96.破和合及非和合【楞严经浅释】(宣化上人)
十番显见 · 剖妄出真
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
O2正破和合俱非(分二)
P1先破和合 P2破非和合
P1分二
Q1总举妄惑 Q2别为破斥
今Q1
【阿难!吾今复以前尘问汝!汝今犹以一切世间,妄想和合、诸因缘性,而自疑惑,证菩提心,和合起者。】
前边佛对阿难说,你还没有明白这个本觉妙明,它也不是无明和业识和合而生的,也不是不和合而生的。
现在佛又叫了一声阿难,说,吾今复以前尘问汝:我现在再以所有的尘相、客尘来问你。汝今犹以一切世间,妄想和合、诸因缘性,而自疑惑,证菩提心,和合起者:你现在还以这个世间的妄想,和外道的和合、一切因缘这种的道理,产生疑惑,说你证得这个菩提心,是从“和合”生起的。“和合”,就是两种东西融合到一起。
Q2别为破斥(分二)
R1破和 R2破合
今R1
【 则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和。见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。】
现在佛又设了一个问答来问阿难。则汝今者妙净见精:那么现在你这一个既微妙而清净的见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和:你这个见精是和“明”和到一起呢?是和“暗”和到一起呢?还是和这个“通”、“塞”和到一起呢?和哪一种相和呢?
若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见:假设你说这个见精和“明”相和了,那么就在你观“明”,这个明的情形现在你眼前的时候,在这个“明”的里边,何处和这个“见”相杂了呢?哪一个角落、哪一个地方、哪一个部分,是这个“见”呢?你给我指出来!
见相可辨,杂何形像:你这个“见”的形象如果能辨别、认识出来,那么你这个“见”和这个“明”杂到一起,究竟它是个什么样子,什么相貌啊?有什么表现啊?好像这个红的和白色的杂到一起,那就变成也不是红的,也不是白的了。
若非见者,云何见明:假设你说“见”不与“明”和,你看见的这个“明”,不是个“见”,你又是怎么样看见这个“明”的?若即见者,云何见见:你若说这个“明”,就是个“见”,你又怎么看见你这个“见”呢?你看见你这个“见”的时候,是怎么样看见的?这个道理,阿难又是懵头转向的。
必见圆满,何处和明:你一定认为你这个“见”是圆满无缺,无欠无余的,那么你又怎么能搀杂上这个“明”呢?因为你这个见既然没有缺陷,无欠无余,你怎么能搀上这个明呢?夹杂不了这个明啊!若明圆满,不合见和:假设你要说这个“见”不圆满,“明”是个圆满的;那么明既然是圆满的,又怎么夹杂上这个见呢?它不应该和见相和了!为什么?因为这个明圆满,也是无欠无余的,也是搀不进去旁的东西,所以你也不应该和这个见相和的。
见必异明,杂则失彼性明名字:你若说,这个“见”和“明”是两样的、不同的,那么你把它们夹杂到一起,就会失去它们本来“见性”和“明”的名字。杂失明性,和明非义:你若有所夹杂,就失去这个“见性”和“明”的本性了。所以我说:你这个“见”和这个“明”相和合,没有这个道理的!这是不合理的一个看法。
彼暗与通,及诸群塞,亦复如是:这个“明”和“见”既然不能相合,其他的“暗”、“通”,和“塞”,也像这个道理一样,也是不能相和合的。你怎么可以说,证菩提心是和合而起的呢?这是一种错觉,是错误的!
阿难以前迷惑这个“见”是一种因缘,佛给他破了;他又跑到和合上边,以为“见”是和合的。所以佛一步一步地把这个迷给他破了,可是现在他又跑到那个迷上,总找不着真正的道路。
所以佛说:“一切众生皆有佛性,皆堪作佛。”有的人就生了一种狂妄的心,说是:“啊,我就是佛嘛!人人都是佛嘛!”他就不知道人人也都是魔鬼,但他不说人人都是魔鬼!
说“人人都是佛”,你现在成了佛没有?佛有“三身、四智、五眼、六通”。佛有“清净法身、圆满报身、千百亿化身”这三身,你有几个身?佛有“大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智”这四种的智慧,你有多少智慧?佛有“佛眼、法眼、天眼、慧眼、肉眼”这五眼,你有几个眼?你一个眼睛也还没有睁开呢!就说:“喔,我是佛了!”你是个什么佛啊?佛都要有个名字,你这个佛的名字叫什么佛?连个名字都没有,那叫什么佛?没有没名字的佛!
所以有这种狂妄的人就说:“喔,我就是佛!Everybody is Buddha.(人人都是佛)”不错,人人都是佛!但是你要行持佛法,照着佛法去修行;然后你要雪山坐六年,菩提树下夜睹明星而悟道,这是释迦牟尼佛成佛的经过。而你一天到晚,欢喜喝酒就跑那儿喝点酒,欢喜抽烟就抽一点烟,欢喜去看电影就看电影,欢喜去跳舞就去跳舞;然后回到家里,陪着太太在床上。这就成了佛了?哈,太容易了!
你看看佛,经过多少困苦艰难才成的佛。你就一天到晚坐到自己的床上,坐在自己的家里,不要说雪山六年,连六天你也没坐过啊!就算你坐那儿,就那么如如不动,你能坐六天,我也算你是个佛;可是甚至于连六个钟头,你都没有坐呢!就说自己成佛了,这简直的!你说,这是不是颠倒啊?阿难颠倒,这比阿难更颠倒!所以我骂这种人是“魔王”,你们以后见着这种人,也可以叫他“魔王”!
R2破合
【 复次阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭;此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明;既不见明,云何明合?了明非暗。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。】
这个“合”字和前边那个“和”字不同。前边那个“和”,是两种东西搀和到一起了。这个“合”,就好像一个圆器上面盖上个盖,这么合起来,它就是一个了。
复次阿难:我再给你讲一个道理。又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合:又者,现在你微妙而清净的这个“见精”的体,是和这个“明”合成一个呢?还是和这个“暗”相合到一起呢?还是和这个“通”合到一起?或者和这个“塞”合成一个呢?
若明合者,至于暗时,明相已灭:假如你说这个“见”和“明相”相合成一个了,那么到暗的时候,那个“明相”已经没有了。此见即不与诸暗合,云何见暗:那么这个“见”,既然和这个“暗”不相合,为什么它又能见着暗呢?
