《观念法门》：念佛能得五种增上缘！
《观念法门》，全称《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，意为阿弥陀佛相好功德广大如海，无有限量，或观或念，皆有无限功德，简称《观念法门》。
“观”字代表观佛三昧，“念”字代表念佛三昧，《观念法门》其实是说了观佛三昧、念佛三昧这两种。这是解释题目的意思。“简称《观念法门》”，有时候也叫《观念门》。
本书目的，在引导好乐定心观佛、念佛的行者，契入本愿称名；内容为别时行法，五种正行中别明观察正行，助入称名正定业。
这些话都很简短，不过这个地方是个结论性的。希望大家在读这本书的时候，通过这个结论来看，也可以提出疑问。
众生根机各各不同，有人堪修，有人不堪修；有人好乐，有人不好乐。本书目的，是引导定心观佛和定心念佛这两种行者，契入本愿称名。
怎么能证明这本书是在引导定心观佛、定心念佛的行者契入本愿称名？有什么道理呢？怎么来说明它是“观察正行”来助入“称名正定业”呢？这都要去看《观念法门》这本书，找到其中的理由。
有两方面的理由：
第一，依据善导大师一贯的思想，是有五种正行，其中以称名为正定之业。《观经疏》最后结尾说：
上来虽说定散两门之益，
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
毫无疑问，“一向专称弥陀佛名”是善导大师立教的根本之处。《观念法门》等四部著作又是具疏，它们的地位显然是附属、辅助于本疏的。《观念法门》属于观察正行，一看就很明了，从书的名称到它的内容都很清楚。从这个道理来讲，它必须服务于、辅助于《观经疏》的称名正定之业。
了解了这个方向之后，我们再来看，就会站在一个高点上，这个时候才会打通气脉。不然看《观念法门》会看不清楚，会理解为“这不是教我们怎样定心修行吗？”因为《观念法门》本来就是要摄受定心观佛、定心念佛的众生，一定会就他们的根机讲到这方面的行法，不然怎么摄受呢？
如果不从高点来看，就像前面讲的，不是登到山顶上看，而是在山脚下看；在山脚下往山上爬的时候，一根树枝、一片树叶都会挡住眼睛，就会认为“这不是教我们观吗？这不是教我们怎么定心吗？”不是的，这是不会看。
所以要有这个高点，要先清楚地掌握脉络，才抓得住根本的核心。这样再回过头来看，就能看出，原来这是要引导定心观佛、定心念佛的众生进入本愿称名。站在这个角度、立场上，把握住这条主线，再来看，就能贯通；不然就会“死于句下”，或者“一叶障目，不见泰山”。
这是讲一个大体的原则。如果要详细来看，看到哪一点是导入本愿称名的，就会看得很法喜。我们读书也要以此为基调。看一本书，假设是《观念法门》这本书，如果你从头到尾看得很清楚，但居然看不出它是以“观察正行”导入“本愿称名”的，那么很明显没看懂。
如果它没有“称名正定业”这种观念，也没有助业导入正定业这条主线、这种根本的原则，那么它和善导大师的思想根本就不是一回事；那很显然，这本书很可能不是大师的著作，因为古代可能有人假托大师的名义。这样来看书才能有底气。
当然我们是假设。事实上，这本著作本来就是善导大师引导定心观佛、定心念佛的众生进入“本愿称名”的。
下面讲本书的内容结构。
本书大分为三：先于“三昧行相分”说明定心观佛三昧及念佛三昧之实修仪则；次于“五缘功德分”说明念佛具有灭罪、护念、见佛、摄生、证生五种增上缘功德利益；最后总结劝导专称佛名。
实际修持的时候要怎样做，书里讲得很清晰。
下面是《观念法门》的组织图表。
