奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用?
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”?
“先天为体、后天为用”,就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点,看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福,这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”?何谓“后天”?
“先天”,就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前,尚在酝酿的起始阶段,也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
“先天八卦”,其主要内容已在《易·说卦传》中有表述:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”其图序相当简单,但其图藏有天地间造化的玄窍,能通达数理之根源,可谓是,字字真切,声声肺腑!
“后天”,就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段,也就是地理改变后的不断循环、变化的状态,这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说:万物出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合,其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用,描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则,揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如,对于我们人类来说,在母亲孕育的怀胎阶段,也就是我们尚未脱离母体以前,即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段,就是我们生命体的“后天”阶段。
所以,我们的每一个生命体,一半是先天,一半是后天。
“先天”阶段,是男或是女,我们的父母亲、兄弟、姐妹,自己是无法选择的“后天”阶段,我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女,选择个人的工作环境等等。
换言之,“先天”讲“对待”,讨论的是“对待”原理(如,天对地、水对火等);“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中,其所有的理论涵盖与应用,全部包含在以下五个方面当中:“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中,又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分,“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”?何谓“用”?
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”,就是不变的“根本”,先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
所谓“用”,就是因之以为“用”的“原则”,即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”,后天八卦论“人道”。
所谓“天道”,就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”,就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”,“后天”是“应用”;
先天八卦代表的是“本体”,而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时,主要是应用“后天八卦”。在应用方面,“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的,所以最能反应自然的物象(所以,“数字”是“先天”的);后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来,是按照地理的位置排的(比如说东方太阳升起,西方太阳落下,东方震卦,震为木,树木象征生命,生机勃勃;西方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气;南方为离,离为火,为南方,南方地理是暖和,是热,同理北方为水)。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的,就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式,才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”,“后天”为“变化的”;
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此,先天“没五行”(即天地定位,确立了“序数”),后天“有五行”。
比如,在地球诞生之前为“先天”,之后为“后天”;云形成之前为先天,之后为后天。就看自己怎么理解了,算卦不用看先天(没有五行),得看后天五行生克化制为准。
比如,你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”,出生之后为“后天”;
4、在占断研判实践(应用)中的不同表述:
具体到“应用”方面,主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”,并适当参考“先天八卦”会更为准确,也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如,南怀堇的《易经杂说》说:在应用方面,现在用的一般是两者的结合-,用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用,这主要是看你用来干什么用?
1)奇门遁甲:“先天、后天”两者都要用;
2)六爻:用“先天”多,“后天”看风水用;
3)梅花易数:均用“先天八卦”的“数”;
4)八字:基本不用“先天”。
5)风水:“先天、后天”两者都要用(“先天”主要用其“数”);
先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。所以,我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时,大原则是不能违背的,这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如,“天地定位”。在阳宅风水的具体应用,我们的阳宅都是上有天下有地,承天之气,载地之德。天之气是刚健,地之德是柔顺。法天象地,我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳,向着生生不息的生旺之方,所以古书有云:“贵屋从来方正局。”
大家都知道,一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角,代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角,你想添一个男丁便很困难。补救的方法,你在正东方种花,或者摆兔,或写一“震”字。摆放“兔子”最有效,这是风水不传之秘。
“万物出乎震,齐乎巽,相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家,名为“东四宅”,因为坎水生震巽木,木生离火,是一组以木火气为主的一家。坐北向南,即坐坎向离,门开震、巽都是吉祥门,震门催官贵,巽门催财丁与文昌,见离卦之丙午丁三峰拔秀,是为天下文明之象,是催旺文昌之秀局,大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮,城市街道以来方向的车流、人流为“水”,名为“三阳催官水”,大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则,我们必须法天象地,法乎自然顺乎自然,而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”,只有“用”才能显“体”,“体用”是不可分离。