若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明:假设你说见“暗”的时候,虽然见着暗,但是它和这个“暗”不合的;那么你若是说它与“明”合的话,也应该不会见着“明”了。既不见明,云何明合?了明非暗:既然看不见这个“明”了,它又怎么能和这个“明”相合呢?所以你明了这个“明”,那么就不是“暗”了。那你说它究竟是和“明”合、是和“暗”合呢?
那么说出这一个“明相”来,彼暗与通,及诸群塞,亦复如是:至于那个“暗”,和这个“通”、“塞”,也和“明”这个道理是一样的。你说究竟它和谁合呢?
所以这个地方就是说,这个“见”,你也不能说它和任何的相相合,也不能说它不相合。根本这个“明、暗”是有生灭的,而这个“见性”是没有生灭的。没有生灭的,就和这个有生灭的不会相合的。阿难不懂这个道理,所以如来就大慈方便,说出种种的比喻,来开示阿难。
P2破非和合(分二)
Q1承示转惑 Q2别为破斥
今Q1
【 阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?】
阿难白佛言:世尊!如我思惟:阿难听见佛这样一讲,他又生了疑惑了,又思惟起来!所以对佛又说了,世尊!像我这么思惟。此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶:这个妙觉元——就是这个见性,和有因缘的这种尘劳,和这个心的念虑,这种种的情形,不是互相和合吗?这“耶”字,就是不决定词。
以前他所说的话都很决定的,说这是自然哪、因缘哪,又是种种道理,这讲得都很决定的。因为都被释迦牟尼佛给破了,把他这个理论批得不成立了。所以现在他也学得有点滑头,说话不说决定的口气了。“耶”是个询问辞,说这个“不是和合吗?”问问佛究竟这个道理是这样子?或者不是这样子?
Q2别为破斥(分二)
R1破非和 R2破非合
今R1
【 佛言:汝今又言,觉非和合。吾复问汝!此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明,必有边畔。汝且谛观:何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难!若明际中,必无见者,则不相及;自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。】
见性是个不生灭的,阿难就硬想用这个不生灭的,来比这个生灭的“明、暗、通、塞”,来比“因缘”这种缘尘、心念,他总想要往这个上相合。现在他又自己想:或者不是和合的吗?所以佛言:佛就告诉他了。汝今又言,觉非和合。吾复问汝:以前你说这个“见觉”是和合,你现在又说这个见觉这种见精,不和合了。我现在再问问你!
此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和:这种微妙而没有生灭的这种见精,你说它不是和合;是它不与“明”和啊?还是不与“暗”和呢?它不和这个“通”和?还是不和这个“塞”相和呢?
若非明和,则见与明,必有边畔:假设你说它不和这个“明相”搀和的话,则你这个“见精”,和这个“明的相”,一定有个边际。“边畔”,就是界限。什么是你“见”的边际?什么是那个“明相”的边际呢?你若说这个“见”不和“明”和,你找一找它们中间的界限,有什么目标来分开这个界限?
汝且谛观:何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔:你现在好好观察观察:哪个地方是“明”的边际?哪个地方是“见”的边际?在这个“见”和“明”,以什么地方分开它们两个的边际?你讲啊!这个见和明,在什么地方分开呢?
阿难!若明际中,必无见者,则不相及:“不相及”,就是两个不会碰到一起。要是在这个“明相”的里边,没有“见精”的话,那么“明”是“明”,“见”是“见”,这两个根本就不会碰到一起的。自不知其明相所在,畔云何成:既然两个不能碰到一起,它自然就不知道这个“明的相”在什么地方;连它的相都不知道在什么地方,这个边畔又怎么能成就呢?
彼暗与通,及诸群塞,亦复如是:这个道理是这样子,那么那个“暗”,和“通”、“塞”的道理也是一个样的!那么现在你来分际,你说它们不和,在什么地方是它们两个不和的边界?你讲啊!
R2破非合
【 又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角;如耳与明,了不相触。见且不知明相所在,云何甄明,合非合理?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。】
前边讲是那个“和”,现在又讲这个“合”。又妙见精,非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合:这种微妙的“见精”,你说它是不和合的话,是它不和这个“明”合在一起啊?还是不和这个“暗”合在一起?又或者它不和这个“通”合在一起呢?或者不和这个“塞”合到一起?
若非明合,则见与明,性相乖角;如耳与明,了不相触:“乖”,就是乖舛、错了;“角”,就互相对立着。假设它不和这个“明相”相合的话,那么这个“见”和“明相”就对立而不相容了;就好像耳朵的“闻性”和这个“明”,是完全不相接触的。所以你若把眼睛捂上,用耳朵去听,你就不知道是明、是暗了!耳朵是不能分别明暗的。
见且不知明相所在,云何甄明,合非合理:你这个“见”,尚且不知道这个“明相”所在;因为它不相合的,它就不会知道这个“明相”在什么地方。那它怎么能分别出来和这个“明”,是合、或者不相合这个道理呢?既然不知道,就更谈不上合、不合了!彼暗与通,及诸群塞,亦复如是:这个“暗”和“通”、“塞”这个道理,也是和“明”合、不合的道理,是一样的。
——第三册终
十番显见 · 剖妄出真
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
O2正破和合俱非(分二)
P1先破和合 P2破非和合
P1分二
Q1总举妄惑 Q2别为破斥
今Q1
【阿难!吾今复以前尘问汝!汝今犹以一切世间,妄想和合、诸因缘性,而自疑惑,证菩提心,和合起者。】
前边佛对阿难说,你还没有明白这个本觉妙明,它也不是无明和业识和合而生的,也不是不和合而生的。
现在佛又叫了一声阿难,说,吾今复以前尘问汝:我现在再以所有的尘相、客尘来问你。汝今犹以一切世间,妄想和合、诸因缘性,而自疑惑,证菩提心,和合起者:你现在还以这个世间的妄想,和外道的和合、一切因缘这种的道理,产生疑惑,说你证得这个菩提心,是从“和合”生起的。“和合”,就是两种东西融合到一起。
Q2别为破斥(分二)
R1破和 R2破合
今R1
【 则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和。见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。】
现在佛又设了一个问答来问阿难。则汝今者妙净见精:那么现在你这一个既微妙而清净的见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和:你这个见精是和“明”和到一起呢?是和“暗”和到一起呢?还是和这个“通”、“塞”和到一起呢?和哪一种相和呢?
若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见:假设你说这个见精和“明”相和了,那么就在你观“明”,这个明的情形现在你眼前的时候,在这个“明”的里边,何处和这个“见”相杂了呢?哪一个角落、哪一个地方、哪一个部分,是这个“见”呢?你给我指出来!