这张表把《观念法门》分成三个部分：“三昧行相分”示三昧行法；“五缘功德分”示念佛利益；“结劝修行分”示信谤损益，有信顺阿弥陀佛救度的，还有诽谤的，信顺就有利益，诽谤就有损失，“最后总结劝导专称佛名”，这就是“结劝修行分”的内容。
这是讲《观念法门》的内容、结构、组成。接下来说明它的要点。
其中，“五缘功德分”内题“依经明《五种增上缘义一卷》”，尤其“摄生增上缘”的部分，在教理上最重要。
有“灭罪”“护念得长命”“见佛”“摄生”“证生”五种增上缘。
灭罪增上缘，念佛可以灭罪，包含称名、观佛和见佛；还有护念增上缘：这些是现生的利益。
摄生增上缘和见佛增上缘通现生和临终。证生增上缘是证明我们能往生。
其中对我们最重要的，当然是阿弥陀佛怎样摄受众生去往生，所以摄生增上缘这一部分在教理上最为重要。
另外，本书说到临终助念方法，以及说明念佛现世利益之灭罪、得护念、延年转寿、不遭横难等，对净业行人有很大的影响。
临终助念是谁发明的？就是善导大师。说在哪里？在《观念法门》这本书里。现在也强调念佛消灾灭罪，念佛得护念、得种种好处，对这些在哪里有系统的说明？就在“五种增上缘”里，念佛延年增寿、不遭横难，这里讲得很清楚。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
《观念法门》，全称《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，意为阿弥陀佛相好功德广大如海，无有限量，或观或念，皆有无限功德，简称《观念法门》。
“观”字代表观佛三昧，“念”字代表念佛三昧，《观念法门》其实是说了观佛三昧、念佛三昧这两种。这是解释题目的意思。“简称《观念法门》”，有时候也叫《观念门》。
本书目的，在引导好乐定心观佛、念佛的行者，契入本愿称名；内容为别时行法，五种正行中别明观察正行，助入称名正定业。
这些话都很简短，不过这个地方是个结论性的。希望大家在读这本书的时候，通过这个结论来看，也可以提出疑问。
众生根机各各不同，有人堪修，有人不堪修；有人好乐，有人不好乐。本书目的，是引导定心观佛和定心念佛这两种行者，契入本愿称名。
怎么能证明这本书是在引导定心观佛、定心念佛的行者契入本愿称名？有什么道理呢？怎么来说明它是“观察正行”来助入“称名正定业”呢？这都要去看《观念法门》这本书，找到其中的理由。
有两方面的理由：
第一，依据善导大师一贯的思想，是有五种正行，其中以称名为正定之业。《观经疏》最后结尾说：
上来虽说定散两门之益，
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
毫无疑问，“一向专称弥陀佛名”是善导大师立教的根本之处。《观念法门》等四部著作又是具疏，它们的地位显然是附属、辅助于本疏的。《观念法门》属于观察正行，一看就很明了，从书的名称到它的内容都很清楚。从这个道理来讲，它必须服务于、辅助于《观经疏》的称名正定之业。
了解了这个方向之后，我们再来看，就会站在一个高点上，这个时候才会打通气脉。不然看《观念法门》会看不清楚，会理解为“这不是教我们怎样定心修行吗？”因为《观念法门》本来就是要摄受定心观佛、定心念佛的众生，一定会就他们的根机讲到这方面的行法，不然怎么摄受呢？
如果不从高点来看，就像前面讲的，不是登到山顶上看，而是在山脚下看；在山脚下往山上爬的时候，一根树枝、一片树叶都会挡住眼睛，就会认为“这不是教我们观吗？这不是教我们怎么定心吗？”不是的，这是不会看。
所以要有这个高点，要先清楚地掌握脉络，才抓得住根本的核心。这样再回过头来看，就能看出，原来这是要引导定心观佛、定心念佛的众生进入本愿称名。站在这个角度、立场上，把握住这条主线，再来看，就能贯通；不然就会“死于句下”，或者“一叶障目，不见泰山”。
