始。印光法师认为，十念记数法可以全心投入佛号，而且非常适合钝根之人修持。
佛七：又叫结七念佛。七在印度有7天的“小七”和49天的“大七”两种，结七指在一定时限中专心修持。佛七即是在七天中专心念佛，另外禅宗有参禅的禅七。因为平时念佛是散心的念佛，不容易专精达到“一心不乱”，所以净土宗有结七念佛的加行法。
三时系念：《三时系念》传为中峰明本禅师所制。有《三时系念佛事》和《三时系念仪范》两个版本，两者主要内容一样，仅有细节差异。元代始便作为念佛仪轨流传至今，目前此仪轨的举行也十分普遍。三时系念虽重要普及，却不见于藏经和其他净土文类。如清彭际清在《净土圣贤录》记载明本的多种成就及影响，并无提及三时系念。甚至中峰所制的《幻住清规》也没提到三时系念。另中峰禅师门徒所编撰、朝廷应允编入藏经的《中峰和尚广录》，以及目前收入续藏的《明本禅师杂》，全无载录三时系念。印光法师认为，三时系念是后人伪造而非中峰禅师所制，并且反对用三时系念来助念。
念佛三昧的理论和方法
有关念佛三昧的经论很多，如《般舟三昧经》、《大阿弥陀经》卷下、晋译《华严经入法界品》、《文殊般若经》一行三昧、《大智度论》卷二一、《十住毗婆沙论》卷一二、《思惟略要法》、《摄大乘论》卷下、智顗《五方便念佛门》、圭峰宗密大师《华严经行愿品别行疏钞》卷四、《安乐集》卷下、《释净土群疑论》卷七。
修念佛三昧应具备：有定处和定期；信愿往生；至诚心念佛不断。
念佛三昧的方法次第为：称名念佛：舍诸乱意，念念相续，口宣佛号，心系佛号。观像念佛：舍诸乱意，念念观佛，三十二相，八十种好，放大光明，众中说法。观想念佛：舍诸乱意，念念观想，佛国净土，依正庄严，佛菩萨众，悲智解脱，功德法身。实相念佛：舍诸乱意，不取于相，念念相续，观想体验，心佛众生，一切诸法，实相无相，真心无心，不空不有，即空即有，真俗不二，万法平等。初修一般从称名起修，若身心安稳则深层进修，至实相念佛则相当于禅宗的明心见性。
智顗和蕅益大师都认为念佛三昧是诸三昧之首。蕅益大师认为，卢山派念佛是念他佛，达摩所传禅宗是念自佛，永明延寿派是理事双修禅净兼顾的念自他佛。莲池大师将念佛三昧视为净土宗的圣教根本，他将持名念佛分作出声念的明持，无声的默持和微动口唇念的半明半默持（如密宗金刚持）。
莲池大师又主张《阿弥陀经》的“执持名号”，并将执持分为“忆念无间”的事持和“体究无间”的理持两种。莲池大师认为，执持至极可以达到和本心相契的“一心”境界。蕅益大师也将“执持名号”分为事持和理持两种层次，他认为：事持并没有达到《观无量寿经》中“是心是佛，是心作佛”的境界；而理持是相信阿弥陀佛即心本具为心所造，并且以心所具的名号来作为系心之境，暂不忘舍。
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