见相可辨,杂何形像:你这个“见”的形象如果能辨别、认识出来,那么你这个“见”和这个“明”杂到一起,究竟它是个什么样子,什么相貌啊?有什么表现啊?好像这个红的和白色的杂到一起,那就变成也不是红的,也不是白的了。
若非见者,云何见明:假设你说“见”不与“明”和,你看见的这个“明”,不是个“见”,你又是怎么样看见这个“明”的?若即见者,云何见见:你若说这个“明”,就是个“见”,你又怎么看见你这个“见”呢?你看见你这个“见”的时候,是怎么样看见的?这个道理,阿难又是懵头转向的。
必见圆满,何处和明:你一定认为你这个“见”是圆满无缺,无欠无余的,那么你又怎么能搀杂上这个“明”呢?因为你这个见既然没有缺陷,无欠无余,你怎么能搀上这个明呢?夹杂不了这个明啊!若明圆满,不合见和:假设你要说这个“见”不圆满,“明”是个圆满的;那么明既然是圆满的,又怎么夹杂上这个见呢?它不应该和见相和了!为什么?因为这个明圆满,也是无欠无余的,也是搀不进去旁的东西,所以你也不应该和这个见相和的。
见必异明,杂则失彼性明名字:你若说,这个“见”和“明”是两样的、不同的,那么你把它们夹杂到一起,就会失去它们本来“见性”和“明”的名字。杂失明性,和明非义:你若有所夹杂,就失去这个“见性”和“明”的本性了。所以我说:你这个“见”和这个“明”相和合,没有这个道理的!这是不合理的一个看法。
彼暗与通,及诸群塞,亦复如是:这个“明”和“见”既然不能相合,其他的“暗”、“通”,和“塞”,也像这个道理一样,也是不能相和合的。你怎么可以说,证菩提心是和合而起的呢?这是一种错觉,是错误的!
阿难以前迷惑这个“见”是一种因缘,佛给他破了;他又跑到和合上边,以为“见”是和合的。所以佛一步一步地把这个迷给他破了,可是现在他又跑到那个迷上,总找不着真正的道路。
所以佛说:“一切众生皆有佛性,皆堪作佛。”有的人就生了一种狂妄的心,说是:“啊,我就是佛嘛!人人都是佛嘛!”他就不知道人人也都是魔鬼,但他不说人人都是魔鬼!
说“人人都是佛”,你现在成了佛没有?佛有“三身、四智、五眼、六通”。佛有“清净法身、圆满报身、千百亿化身”这三身,你有几个身?佛有“大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智”这四种的智慧,你有多少智慧?佛有“佛眼、法眼、天眼、慧眼、肉眼”这五眼,你有几个眼?你一个眼睛也还没有睁开呢!就说:“喔,我是佛了!”你是个什么佛啊?佛都要有个名字,你这个佛的名字叫什么佛?连个名字都没有,那叫什么佛?没有没名字的佛!
所以有这种狂妄的人就说:“喔,我就是佛!Everybody is Buddha.(人人都是佛)”不错,人人都是佛!但是你要行持佛法,照着佛法去修行;然后你要雪山坐六年,菩提树下夜睹明星而悟道,这是释迦牟尼佛成佛的经过。而你一天到晚,欢喜喝酒就跑那儿喝点酒,欢喜抽烟就抽一点烟,欢喜去看电影就看电影,欢喜去跳舞就去跳舞;然后回到家里,陪着太太在床上。这就成了佛了?哈,太容易了!
你看看佛,经过多少困苦艰难才成的佛。你就一天到晚坐到自己的床上,坐在自己的家里,不要说雪山六年,连六天你也没坐过啊!就算你坐那儿,就那么如如不动,你能坐六天,我也算你是个佛;可是甚至于连六个钟头,你都没有坐呢!就说自己成佛了,这简直的!你说,这是不是颠倒啊?阿难颠倒,这比阿难更颠倒!所以我骂这种人是“魔王”,你们以后见着这种人,也可以叫他“魔王”!
R2破合
【 复次阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭;此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明;既不见明,云何明合?了明非暗。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。】
这个“合”字和前边那个“和”字不同。前边那个“和”,是两种东西搀和到一起了。这个“合”,就好像一个圆器上面盖上个盖,这么合起来,它就是一个了。
复次阿难:我再给你讲一个道理。又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合:又者,现在你微妙而清净的这个“见精”的体,是和这个“明”合成一个呢?还是和这个“暗”相合到一起呢?还是和这个“通”合到一起?或者和这个“塞”合成一个呢?
若明合者,至于暗时,明相已灭:假如你说这个“见”和“明相”相合成一个了,那么到暗的时候,那个“明相”已经没有了。此见即不与诸暗合,云何见暗:那么这个“见”,既然和这个“暗”不相合,为什么它又能见着暗呢?
若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明:假设你说见“暗”的时候,虽然见着暗,但是它和这个“暗”不合的;那么你若是说它与“明”合的话,也应该不会见着“明”了。既不见明,云何明合?了明非暗:既然看不见这个“明”了,它又怎么能和这个“明”相合呢?所以你明了这个“明”,那么就不是“暗”了。那你说它究竟是和“明”合、是和“暗”合呢?
那么说出这一个“明相”来,彼暗与通,及诸群塞,亦复如是:至于那个“暗”,和这个“通”、“塞”,也和“明”这个道理是一样的。你说究竟它和谁合呢?
所以这个地方就是说,这个“见”,你也不能说它和任何的相相合,也不能说它不相合。根本这个“明、暗”是有生灭的,而这个“见性”是没有生灭的。没有生灭的,就和这个有生灭的不会相合的。阿难不懂这个道理,所以如来就大慈方便,说出种种的比喻,来开示阿难。
P2破非和合(分二)
Q1承示转惑 Q2别为破斥
今Q1
【 阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?】
阿难白佛言:世尊!如我思惟:阿难听见佛这样一讲,他又生了疑惑了,又思惟起来!所以对佛又说了,世尊!像我这么思惟。此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶:这个妙觉元——就是这个见性,和有因缘的这种尘劳,和这个心的念虑,这种种的情形,不是互相和合吗?这“耶”字,就是不决定词。
以前他所说的话都很决定的,说这是自然哪、因缘哪,又是种种道理,这讲得都很决定的。因为都被释迦牟尼佛给破了,把他这个理论批得不成立了。所以现在他也学得有点滑头,说话不说决定的口气了。“耶”是个询问辞,说这个“不是和合吗?”问问佛究竟这个道理是这样子?或者不是这样子?