如,先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则,而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言,一栋阳宅坐北向南,北为坎为水,南为离为火,坐之水不克向之火?大原则就是不使之“相射”,应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方,巽为木,坐之水与向之火,经木的中间调济,水生木木又火,“坐、门、向”三者连环相生,形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”,并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说,其实就是一种客观唯心主义,就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着,是以才产生种种吉凶效应,而这种东西就是我们所说的“气”,得“气”之生则生,得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中,“先天”只论“气”不论“方”,它是根本,是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深,曲成万物而不遗,其理论体系涵容量大。本文寻讨本原,说透天理,发河洛之精蕴,开先后天之玄关,河出马图,洛出龟书,河图洛书是天地之大文章,惟通“河洛”,明悟“体用”,方得万法之权舆。
我们既要尊重传统,也要创造未来。
自河洛二书出现后,中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体,洛为用,便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体,其本来涵义一般指本原、本体或实体;用,指作用、功用、显现或用处;
又认为:隐微的理与显著的象,二者统一,没有间隙。无形的理,当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源,即源于一理,理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说:“盖自理而言,则即体而用在其中所谓‘一源’也;自象而言,则即显而微不能外,所谓‘无间’也”。指出体在用中,用不离体;理在物中,而物不外于理。朱熹把体用显微的关系,更严密地建立在以理为本的基础上,更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”,他认为体是心,用是心之用,心之体即是理,心之用便是物,能得其体,用即在其中,以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说,提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原,强调“由用以得体”,即从具体事物中认识世界的本原。
可见,体用思维,是在中国哲学长期发展过程中,逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来,体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义,但主要有两种:①指实体及其作用、功能、属性的关系;②指本质与现象或根据与表现的关系。此外,还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物,皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也;用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也”(《周易探玄》)以上这些,是抄来的,要看得懂,要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本,为本性;用为张显、表现、使用。
实质上,体用也是一种太极阴阳关系——体为阴,用为阳。
在各种思维中,有许多本末倒置的现象,就是因为体用没有分得清,看得明,弄得懂。
社会中,生命为本,人为本,孝为本、义为本,德为本,幸福为本,其它都是用。保本为要,有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有,有了也好,实在没有,也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界,易理为体,五术为用;阴阳五行为体,神煞为用;但凡千技万法,都离不开理这个本,脱离易理之技法,有如无神之尸体;所以,摆弄山人五术,必明易理之道;基础为体,远高为用。
八字命理,阴阳五行为体,八字四柱为体,大运为体,日柱为体,生克为体,顺济为体;神煞为用,运流为用,流年为用,他柱为用,冲刑合害为用;
风水勘舆:易理为体,峦头为体,气能为体,龙水砂穴为体,气口为体;技巧为用,理气为用,技法为用,朝向为用;幸福为体,财官为用;吉凶为体,万不可说风水能造命,因为这不是风水的体及用。
择日选吉:命、坐、山为体,课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体,内卦为体,用神为体,卦理为体;变卦为用,化爻为用,卦象为用,卦技为用;
相术:以骨神气为体,形象肉质为用;面相为体,手相为用;体相为体,手面为用;
命运:以天命为体,风水修为福分为用;个体命运为体,国运、地运为用;
搞学术、弄技术,学悟为体,张显为用。勤奋为体,聪明为用。
论医道,以调理为本,治疾为用,缓急为本,猛药为用。
凡做事,大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体,小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明,虽然仅二个字,实际却相当重要。常见有人往往走火入魔,狂燥不容,丧心病狂,无所不用其极者,皆体用不明,自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”?
“先天为体、后天为用”,就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点,看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福,这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”?何谓“后天”?
“先天”,就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前,尚在酝酿的起始阶段,也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
“先天八卦”,其主要内容已在《易·说卦传》中有表述:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”其图序相当简单,但其图藏有天地间造化的玄窍,能通达数理之根源,可谓是,字字真切,声声肺腑!
“后天”,就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段,也就是地理改变后的不断循环、变化的状态,这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说:万物出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合,其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用,描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则,揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如,对于我们人类来说,在母亲孕育的怀胎阶段,也就是我们尚未脱离母体以前,即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段,就是我们生命体的“后天”阶段。
所以,我们的每一个生命体,一半是先天,一半是后天。
“先天”阶段,是男或是女,我们的父母亲、兄弟、姐妹,自己是无法选择的“后天”阶段,我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女,选择个人的工作环境等等。
换言之,“先天”讲“对待”,讨论的是“对待”原理(如,天对地、水对火等);“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中,其所有的理论涵盖与应用,全部包含在以下五个方面当中:“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中,又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分,“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”?何谓“用”?