这是讲一个大体的原则。如果要详细来看，看到哪一点是导入本愿称名的，就会看得很法喜。我们读书也要以此为基调。看一本书，假设是《观念法门》这本书，如果你从头到尾看得很清楚，但居然看不出它是以“观察正行”导入“本愿称名”的，那么很明显没看懂。
如果它没有“称名正定业”这种观念，也没有助业导入正定业这条主线、这种根本的原则，那么它和善导大师的思想根本就不是一回事；那很显然，这本书很可能不是大师的著作，因为古代可能有人假托大师的名义。这样来看书才能有底气。
当然我们是假设。事实上，这本著作本来就是善导大师引导定心观佛、定心念佛的众生进入“本愿称名”的。
下面讲本书的内容结构。
本书大分为三：先于“三昧行相分”说明定心观佛三昧及念佛三昧之实修仪则；次于“五缘功德分”说明念佛具有灭罪、护念、见佛、摄生、证生五种增上缘功德利益；最后总结劝导专称佛名。
实际修持的时候要怎样做，书里讲得很清晰。
下面是《观念法门》的组织图表。
这张表把《观念法门》分成三个部分：“三昧行相分”示三昧行法；“五缘功德分”示念佛利益；“结劝修行分”示信谤损益，有信顺阿弥陀佛救度的，还有诽谤的，信顺就有利益，诽谤就有损失，“最后总结劝导专称佛名”，这就是“结劝修行分”的内容。
这是讲《观念法门》的内容、结构、组成。接下来说明它的要点。
其中，“五缘功德分”内题“依经明《五种增上缘义一卷》”，尤其“摄生增上缘”的部分，在教理上最重要。
有“灭罪”“护念得长命”“见佛”“摄生”“证生”五种增上缘。
灭罪增上缘，念佛可以灭罪，包含称名、观佛和见佛；还有护念增上缘：这些是现生的利益。
摄生增上缘和见佛增上缘通现生和临终。证生增上缘是证明我们能往生。
其中对我们最重要的，当然是阿弥陀佛怎样摄受众生去往生，所以摄生增上缘这一部分在教理上最为重要。
另外，本书说到临终助念方法，以及说明念佛现世利益之灭罪、得护念、延年转寿、不遭横难等，对净业行人有很大的影响。
临终助念是谁发明的？就是善导大师。说在哪里？在《观念法门》这本书里。现在也强调念佛消灾灭罪，念佛得护念、得种种好处，对这些在哪里有系统的说明？就在“五种增上缘”里，念佛延年增寿、不遭横难，这里讲得很清楚。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
你的我慢、自大、贡高， 是你所有烦恼的开始（慧律法师）
记得我还在读大学的时候，有一次和同学组团去参访广钦老和尚。在进去之前，有一位同学一心想要和广钦老和尚‘辩’。
一进门，尚未开口，广钦老和尚就对他说：‘你不要说，先听我说，你想说什么我都知道，辩论不好!’这位同学一听，吓得不敢出声，他心想：‘我在想什么，广钦老和尚怎么会知道呢?’老和尚接著说：‘辩论是不能解决事情的，要实实在在的修行。’这位同学马上跪下去，向老和尚顶礼，请求老和尚开示。老和尚说：‘你的我慢、自大、贡高，是你所有烦恼的开始。’这位同学就问老和尚：‘要怎样才能得到快乐呢?’老和尚慈悲地说：‘这个很简单。你要发愿，把自己当做世界上最没有用的人，就像地下的泥土，任何人在它身上大、小便、吐痰，它都没关系，因为它是长在最底层处，都没有优点。别人毁谤我，就当作消业障，只要这么想，就没有什么烦恼了。’
我们今天之所以会感到痛苦，就是优越感太过于强烈，我们都觉得自己很有才干，别人劝谏的话，一句也听不进去。我刚出家的时候，由于深度近视加上散光，所以，如果有人在比较远一点的地方向我打招呼，因视力不佳没有看到，就走过去了，往往因此招致不少言语上的毁谤。这个时候，我就告诫自己，要像广钦老和尚说，要做一个最没有用的人;念头这么一转，整个心舒畅无比，就不再挂碍了。