Q2别为破斥(分二)
R1破非和 R2破非合
今R1
【 佛言:汝今又言,觉非和合。吾复问汝!此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明,必有边畔。汝且谛观:何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难!若明际中,必无见者,则不相及;自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。】
见性是个不生灭的,阿难就硬想用这个不生灭的,来比这个生灭的“明、暗、通、塞”,来比“因缘”这种缘尘、心念,他总想要往这个上相合。现在他又自己想:或者不是和合的吗?所以佛言:佛就告诉他了。汝今又言,觉非和合。吾复问汝:以前你说这个“见觉”是和合,你现在又说这个见觉这种见精,不和合了。我现在再问问你!
此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和:这种微妙而没有生灭的这种见精,你说它不是和合;是它不与“明”和啊?还是不与“暗”和呢?它不和这个“通”和?还是不和这个“塞”相和呢?
若非明和,则见与明,必有边畔:假设你说它不和这个“明相”搀和的话,则你这个“见精”,和这个“明的相”,一定有个边际。“边畔”,就是界限。什么是你“见”的边际?什么是那个“明相”的边际呢?你若说这个“见”不和“明”和,你找一找它们中间的界限,有什么目标来分开这个界限?
汝且谛观:何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔:你现在好好观察观察:哪个地方是“明”的边际?哪个地方是“见”的边际?在这个“见”和“明”,以什么地方分开它们两个的边际?你讲啊!这个见和明,在什么地方分开呢?
阿难!若明际中,必无见者,则不相及:“不相及”,就是两个不会碰到一起。要是在这个“明相”的里边,没有“见精”的话,那么“明”是“明”,“见”是“见”,这两个根本就不会碰到一起的。自不知其明相所在,畔云何成:既然两个不能碰到一起,它自然就不知道这个“明的相”在什么地方;连它的相都不知道在什么地方,这个边畔又怎么能成就呢?
彼暗与通,及诸群塞,亦复如是:这个道理是这样子,那么那个“暗”,和“通”、“塞”的道理也是一个样的!那么现在你来分际,你说它们不和,在什么地方是它们两个不和的边界?你讲啊!
R2破非合
【 又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角;如耳与明,了不相触。见且不知明相所在,云何甄明,合非合理?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。】
前边讲是那个“和”,现在又讲这个“合”。又妙见精,非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合:这种微妙的“见精”,你说它是不和合的话,是它不和这个“明”合在一起啊?还是不和这个“暗”合在一起?又或者它不和这个“通”合在一起呢?或者不和这个“塞”合到一起?
若非明合,则见与明,性相乖角;如耳与明,了不相触:“乖”,就是乖舛、错了;“角”,就互相对立着。假设它不和这个“明相”相合的话,那么这个“见”和“明相”就对立而不相容了;就好像耳朵的“闻性”和这个“明”,是完全不相接触的。所以你若把眼睛捂上,用耳朵去听,你就不知道是明、是暗了!耳朵是不能分别明暗的。
见且不知明相所在,云何甄明,合非合理:你这个“见”,尚且不知道这个“明相”所在;因为它不相合的,它就不会知道这个“明相”在什么地方。那它怎么能分别出来和这个“明”,是合、或者不相合这个道理呢?既然不知道,就更谈不上合、不合了!彼暗与通,及诸群塞,亦复如是:这个“暗”和“通”、“塞”这个道理,也是和“明”合、不合的道理,是一样的。
——第三册终
保守的利智:做赌王舞伴,和成龙传绯闻,李连杰为她还债不枉此生
她20岁被嫌土,25岁迷倒赌王,38岁嫁功夫巨星远离赌王自在逍遥
10月27日,世界十大舞会之一的巴黎名媛舞会官方晒出了李连杰大女儿Jane身着高定礼服的试衣照,据悉,Jane将参加11月份举行的巴黎名媛舞会,头顶李连杰女儿的光环,和世界各国的名媛一起同场竞艳。
在这场舞会中,还有一位大家熟悉的对象,那就是邱淑贞的女儿沈月,此前沈月被称赞为“最美星二代”,自然会被网友拿来跟Jane对比。
只是无论怎么比,她们都没有完全继承自己妈妈的美颜和风情万种,邱淑贞的娇嗔,利智的美艳,都是充满时代印记的独一无二的美人,各有风格,各有千秋。
大导演徐克曾评价林青霞道: “一流的美女,都要有点男子气才成,林青霞这等美人,50年才会出一个”,而利智也曾被赞是五十年一遇的美人,香港四大才子之一的倪匡向来挑剔又犀利,但他却说“利智是半世纪难得一见的美人”。
不能说Jane长得一般,只能说她母亲硬件太优越了。
多数人如今对利智的第一印象是“李连杰的妻子”,但在当年他们初识,刚刚在一起的时候,李连杰还不是现在的李连杰,利智则已经是风靡香港的大美人,在上世纪八十年代末,利智被称为“利美人”。
被嫌土而无法出道
利智是土生土长的上海女孩,1961年出生于上海,父亲是学戏剧的,毕业于上海戏剧学院。
后来,父母离婚,20岁的利智跟着父亲移居香港。
初到香港的时候,利智到不少电影公司试镜,但都被嫌弃“长得太土了”,可能当时还不会打扮,淳朴的利智就这样与娱乐圈失之交臂。
无巧不成书的是,1992年拍了六年戏的利智,真的说走就走,退出了演艺圈,从此低调得江湖查无此人。
更甚的是,此前还有传言三房长女何超云其实是利智所生。
为什么会被这么猜呢?