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”,就是不变的“根本”,先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
所谓“用”,就是因之以为“用”的“原则”,即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”,后天八卦论“人道”。
所谓“天道”,就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”,就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”,“后天”是“应用”;
先天八卦代表的是“本体”,而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时,主要是应用“后天八卦”。在应用方面,“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的,所以最能反应自然的物象(所以,“数字”是“先天”的);后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来,是按照地理的位置排的(比如说东方太阳升起,西方太阳落下,东方震卦,震为木,树木象征生命,生机勃勃;西方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气;南方为离,离为火,为南方,南方地理是暖和,是热,同理北方为水)。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的,就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式,才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”,“后天”为“变化的”;
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此,先天“没五行”(即天地定位,确立了“序数”),后天“有五行”。
比如,在地球诞生之前为“先天”,之后为“后天”;云形成之前为先天,之后为后天。就看自己怎么理解了,算卦不用看先天(没有五行),得看后天五行生克化制为准。
比如,你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”,出生之后为“后天”;
4、在占断研判实践(应用)中的不同表述:
具体到“应用”方面,主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”,并适当参考“先天八卦”会更为准确,也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如,南怀堇的《易经杂说》说:在应用方面,现在用的一般是两者的结合-,用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用,这主要是看你用来干什么用?
1)奇门遁甲:“先天、后天”两者都要用;
2)六爻:用“先天”多,“后天”看风水用;
3)梅花易数:均用“先天八卦”的“数”;
4)八字:基本不用“先天”。
5)风水:“先天、后天”两者都要用(“先天”主要用其“数”);
先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。所以,我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时,大原则是不能违背的,这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如,“天地定位”。在阳宅风水的具体应用,我们的阳宅都是上有天下有地,承天之气,载地之德。天之气是刚健,地之德是柔顺。法天象地,我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳,向着生生不息的生旺之方,所以古书有云:“贵屋从来方正局。”
大家都知道,一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角,代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角,你想添一个男丁便很困难。补救的方法,你在正东方种花,或者摆兔,或写一“震”字。摆放“兔子”最有效,这是风水不传之秘。
“万物出乎震,齐乎巽,相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家,名为“东四宅”,因为坎水生震巽木,木生离火,是一组以木火气为主的一家。坐北向南,即坐坎向离,门开震、巽都是吉祥门,震门催官贵,巽门催财丁与文昌,见离卦之丙午丁三峰拔秀,是为天下文明之象,是催旺文昌之秀局,大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮,城市街道以来方向的车流、人流为“水”,名为“三阳催官水”,大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则,我们必须法天象地,法乎自然顺乎自然,而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”,只有“用”才能显“体”,“体用”是不可分离。
如,先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则,而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言,一栋阳宅坐北向南,北为坎为水,南为离为火,坐之水不克向之火?大原则就是不使之“相射”,应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方,巽为木,坐之水与向之火,经木的中间调济,水生木木又火,“坐、门、向”三者连环相生,形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”,并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说,其实就是一种客观唯心主义,就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着,是以才产生种种吉凶效应,而这种东西就是我们所说的“气”,得“气”之生则生,得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中,“先天”只论“气”不论“方”,它是根本,是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深,曲成万物而不遗,其理论体系涵容量大。本文寻讨本原,说透天理,发河洛之精蕴,开先后天之玄关,河出马图,洛出龟书,河图洛书是天地之大文章,惟通“河洛”,明悟“体用”,方得万法之权舆。