南无阿弥陀佛
记得我还在读大学的时候，有一次和同学组团去参访广钦老和尚。在进去之前，有一位同学一心想要和广钦老和尚‘辩’。
一进门，尚未开口，广钦老和尚就对他说：‘你不要说，先听我说，你想说什么我都知道，辩论不好!’这位同学一听，吓得不敢出声，他心想：‘我在想什么，广钦老和尚怎么会知道呢?’老和尚接著说：‘辩论是不能解决事情的，要实实在在的修行。’这位同学马上跪下去，向老和尚顶礼，请求老和尚开示。老和尚说：‘你的我慢、自大、贡高，是你所有烦恼的开始。’这位同学就问老和尚：‘要怎样才能得到快乐呢?’老和尚慈悲地说：‘这个很简单。你要发愿，把自己当做世界上最没有用的人，就像地下的泥土，任何人在它身上大、小便、吐痰，它都没关系，因为它是长在最底层处，都没有优点。别人毁谤我，就当作消业障，只要这么想，就没有什么烦恼了。’
我们今天之所以会感到痛苦，就是优越感太过于强烈，我们都觉得自己很有才干，别人劝谏的话，一句也听不进去。我刚出家的时候，由于深度近视加上散光，所以，如果有人在比较远一点的地方向我打招呼，因视力不佳没有看到，就走过去了，往往因此招致不少言语上的毁谤。这个时候，我就告诫自己，要像广钦老和尚说，要做一个最没有用的人;念头这么一转，整个心舒畅无比，就不再挂碍了。
南无阿弥陀佛
还原真实的唐三藏法师
我自己在读《玄奘传》 的时候我也常常受到感动。因为他是出身很好的，他是有一个优越生活的家庭，他出家了，而且确实是献身佛教，先在国内遍拜名老师，国内的老师已经不能解答他的疑问了，然后就西行求法，而且上了折子，皇帝还不批，等于是就是私行，所以按我们现在的说法，出关的时候就是偷渡。说从公元628年出去，然后645年回来，17年。刚才我说到张骞是13年，他是17年时间，我觉得应该说把他最好的年华，走的时候29岁，最好的年华都奉献给了佛教了，我觉得真的是使人感慨，历时17年，行程5万多里，这个应该不是公里，是华里。
实际上经过西域，最后在那里学成，应该说这中间历经艰辛，因为不但路上不好走，会出现很多问题，还被抓起来，而且不断在我们中国这边抓起来，出境以后也还曾经有过这样的遭遇，所以真的是百死一生。他应该说也是在这些西行求法的人当中，不但是历尽艰辛最多，走的路最多，时间最长，应该说成就也最大。先从一个求法的僧人，在那里也是把这些学问都学到了。
而且最后，应该说在印度佛教界取得了非常高的成就。印度就是说大小乘都认他，大乘把他叫大乘天，小乘就是解脱天，应该说在这两个派别里面，都取得很高的地位，而且举行佛学的研讨会，我用现在的词汇，最后没有人敢再提问题了，应该取得了全胜，载誉归来，带回来600多部经纶，这个规模也应该是西行求法僧里面规模最大的，而且他后来一直到他去世，实际上一直都是在从事翻译工作。
所以刚才我们讲到我们中国的译经史上有几位大师，刚才李教授讲的，第一个是竺法护，第二个是鸠摩罗什，第三位就是玄奘法师，他已经达到了我们近代翻译就是信达雅，应该说达到了相当高的水平。所以应该说玄奘法师西行求法回来以后取得了巨大的成就。而且他这个影响，当然还有他的著作《大唐西域记》，还是我们现在研究中西交通史和印度史的重要的资料。他的这个影响其实我觉得他虽然是一个僧人，是三藏法师，他的影响其实已经超出了佛教界了，应该说对我们中华民族来说都是一个伟大的人物。
所以我也在想，玄奘法师的精神到底是什么，我自己想了，应该说这样概括，一个是百折不挠，另外就是坚韧不拔、锲而不舍，这个应该是我们中华民族的一个传统的美德和精神，而玄奘法师是一个优秀的代表。