因为1989年2月,赌王突然宣布陈婉珍生了大女儿,但此前没有消息传出三太陈婉珍有孕,而随后传言辈出的时候,赌王又宣布了梁安琪为“四太”,并且是自己最后一个女人的消息,直接盖过了大家的猜想,转移了舆论重点。
后来,随着何超云长大,很多人觉得何超云圆润的身材更像利智,并且众多女儿中,只有她是圆脸,所以才会再次传出何超云是利智所生但被陈婉珍所养的说法。
但翻看利智1988年的作品,其实并不少,因此这真的是一个未知数。
嫁功夫巨星远离赌王自在逍遥
李连杰凭借《少林寺》声名鹊起后,就转战了香港市场,走向国际,刚刚认识利智时,用李连杰自己的话形容就是“会功夫的穷小子”。
1989年,两人合作《龙在天涯》相识,一个是从上海到香港发展,被嘲粤语不标准的女星,一位是闯荡港圈的北京青年,或许是这些共同点,或许是彼此之间的共鸣,两人就这样暗生情愫。
1991年,李连杰和前妻离婚,净身出户,他表示和前妻的婚姻只维持了三年,“年轻不懂什么是爱”,不久就传出和利智的绯闻。
当时不少传闻指出两人的关系微妙,但李连杰至始至终都在力挺利智。
其实,1990年李连杰演出的《黄飞鸿》已经大火,他也不再是那个穷小子,但面对利智时,他总是仰望的,带着看女神的光。
后来,李连杰回想起和利智的往事,他说:“当年追我太太的时候,她的追求者很多,而我却是其中最不起眼的一个”。
言语中,满是对太太的感恩。
李连杰在采访中坦言,和利智认识没多久,这个不太熟的女生就能道出他的所思和所忧,比家人更了解他,他是大胆地表示,可以为了她不要一切。
或许这就是传说中的能走到内心的人吧。
1996年,利智投资失败,李连杰为了帮利智还债,和向太的公司一口气签下了两年六部电影的合约,为他赚得7200万港元,有了这笔巨款,利智渡过难关。
和利智在一起后,直到后来利智退出娱乐圈,两人也没有立即结婚。
原来,两人早就约定好了,以十年为期限,如果到时候,双方还互相有感觉,那就结婚相守一生。
向太陈岚透露,李连杰婚前承诺利智,他赚的所有钱都归利智,自己不会有小金库。
1999年,38岁的利智和36岁的李连杰在洛杉矶正式结婚,十年之约到期,两人进入了下一个阶段。
不久,利智怀有身孕,38岁的利智算是妥妥的高龄产妇,李连杰推掉所有工作,陪在利智身旁,包括了李安导演的《卧虎藏龙》,在后来的采访中,李连杰表示自己从未后悔,因为比起这些荣誉,他获得了更重要,更宝贵的东西。
千禧之年,利智生下了大女儿Jane,2003年,二女儿Jetta出生,李连杰再次陪产,两人之家正式变为四口之家。
在利智的一次难得的采访中,被问到嫁给李连杰有什么感想,她用了“不枉此生”四个字回应,淡出娱乐圈,相夫教子,过自己的悠闲日子,或许这才是当初的利智最想要的生活吧。
如今,赌王家族的热闹还是一波接一波,利智早已离开了这个是非之地,和李连杰过着自己的小日子,不需要像赌王家族一样的商业帝国,只需要愿意守候着她的这一瓢。
她20岁被嫌土,25岁迷倒赌王,38岁嫁功夫巨星远离赌王自在逍遥
10月27日,世界十大舞会之一的巴黎名媛舞会官方晒出了李连杰大女儿Jane身着高定礼服的试衣照,据悉,Jane将参加11月份举行的巴黎名媛舞会,头顶李连杰女儿的光环,和世界各国的名媛一起同场竞艳。
在这场舞会中,还有一位大家熟悉的对象,那就是邱淑贞的女儿沈月,此前沈月被称赞为“最美星二代”,自然会被网友拿来跟Jane对比。
只是无论怎么比,她们都没有完全继承自己妈妈的美颜和风情万种,邱淑贞的娇嗔,利智的美艳,都是充满时代印记的独一无二的美人,各有风格,各有千秋。
大导演徐克曾评价林青霞道: “一流的美女,都要有点男子气才成,林青霞这等美人,50年才会出一个”,而利智也曾被赞是五十年一遇的美人,香港四大才子之一的倪匡向来挑剔又犀利,但他却说“利智是半世纪难得一见的美人”。
不能说Jane长得一般,只能说她母亲硬件太优越了。
多数人如今对利智的第一印象是“李连杰的妻子”,但在当年他们初识,刚刚在一起的时候,李连杰还不是现在的李连杰,利智则已经是风靡香港的大美人,在上世纪八十年代末,利智被称为“利美人”。
被嫌土而无法出道
利智是土生土长的上海女孩,1961年出生于上海,父亲是学戏剧的,毕业于上海戏剧学院。
后来,父母离婚,20岁的利智跟着父亲移居香港。
初到香港的时候,利智到不少电影公司试镜,但都被嫌弃“长得太土了”,可能当时还不会打扮,淳朴的利智就这样与娱乐圈失之交臂。
无巧不成书的是,1992年拍了六年戏的利智,真的说走就走,退出了演艺圈,从此低调得江湖查无此人。
更甚的是,此前还有传言三房长女何超云其实是利智所生。
为什么会被这么猜呢?