我们既要尊重传统,也要创造未来。
自河洛二书出现后,中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体,洛为用,便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体,其本来涵义一般指本原、本体或实体;用,指作用、功用、显现或用处;
又认为:隐微的理与显著的象,二者统一,没有间隙。无形的理,当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源,即源于一理,理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说:“盖自理而言,则即体而用在其中所谓‘一源’也;自象而言,则即显而微不能外,所谓‘无间’也”。指出体在用中,用不离体;理在物中,而物不外于理。朱熹把体用显微的关系,更严密地建立在以理为本的基础上,更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”,他认为体是心,用是心之用,心之体即是理,心之用便是物,能得其体,用即在其中,以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说,提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原,强调“由用以得体”,即从具体事物中认识世界的本原。
可见,体用思维,是在中国哲学长期发展过程中,逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来,体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义,但主要有两种:①指实体及其作用、功能、属性的关系;②指本质与现象或根据与表现的关系。此外,还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物,皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也;用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也”(《周易探玄》)以上这些,是抄来的,要看得懂,要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本,为本性;用为张显、表现、使用。
实质上,体用也是一种太极阴阳关系——体为阴,用为阳。
在各种思维中,有许多本末倒置的现象,就是因为体用没有分得清,看得明,弄得懂。
社会中,生命为本,人为本,孝为本、义为本,德为本,幸福为本,其它都是用。保本为要,有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有,有了也好,实在没有,也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界,易理为体,五术为用;阴阳五行为体,神煞为用;但凡千技万法,都离不开理这个本,脱离易理之技法,有如无神之尸体;所以,摆弄山人五术,必明易理之道;基础为体,远高为用。
八字命理,阴阳五行为体,八字四柱为体,大运为体,日柱为体,生克为体,顺济为体;神煞为用,运流为用,流年为用,他柱为用,冲刑合害为用;
风水勘舆:易理为体,峦头为体,气能为体,龙水砂穴为体,气口为体;技巧为用,理气为用,技法为用,朝向为用;幸福为体,财官为用;吉凶为体,万不可说风水能造命,因为这不是风水的体及用。
择日选吉:命、坐、山为体,课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体,内卦为体,用神为体,卦理为体;变卦为用,化爻为用,卦象为用,卦技为用;
相术:以骨神气为体,形象肉质为用;面相为体,手相为用;体相为体,手面为用;
命运:以天命为体,风水修为福分为用;个体命运为体,国运、地运为用;
搞学术、弄技术,学悟为体,张显为用。勤奋为体,聪明为用。
论医道,以调理为本,治疾为用,缓急为本,猛药为用。
凡做事,大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体,小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明,虽然仅二个字,实际却相当重要。常见有人往往走火入魔,狂燥不容,丧心病狂,无所不用其极者,皆体用不明,自陷精神分裂境地也。
修行者,随着境界的深入,心性终究会归于淡然。
世间事,无非就是因果而已。
修行,就是在因果循环中,将执迷粘稠的心,从因果宿业中,解放出来。
这颗心,人类的意愿,随着世间万象波澜起伏,随着爱恨情仇焦灼不安。
没有片刻停息。
被现实牵动的心意,就是“我”;由我的思绪感受,投射出现实人生。
似乎真实,看似客观,不容质疑,活着就是活着,哪有什么因果?
活着就是活着,生活就是生活,柴米油盐酱醋茶,样样真实,哪来的虚妄?
站在现实利益的角度,所谓的修行,真的是痴人说梦,天方夜谭,自欺欺人。
可是,站在临终前一刻的角度,回复你的今生,你所谓的客观真实,到底还是如梦一场。
无论是自我心意,或者物质财产,都是你留不住的。
生命一场,一生经历,不过是心灵上的一场体验而已。
你能说,体验不真实吗?
如果,体验不真实,何来你所谓的一场人生经历?
可是,体验真实吗?
体验若是真实,就不会有变异,不会有缘起,不会有淡忘,更不会随着内外条件的改变,而改变了体验的境界。
究竟,是谁,在体验?
在人生体验之下,是谁,在分辨体验,并且做出喜怒哀乐的反应?
是内心的认知,认知被体验裹挟,形成了感知境界。
在感知境界基础之上,调动头脑意识,进行概念建设,头脑概念与感知境界,相续融合形成了“自我”。
所谓的人生,就是自我,与外界因缘现象的,相续轮回。
所以,你所认为的客观,真实的现实生活,只存在于你内心的执迷与欲望。
当临死前,执迷的对境留不住,心灵的欲望无法延续,你的内心认知,就会做出人生如梦的判断。
不过如此而已。
不是你大彻大悟,当下解脱了。
而是你所渴望的,得不到也留不住,心生空虚的刹那,内心认知从头脑感知中复苏了。
认知就是灵魂。
灵魂,是被感知塑造的认知,是被认知凝固的感知。
感知沾染的欲望越深,灵魂的境界越低下;认知形成的概念越多,灵魂的负累越深重。
为何说,修行是做减法,而不是做加法哪?