刚才李老师和王老师都提到西行求法和东来人的风险，玄奘法师也有很多记载，比如遇到风沙，都要死了，没有水。我到现在也不太明白，当时他不是沿着天山南路一直往西走，他怎么到库车又开始翻天山？他不是往西走，而是往北翻越天山，那是非常险，拿他自己说的，我以死人枯骨为标志，就是以路上死的人的骨头作为行路的标志，所以你说过100个人能过去几个？有一个跟他的徒弟就没能过去，他在这中间换了好几个徒弟，有的是半路不走的，有的是半路死掉的。
而且他遇到风暴，一度被埋在沙子里，真的是九死一生。所以我对玄奘法师精神的概括就是百折不挠、锲而不舍，坚韧不拔。
我自己在读《玄奘传》 的时候我也常常受到感动。因为他是出身很好的，他是有一个优越生活的家庭，他出家了，而且确实是献身佛教，先在国内遍拜名老师，国内的老师已经不能解答他的疑问了，然后就西行求法，而且上了折子，皇帝还不批，等于是就是私行，所以按我们现在的说法，出关的时候就是偷渡。说从公元628年出去，然后645年回来，17年。刚才我说到张骞是13年，他是17年时间，我觉得应该说把他最好的年华，走的时候29岁，最好的年华都奉献给了佛教了，我觉得真的是使人感慨，历时17年，行程5万多里，这个应该不是公里，是华里。
实际上经过西域，最后在那里学成，应该说这中间历经艰辛，因为不但路上不好走，会出现很多问题，还被抓起来，而且不断在我们中国这边抓起来，出境以后也还曾经有过这样的遭遇，所以真的是百死一生。他应该说也是在这些西行求法的人当中，不但是历尽艰辛最多，走的路最多，时间最长，应该说成就也最大。先从一个求法的僧人，在那里也是把这些学问都学到了。
而且最后，应该说在印度佛教界取得了非常高的成就。印度就是说大小乘都认他，大乘把他叫大乘天，小乘就是解脱天，应该说在这两个派别里面，都取得很高的地位，而且举行佛学的研讨会，我用现在的词汇，最后没有人敢再提问题了，应该取得了全胜，载誉归来，带回来600多部经纶，这个规模也应该是西行求法僧里面规模最大的，而且他后来一直到他去世，实际上一直都是在从事翻译工作。
所以刚才我们讲到我们中国的译经史上有几位大师，刚才李教授讲的，第一个是竺法护，第二个是鸠摩罗什，第三位就是玄奘法师，他已经达到了我们近代翻译就是信达雅，应该说达到了相当高的水平。所以应该说玄奘法师西行求法回来以后取得了巨大的成就。而且他这个影响，当然还有他的著作《大唐西域记》，还是我们现在研究中西交通史和印度史的重要的资料。他的这个影响其实我觉得他虽然是一个僧人，是三藏法师，他的影响其实已经超出了佛教界了，应该说对我们中华民族来说都是一个伟大的人物。
所以我也在想，玄奘法师的精神到底是什么，我自己想了，应该说这样概括，一个是百折不挠，另外就是坚韧不拔、锲而不舍，这个应该是我们中华民族的一个传统的美德和精神，而玄奘法师是一个优秀的代表。
刚才李老师和王老师都提到西行求法和东来人的风险，玄奘法师也有很多记载，比如遇到风沙，都要死了，没有水。我到现在也不太明白，当时他不是沿着天山南路一直往西走，他怎么到库车又开始翻天山？他不是往西走，而是往北翻越天山，那是非常险，拿他自己说的，我以死人枯骨为标志，就是以路上死的人的骨头作为行路的标志，所以你说过100个人能过去几个？有一个跟他的徒弟就没能过去，他在这中间换了好几个徒弟，有的是半路不走的，有的是半路死掉的。
而且他遇到风暴，一度被埋在沙子里，真的是九死一生。所以我对玄奘法师精神的概括就是百折不挠、锲而不舍，坚韧不拔。
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