因为1989年2月,赌王突然宣布陈婉珍生了大女儿,但此前没有消息传出三太陈婉珍有孕,而随后传言辈出的时候,赌王又宣布了梁安琪为“四太”,并且是自己最后一个女人的消息,直接盖过了大家的猜想,转移了舆论重点。
后来,随着何超云长大,很多人觉得何超云圆润的身材更像利智,并且众多女儿中,只有她是圆脸,所以才会再次传出何超云是利智所生但被陈婉珍所养的说法。
但翻看利智1988年的作品,其实并不少,因此这真的是一个未知数。
嫁功夫巨星远离赌王自在逍遥
李连杰凭借《少林寺》声名鹊起后,就转战了香港市场,走向国际,刚刚认识利智时,用李连杰自己的话形容就是“会功夫的穷小子”。
1989年,两人合作《龙在天涯》相识,一个是从上海到香港发展,被嘲粤语不标准的女星,一位是闯荡港圈的北京青年,或许是这些共同点,或许是彼此之间的共鸣,两人就这样暗生情愫。
1991年,李连杰和前妻离婚,净身出户,他表示和前妻的婚姻只维持了三年,“年轻不懂什么是爱”,不久就传出和利智的绯闻。
当时不少传闻指出两人的关系微妙,但李连杰至始至终都在力挺利智。
其实,1990年李连杰演出的《黄飞鸿》已经大火,他也不再是那个穷小子,但面对利智时,他总是仰望的,带着看女神的光。
后来,李连杰回想起和利智的往事,他说:“当年追我太太的时候,她的追求者很多,而我却是其中最不起眼的一个”。
言语中,满是对太太的感恩。
李连杰在采访中坦言,和利智认识没多久,这个不太熟的女生就能道出他的所思和所忧,比家人更了解他,他是大胆地表示,可以为了她不要一切。
或许这就是传说中的能走到内心的人吧。
1996年,利智投资失败,李连杰为了帮利智还债,和向太的公司一口气签下了两年六部电影的合约,为他赚得7200万港元,有了这笔巨款,利智渡过难关。
和利智在一起后,直到后来利智退出娱乐圈,两人也没有立即结婚。
原来,两人早就约定好了,以十年为期限,如果到时候,双方还互相有感觉,那就结婚相守一生。
向太陈岚透露,李连杰婚前承诺利智,他赚的所有钱都归利智,自己不会有小金库。
1999年,38岁的利智和36岁的李连杰在洛杉矶正式结婚,十年之约到期,两人进入了下一个阶段。
不久,利智怀有身孕,38岁的利智算是妥妥的高龄产妇,李连杰推掉所有工作,陪在利智身旁,包括了李安导演的《卧虎藏龙》,在后来的采访中,李连杰表示自己从未后悔,因为比起这些荣誉,他获得了更重要,更宝贵的东西。
千禧之年,利智生下了大女儿Jane,2003年,二女儿Jetta出生,李连杰再次陪产,两人之家正式变为四口之家。
在利智的一次难得的采访中,被问到嫁给李连杰有什么感想,她用了“不枉此生”四个字回应,淡出娱乐圈,相夫教子,过自己的悠闲日子,或许这才是当初的利智最想要的生活吧。
如今,赌王家族的热闹还是一波接一波,利智早已离开了这个是非之地,和李连杰过着自己的小日子,不需要像赌王家族一样的商业帝国,只需要愿意守候着她的这一瓢。

鸡鸣时分醒来,有感于近期的观照,于是和盘盘风水的道和道儿。
我第一次听到盘道这个词,是我高中的好朋友加同学,后来才知是某市首富的张同学说的。他当时在创业的关键时期,房地产公司不好干,而且是第一次干,他总是压力很大,事情总是没有进展,经常给我打电话“华钊啊,我一会派个司机接你去,你务必要来,别的事儿都放放吧,我的事儿也没进展,我想跟你盘盘道……”他总是劝我出家当和尚,总是突然开玩笑跟我说,不食肉,能持否?他总看我是罗汉模样,不出家就亏了……
盘盘道,得知道 道 是什么,风水之道也是道,不异于大道。道无外乎几个理解。道是顺其自然的生活方式。道是自然的生活态度。道是万物运行的规律。道是佛性,本性,自性,心性,本来,本来面目。道有体相用。道可以感知,道可以理解,道可以通过外在的认识到。道超越了外在而又存在于一切中。道不一定是一,但是道一定不二。道是大方广。道在当下一念中,一念可以见三世,受过去影响,也可以不受,因为它清清净净,道也是清清净净。道是圆满的。道是“根尘迥脱事非常”。道可以通过一些途径看到,比如守一不移,但就怕把指月的手指看成月。道是佛,耀鹤桌子一拍说,贫富贵贱都不影响成佛,风水好坏都不影响成佛啊。所以,一切都不影响见道,因为一切都是道。道在观,道在照,对于想认识他的人来说。道是光芒万丈,你经历的每件事都是为了完善你自己,增加你的不合道的什么心,去除你的符合道的什么心,实际上也没有什么合不合,姑且这么说吧。人得道可以是有拼图的,每个经历的背后完善的你的那颗心就是这个拼图,圆满了,或者将要圆满了,光芒多了,就进去了。这个世界,看起来是看不到的东西多一些,是阴,但是光明是无处不在的,你知阴知阳,就是圆满,就是光明,就是360度,一切都是那么清楚明了。
所以,风水,也是本来圆满的,风水和佛性,和道都是本来圆满的。
此意有三。
一来,每个人的风水是可以圆满的。如我师所言,在我们的阿赖耶识中一切本来圆满,功德圆满,我们用风水是来激活沉睡的能量。
如我现在热,那就自己去开电扇,电扇不会自己开,需要我们去开。风水不会自己变好,需要我们去调,调风水或者调心。
你自己开不了电扇,可能是不会走路,可能是没电,可能是心不愿意那么去做,总之,可以统称它们是业障,业力,或者福报不够,心不清净等等。那就补上。佛菩萨慈悲,可以供养佛法僧,放生,念经持咒,精进修行,改心。等等。所以说,道在脚下。
二来,风水本来就是圆满的。如果风水无好坏之分,那风水可以看成人的外在的一个基因,一定是反应这个人这个家族的,因果嘛,没有丝毫差错。最简单来说,你不仁,东方自然容易有坑有煞,自然对应,多么圆满。如果认为是不圆满,那么这个坑加上缺的这个德行,就是圆满的,东方不会是坑,也不会是地平如掌,而应该是山,因为本来是本性流露的嘛。就像释迦佛的出生之地,自然是东山加北山。
风水本来圆满,你缺儿子,你认为它这个风水局不好了,那就加一些缘,让你走儿子风水的拼图圆满。这个缘也是因果。可以是心,也可以是时空之类对立的东西,也可以是五行等更细分的东西,可以是先天,也可以是后天,这个就是各个门派的八仙过海,各显神通了。