对灵魂而言,头脑和感受,都是后天形成的负重。
感受与概念,同属于业,也就是负债的意思,欠了债就得还钱。
还钱的体现,就是生死轮回。
修行人,如果活着的时候,连自己的灵魂都找不到。
那么你的修行,就等同于缘木求鱼,可能终其一生都无法踏入修行的门槛。
无论灵魂所背负的业障有多深,灵魂的特质不会被善恶业所改变。
所有灵魂的特质都一样,就如同所有彩色玻璃的本质,都是玻璃本身的透明。
灵魂的特质,是放弃,是自省,是透明,是单一,是离欲,是清醒,是无善恶的纯洁。
因为灵魂,是心识堕落的梦呓,灵魂没有实际的体性,而是心识沉沦的阴影。
灵魂本质,是心识觉知,在所觉知境界中,投射出的“分辨”。
就好像放映机,在荧幕上,投射出的影片。
心识是放映机;光线是灵魂,荧幕是世界,荧幕中播放的故事,就是你的人生。
沉迷于电影故事,你就无法相信,离开故事的世界,还有光线的存在。
只有亲证到,人身之内,心灵之中,有单纯清澈的开放。
就好像看电影的人,眼睛离开荧幕,看到了投射出剧情的光线。
只有见到投射出剧情的光线,才有可能,顺着光线找到原始的播放机。
也就是,顺着灵魂本质的单纯,找到寂静而无所不在的觉知。
找到觉知,就找到了永生与幸福。
找到觉知,就不会被灵魂,自我,头脑,情感,体验,感知所欺骗。
你的肉身,在人生间过着现实的生活,吃喝玩乐,上班下班,娶妻生子,吵架欢笑。
你的觉知,却同时同刻,遍及宇宙充满时空,无所不在。
在同一刻中,在无数世界中,以无数样貌身份,无数形象表现出现。
或者说,任何世界中,任何一众生都是你。
不需要感知人生如梦。
现实的人生,以及其他世界的剧情,都如同电影一样,历历在目,清晰无比,皆是梦境一般。
你只是,所有梦境故事中,了知一切,却清澈透明的———知道。
了知一切,渗透一切,充满一切,却无染无挂。
你是大安宁的圆满者,你是空灵极乐观察者。
修行,对于你不复存在,你的存在就是修行,因为,心不再执迷。
心性,不沾染欲望,不沉淀感受,不滞留概念,不沉沦境界。
不被身语意的分别所留驻。
也就,不沉淀业力,不累积业缘,不堕落因果,不受生死束缚。
如同光线,投射在水流中,却不会被水流所带走。
修行,修的无非是因果而已。
当你切身体验到,外界的因果,本质是自己心灵感知的投射时。
你很快就会见到自己的灵魂。
见到灵魂,就见到了,灵魂回归的道路。
源于心识本源的那道光,会一直照亮你,指引你,净化你,升华你,纯净你,透明你。
直至灵魂的杂质消散,灵魂归入光。
光就是觉知,也就是心识。
当心光圆满纯净,无杂无碍,无挂无染时。
光中明晰,就会从光明中,升华而出,光明自明晰中脱落。
明晰脱掉了光明的外衣,也就脱掉了三界六道,生死轮回之世界。
明晰无生,故而无灭;性离明暗,故而普照;未曾来去,当下圆满。
是名法界。
三界六道,光明黑暗,人生故事,生死轮回,恰如一念中轮转幻觉。
宇宙微尘,能量时空,过去未来,三世十方,宛如太空中一片残云。
这是圣贤之所。
也不过是,觉者胸口绽放的,亿万万道豪光中,一微细豪光中的一渺小世界而已。
#佛教##佛法看世间##修行##道教##佛学文化##禅语悟道##我的佛系生活##佛学常识#
世间事,无非就是因果而已。
修行,就是在因果循环中,将执迷粘稠的心,从因果宿业中,解放出来。
这颗心,人类的意愿,随着世间万象波澜起伏,随着爱恨情仇焦灼不安。
没有片刻停息。
被现实牵动的心意,就是“我”;由我的思绪感受,投射出现实人生。
似乎真实,看似客观,不容质疑,活着就是活着,哪有什么因果?