三来,风水古叫堪舆,叫阴阳,风水乃乘风则散,界水则止。是利用规律的,利用因果的。一个果的达到,可以是一条道儿,也可以是多条道儿,可以是一个条件,也可以是多个条件,可以有时空,可以超越时空,可以快,可以慢,可以大动干戈星,也可以四两拨动千斤星。人是受时空局限的,又可以超越时空局限,实践中,一些事儿确实受时空局限在一个人的心不动的情况下。
风水,需要有风水师,风水着力地,福户三个因素。后两者很明显是一体。是被动的,是随缘变化的,是我们着眼的因素。福户信你是首要的。风水师是主动的,是圆满的,格其因素,还是在风水师的能量,德行,修行,传承,智慧,缘分以及技术上。沟通很重要,所以切入点,那个缘,很重要,好的开始是成功的一半。风水师有此缘给人调,是在继承旧缘的基础上创造新缘,不必有思想顾虑,需要用真心诚心去动物,方方面面照顾到,风水师乃分配阴阳之官,福户钱财或者诚心是这个重新分配的缘,所以不能辜负人家的心,也不能拿这个钱去干坏事,天地给你这个能量,让你扭转乾坤,你的德行修行上去的同时真是应该知道这个钱的因缘。你乱用一分,你的能量,你的德行损失一分。所以给人调风水,机心不可有。机心害人。这么看来,你用这个钱干什么,对福户也是有影响的,你拿一点来供佛,福户也得一分利益。所以,你以诚待诚,以风水事儿来养活自己,平平等等。
以上为三。
搞风水的风水师是命中注定的,但是大家都在时时刻刻调风水,家里动的一个柜子一个桌子,自己心的动,都是风水,只不过是内外之别。在八字中,都有相关的显现,比如我就是食神制杀,杀为戊土,可以看成是房子。戊在年,甲在月。月力大于年力。就怕麻烦事小。不怕麻烦煞大。所以能处理这个事儿。八字近贵,故多有富贵之人来找我。
八字是可以看风水的。
耀一说,想改八字不也是贪吗?应该随缘。应该看到改不改都应该自在。我想,也不能完全这么说,生物的五大特征之一是趋利避害,改风水,改八字也是趋利避害,也是一种随缘,也是自然而然,道法自然,自在就行。谁都想自己好一点,这个好字难逃哇!本来圆满不影响更好一点的追求,自在就行。先天不圆满,后天来补,乞丐也得乞讨度日嘛。我想这个前提应该是自在。不自在就调。也可以这么理解:我们的心是画师,蘸着八字注定好的缘的墨水,去画这个世间,你突破一下今生这个八字,不如论今生是否注定,就当它是注定的,你从人生万劫长河去看,你的心是可以画出来你想要的人生的,因为人生也是一个缘,一个过程。
画出想要的人生,需要你给人生的墨水去调色,掌握规律,用因缘画出想要的世界是可以的。但是这么看来,这个人生也是虚妄不实的。这么看来,那个本性的心就像八字,相对实在点,人生就像大运流年,相对虚幻点。
但是,普庵祖师早就提出了,风水禅,我的师公净慧老和尚也早就提出了,生活禅。你悟了,你懂了,不还得回来生活嘛,还得用办法去达到目的嘛,这个才是圆融的。所以我笑我耀一老弟,不也是寻龙点穴,找了一个非常好的风水宝地挪坟了嘛,还是圆融的,所以耀一生活是我老弟,门内还得称师兄啊!哈哈
风水需要调,需要去做,而不是几句话就点得人家风水动了,发生这个现象的因素很多,比如,互相不了解,比如得有个方式方法,等等。但是我始终认为,风水应该从大处着眼。理论上你彻彻底底了,知道道儿在何方了,下面的路,下面的道儿,就是走的问题,只是路好走不好走的问题,远近的问题。这个是空间,如果非要加上时间,那就是力量的问题,层次的问题,相应的问题,大小的问题。所有的问题就变成了一个行的简单问题。
就是与阿弥陀佛相应,念药师佛,就是和七个药师佛相应,福报自然增加,风水自然能改变,或者有人来给你改变。
强调:这个需要强调一点,就是专注改自己,注意业力。比如,你看你父母的床坏了,想给他们换一个,人家不愿意啊,你不能直接说人家业障深重,或者福报不够,或者生气,或者自己生闷气。你可以先改好了自己,或者自己可以动的,自己变好了,他们就会松动。需知!着力处不应该是业力集中处,不应该从难处着手,应该从容易的着手,一点一点撬动整件事的进程。整件事就是一个缘起,就是一个东西,把虚的看成物质的,实际的,办法就有了。所以我经常用电话号码来给人动风水,在动不了其他风水的情况下,这个就是一个方面的四两拨千斤,到了一定时间,这个整个风水就可以撬动了。诤非道也。吵架不是道,不合道,也不是一个好的缘起,不是一个好的种子。要用智慧去做。这个也是告诫我自己。
没有这个方面的智慧,只是节俭而看不到这个坏了的东西的影响,就是需要和他们说明白的事儿了。
今天说这么多吧,有空继续聊。都快六点了。
张华钊,河北正定人,郑州大学国学班毕业。现为石家庄职业技术学院设计系特聘风水讲师。全国各地跑着调风水。为人简单直爽,愿结交天下有缘人,品茶,论禅,学佛。
17743876319

鸡鸣时分醒来,有感于近期的观照,于是和盘盘风水的道和道儿。
我第一次听到盘道这个词,是我高中的好朋友加同学,后来才知是某市首富的张同学说的。他当时在创业的关键时期,房地产公司不好干,而且是第一次干,他总是压力很大,事情总是没有进展,经常给我打电话“华钊啊,我一会派个司机接你去,你务必要来,别的事儿都放放吧,我的事儿也没进展,我想跟你盘盘道……”他总是劝我出家当和尚,总是突然开玩笑跟我说,不食肉,能持否?他总看我是罗汉模样,不出家就亏了……
盘盘道,得知道 道 是什么,风水之道也是道,不异于大道。道无外乎几个理解。道是顺其自然的生活方式。道是自然的生活态度。道是万物运行的规律。道是佛性,本性,自性,心性,本来,本来面目。道有体相用。道可以感知,道可以理解,道可以通过外在的认识到。道超越了外在而又存在于一切中。道不一定是一,但是道一定不二。道是大方广。道在当下一念中,一念可以见三世,受过去影响,也可以不受,因为它清清净净,道也是清清净净。道是圆满的。道是“根尘迥脱事非常”。道可以通过一些途径看到,比如守一不移,但就怕把指月的手指看成月。道是佛,耀鹤桌子一拍说,贫富贵贱都不影响成佛,风水好坏都不影响成佛啊。所以,一切都不影响见道,因为一切都是道。道在观,道在照,对于想认识他的人来说。道是光芒万丈,你经历的每件事都是为了完善你自己,增加你的不合道的什么心,去除你的符合道的什么心,实际上也没有什么合不合,姑且这么说吧。人得道可以是有拼图的,每个经历的背后完善的你的那颗心就是这个拼图,圆满了,或者将要圆满了,光芒多了,就进去了。这个世界,看起来是看不到的东西多一些,是阴,但是光明是无处不在的,你知阴知阳,就是圆满,就是光明,就是360度,一切都是那么清楚明了。
所以,风水,也是本来圆满的,风水和佛性,和道都是本来圆满的。
此意有三。
一来,每个人的风水是可以圆满的。如我师所言,在我们的阿赖耶识中一切本来圆满,功德圆满,我们用风水是来激活沉睡的能量。
如我现在热,那就自己去开电扇,电扇不会自己开,需要我们去开。风水不会自己变好,需要我们去调,调风水或者调心。
你自己开不了电扇,可能是不会走路,可能是没电,可能是心不愿意那么去做,总之,可以统称它们是业障,业力,或者福报不够,心不清净等等。那就补上。佛菩萨慈悲,可以供养佛法僧,放生,念经持咒,精进修行,改心。等等。所以说,道在脚下。
二来,风水本来就是圆满的。如果风水无好坏之分,那风水可以看成人的外在的一个基因,一定是反应这个人这个家族的,因果嘛,没有丝毫差错。最简单来说,你不仁,东方自然容易有坑有煞,自然对应,多么圆满。如果认为是不圆满,那么这个坑加上缺的这个德行,就是圆满的,东方不会是坑,也不会是地平如掌,而应该是山,因为本来是本性流露的嘛。就像释迦佛的出生之地,自然是东山加北山。
风水本来圆满,你缺儿子,你认为它这个风水局不好了,那就加一些缘,让你走儿子风水的拼图圆满。这个缘也是因果。可以是心,也可以是时空之类对立的东西,也可以是五行等更细分的东西,可以是先天,也可以是后天,这个就是各个门派的八仙过海,各显神通了。
三来,风水古叫堪舆,叫阴阳,风水乃乘风则散,界水则止。是利用规律的,利用因果的。一个果的达到,可以是一条道儿,也可以是多条道儿,可以是一个条件,也可以是多个条件,可以有时空,可以超越时空,可以快,可以慢,可以大动干戈星,也可以四两拨动千斤星。人是受时空局限的,又可以超越时空局限,实践中,一些事儿确实受时空局限在一个人的心不动的情况下。
风水,需要有风水师,风水着力地,福户三个因素。后两者很明显是一体。是被动的,是随缘变化的,是我们着眼的因素。福户信你是首要的。风水师是主动的,是圆满的,格其因素,还是在风水师的能量,德行,修行,传承,智慧,缘分以及技术上。沟通很重要,所以切入点,那个缘,很重要,好的开始是成功的一半。风水师有此缘给人调,是在继承旧缘的基础上创造新缘,不必有思想顾虑,需要用真心诚心去动物,方方面面照顾到,风水师乃分配阴阳之官,福户钱财或者诚心是这个重新分配的缘,所以不能辜负人家的心,也不能拿这个钱去干坏事,天地给你这个能量,让你扭转乾坤,你的德行修行上去的同时真是应该知道这个钱的因缘。你乱用一分,你的能量,你的德行损失一分。所以给人调风水,机心不可有。机心害人。这么看来,你用这个钱干什么,对福户也是有影响的,你拿一点来供佛,福户也得一分利益。所以,你以诚待诚,以风水事儿来养活自己,平平等等。
以上为三。
搞风水的风水师是命中注定的,但是大家都在时时刻刻调风水,家里动的一个柜子一个桌子,自己心的动,都是风水,只不过是内外之别。在八字中,都有相关的显现,比如我就是食神制杀,杀为戊土,可以看成是房子。戊在年,甲在月。月力大于年力。就怕麻烦事小。不怕麻烦煞大。所以能处理这个事儿。八字近贵,故多有富贵之人来找我。
八字是可以看风水的。
耀一说,想改八字不也是贪吗?应该随缘。应该看到改不改都应该自在。我想,也不能完全这么说,生物的五大特征之一是趋利避害,改风水,改八字也是趋利避害,也是一种随缘,也是自然而然,道法自然,自在就行。谁都想自己好一点,这个好字难逃哇!本来圆满不影响更好一点的追求,自在就行。先天不圆满,后天来补,乞丐也得乞讨度日嘛。我想这个前提应该是自在。不自在就调。也可以这么理解:我们的心是画师,蘸着八字注定好的缘的墨水,去画这个世间,你突破一下今生这个八字,不如论今生是否注定,就当它是注定的,你从人生万劫长河去看,你的心是可以画出来你想要的人生的,因为人生也是一个缘,一个过程。
画出想要的人生,需要你给人生的墨水去调色,掌握规律,用因缘画出想要的世界是可以的。但是这么看来,这个人生也是虚妄不实的。这么看来,那个本性的心就像八字,相对实在点,人生就像大运流年,相对虚幻点。
但是,普庵祖师早就提出了,风水禅,我的师公净慧老和尚也早就提出了,生活禅。你悟了,你懂了,不还得回来生活嘛,还得用办法去达到目的嘛,这个才是圆融的。所以我笑我耀一老弟,不也是寻龙点穴,找了一个非常好的风水宝地挪坟了嘛,还是圆融的,所以耀一生活是我老弟,门内还得称师兄啊!哈哈
风水需要调,需要去做,而不是几句话就点得人家风水动了,发生这个现象的因素很多,比如,互相不了解,比如得有个方式方法,等等。但是我始终认为,风水应该从大处着眼。理论上你彻彻底底了,知道道儿在何方了,下面的路,下面的道儿,就是走的问题,只是路好走不好走的问题,远近的问题。这个是空间,如果非要加上时间,那就是力量的问题,层次的问题,相应的问题,大小的问题。所有的问题就变成了一个行的简单问题。
就是与阿弥陀佛相应,念药师佛,就是和七个药师佛相应,福报自然增加,风水自然能改变,或者有人来给你改变。
强调:这个需要强调一点,就是专注改自己,注意业力。比如,你看你父母的床坏了,想给他们换一个,人家不愿意啊,你不能直接说人家业障深重,或者福报不够,或者生气,或者自己生闷气。你可以先改好了自己,或者自己可以动的,自己变好了,他们就会松动。需知!着力处不应该是业力集中处,不应该从难处着手,应该从容易的着手,一点一点撬动整件事的进程。整件事就是一个缘起,就是一个东西,把虚的看成物质的,实际的,办法就有了。所以我经常用电话号码来给人动风水,在动不了其他风水的情况下,这个就是一个方面的四两拨千斤,到了一定时间,这个整个风水就可以撬动了。诤非道也。吵架不是道,不合道,也不是一个好的缘起,不是一个好的种子。要用智慧去做。这个也是告诫我自己。
没有这个方面的智慧,只是节俭而看不到这个坏了的东西的影响,就是需要和他们说明白的事儿了。
今天说这么多吧,有空继续聊。都快六点了。
张华钊,河北正定人,郑州大学国学班毕业。现为石家庄职业技术学院设计系特聘风水讲师。全国各地跑着调风水。为人简单直爽,愿结交天下有缘人,品茶,论禅,学佛。
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