活着就是活着,生活就是生活,柴米油盐酱醋茶,样样真实,哪来的虚妄?
站在现实利益的角度,所谓的修行,真的是痴人说梦,天方夜谭,自欺欺人。
可是,站在临终前一刻的角度,回复你的今生,你所谓的客观真实,到底还是如梦一场。
无论是自我心意,或者物质财产,都是你留不住的。
生命一场,一生经历,不过是心灵上的一场体验而已。
你能说,体验不真实吗?
如果,体验不真实,何来你所谓的一场人生经历?
可是,体验真实吗?
体验若是真实,就不会有变异,不会有缘起,不会有淡忘,更不会随着内外条件的改变,而改变了体验的境界。
究竟,是谁,在体验?
在人生体验之下,是谁,在分辨体验,并且做出喜怒哀乐的反应?
是内心的认知,认知被体验裹挟,形成了感知境界。
在感知境界基础之上,调动头脑意识,进行概念建设,头脑概念与感知境界,相续融合形成了“自我”。
所谓的人生,就是自我,与外界因缘现象的,相续轮回。
所以,你所认为的客观,真实的现实生活,只存在于你内心的执迷与欲望。
当临死前,执迷的对境留不住,心灵的欲望无法延续,你的内心认知,就会做出人生如梦的判断。
不过如此而已。
不是你大彻大悟,当下解脱了。
而是你所渴望的,得不到也留不住,心生空虚的刹那,内心认知从头脑感知中复苏了。
认知就是灵魂。
灵魂,是被感知塑造的认知,是被认知凝固的感知。
感知沾染的欲望越深,灵魂的境界越低下;认知形成的概念越多,灵魂的负累越深重。
为何说,修行是做减法,而不是做加法哪?
对灵魂而言,头脑和感受,都是后天形成的负重。
感受与概念,同属于业,也就是负债的意思,欠了债就得还钱。
还钱的体现,就是生死轮回。
修行人,如果活着的时候,连自己的灵魂都找不到。
那么你的修行,就等同于缘木求鱼,可能终其一生都无法踏入修行的门槛。
无论灵魂所背负的业障有多深,灵魂的特质不会被善恶业所改变。
所有灵魂的特质都一样,就如同所有彩色玻璃的本质,都是玻璃本身的透明。
灵魂的特质,是放弃,是自省,是透明,是单一,是离欲,是清醒,是无善恶的纯洁。
因为灵魂,是心识堕落的梦呓,灵魂没有实际的体性,而是心识沉沦的阴影。
灵魂本质,是心识觉知,在所觉知境界中,投射出的“分辨”。
就好像放映机,在荧幕上,投射出的影片。
心识是放映机;光线是灵魂,荧幕是世界,荧幕中播放的故事,就是你的人生。
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只有见到投射出剧情的光线,才有可能,顺着光线找到原始的播放机。
也就是,顺着灵魂本质的单纯,找到寂静而无所不在的觉知。
找到觉知,就找到了永生与幸福。
找到觉知,就不会被灵魂,自我,头脑,情感,体验,感知所欺骗。
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你的觉知,却同时同刻,遍及宇宙充满时空,无所不在。
在同一刻中,在无数世界中,以无数样貌身份,无数形象表现出现。
或者说,任何世界中,任何一众生都是你。
不需要感知人生如梦。
现实的人生,以及其他世界的剧情,都如同电影一样,历历在目,清晰无比,皆是梦境一般。
你只是,所有梦境故事中,了知一切,却清澈透明的———知道。
了知一切,渗透一切,充满一切,却无染无挂。
你是大安宁的圆满者,你是空灵极乐观察者。
修行,对于你不复存在,你的存在就是修行,因为,心不再执迷。
心性,不沾染欲望,不沉淀感受,不滞留概念,不沉沦境界。
不被身语意的分别所留驻。
也就,不沉淀业力,不累积业缘,不堕落因果,不受生死束缚。
如同光线,投射在水流中,却不会被水流所带走。
修行,修的无非是因果而已。
当你切身体验到,外界的因果,本质是自己心灵感知的投射时。
你很快就会见到自己的灵魂。
见到灵魂,就见到了,灵魂回归的道路。
源于心识本源的那道光,会一直照亮你,指引你,净化你,升华你,纯净你,透明你。
直至灵魂的杂质消散,灵魂归入光。
光就是觉知,也就是心识。
当心光圆满纯净,无杂无碍,无挂无染时。
光中明晰,就会从光明中,升华而出,光明自明晰中脱落。
明晰脱掉了光明的外衣,也就脱掉了三界六道,生死轮回之世界。
明晰无生,故而无灭;性离明暗,故而普照;未曾来去,当下圆满。
是名法界。
三界六道,光明黑暗,人生故事,生死轮回,恰如一念中轮转幻觉。
宇宙微尘,能量时空,过去未来,三世十方,宛如太空中一片残云。
这是圣贤之所。
也不过是,觉者胸口绽放的,亿万万道豪光中,一微细豪光中的一渺小世界而已。
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顿秀:我们每个人都拥有与生俱来的真正的财富。那就是我们内心深处从未失去的本体的喜悦与宁静。它不依赖于任何外境而存在。它始终就“在”那里。当你安静下来,无限的喜悦与宁静,当下就在。
当我们来到这个所谓的世界,将自己真心显化的种种“现象”当成真实,犹如小说家创造了书中的各色人物,自己却不知不觉陷入了书中的角色,把那无意识创造的人物分裂成了多种多样的人格,赋予他们各种生命的状态以及人生的际遇,却忘记了,是心中的想,手中的笔虚构了书中的种种人物及命运。所有的创造,所谓的社会、角色以及演绎的所谓人生命运之轨迹,不过是源于“作者”之想象。
我们的心亦复如是。自编自导自演了一出出人生念头的故事。犹如工画师,虚空作画板,大作再宏大,终究不可得。
我们的本体,本来是自在而光明的。却因头脑的妄想执着自束无明。头脑本来是真心运作的功具,不曾想,却由仆从变成了主宰一切的主人。头脑喜欢创造名相,玩种种二元割裂的游戏,为证明“自我”的存在,显种种相,造种种因,“惑”种种果,仅仅是它在恐惧,害怕失去了“自我”。因“我”能想,起惑造业,自起执障,迷于“所得”。
亲爱的,我们的真实,是超越任何受限于生死的“至一存在”。我们真正的本质,无形无相,永恒不灭。它就是我们每个当下的“寂静”本觉。
从喧嚣的六根尘缘中寂静下来。用心去深深地进入那个当下的寂静,与本觉合一。一种深深地喜悦与永恒的平安自然显现。
抛弃头脑
歇息当下
如来 https://t.cn/R2WxYQL
当我们来到这个所谓的世界,将自己真心显化的种种“现象”当成真实,犹如小说家创造了书中的各色人物,自己却不知不觉陷入了书中的角色,把那无意识创造的人物分裂成了多种多样的人格,赋予他们各种生命的状态以及人生的际遇,却忘记了,是心中的想,手中的笔虚构了书中的种种人物及命运。所有的创造,所谓的社会、角色以及演绎的所谓人生命运之轨迹,不过是源于“作者”之想象。
我们的心亦复如是。自编自导自演了一出出人生念头的故事。犹如工画师,虚空作画板,大作再宏大,终究不可得。
我们的本体,本来是自在而光明的。却因头脑的妄想执着自束无明。头脑本来是真心运作的功具,不曾想,却由仆从变成了主宰一切的主人。头脑喜欢创造名相,玩种种二元割裂的游戏,为证明“自我”的存在,显种种相,造种种因,“惑”种种果,仅仅是它在恐惧,害怕失去了“自我”。因“我”能想,起惑造业,自起执障,迷于“所得”。
亲爱的,我们的真实,是超越任何受限于生死的“至一存在”。我们真正的本质,无形无相,永恒不灭。它就是我们每个当下的“寂静”本觉。
从喧嚣的六根尘缘中寂静下来。用心去深深地进入那个当下的寂静,与本觉合一。一种深深地喜悦与永恒的平安自然显现。
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