【粽子的多重含义】在中国传统文化中，农历五月“日长至，阴阳争，死生分”。人们认为，阴气可杀物，阳气可生万物。阴阳两气交锋搏击的五月，天地万物也进入生死争夺的险要时刻。因此，古代称五月为“恶月”，此“恶”本与“五”音相近，后附会令人生厌的“厌恶”，更因字形的缘故成为邪恶的“恶”。因此，五月背负着诸多不祥，成为人们最愿意选择远离或逃避的月份。正因如此，古时五月才积累下许多有趣而无考的民间忌讳。如“五月盖屋令人头秃”。所以，民间就有“五月不迁居，不糊窗鬲”的说法。顺德乡村五月大多不建房拆舍，结婚搬家。前人虽已力辨其谬，但人们宁可远离，也不敢一试，可见古风郁郁。人们端午食用粽子也是延续这一古风。#我们的节日·端午节# 详情请看：https://t.cn/A6XRNfHB
《甲乙经》卷十
【阴受病发痹第一】（上）
黄帝问曰：周痹之在身也，上下移徙，随其脉上下，左右相应，间不容空，愿闻此痛在血脉之中耶，将在分肉之间乎，何以致是？其痛之移也，间不及下针，其蓄痛之时，不及定治而痛已止矣，何道使然？
岐伯对曰：此众痹也，非周痹也。此各在其处，更发更止，更居更起，以左应右，以右应左，非能周也，更发更休。刺此者，痛虽巳止，必刺其处，勿令复起。
曰：周痹何如？
曰：周痹在于血脉之中，随脉以上，循脉以下，不能左右，各当其所。其痛从上下者，先刺其下以遏之（通一作遏），后刺其上以脱之；其痛上下者，先刺其上以遏之，后刺其下以脱之。
曰：此病安生，因何有名？
曰：风寒湿气客于分肉之间，迫切而为沫，沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂，分裂则痛，痛则神归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥，厥则他痹发，发则如是。此内不在藏，而外末发于皮，独居分肉之间，真气不能周，故名周痹。故刺者，必先循切其上下之大经，视其虚实，及大络之血结而不通者，及虚而脉陷空者而调之，熨而通之，其瘈紧者，转引而行之。
曰：何以候人之善病痹者？
少俞对曰：粗腠理而肉不坚者，病善痹。欲知其高下，视其三部。
曰：刺有三部何也？
曰：有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹留经者。刺营者出血，刺卫者出气，刺寒者内热。
曰：营卫寒痹之为病奈何？
曰：营之生病也，寒热少气，血上下行。卫之生病也，气痛，时来去，怫忾贲响，风寒客于肠胃之中。寒痹为之病也，留而不去，时痛而皮不仁。
曰：刺寒痹内热奈何？
曰：刺布衣者，用火淬之。刺大人者，药熨之。方用醇酒二十升，蜀椒一升，干姜一升，桂一升，凡四物，各细㕮咀，着清酒中。绵絮一斤，细白布四丈二长，并内酒中。置酒马矢煴中。善封涂，勿使气泄。五日五夜，出布絮曝干，复渍之，以尽其汁。每渍必晬其日，乃出布絮干之，并用谭与絮布长六七尺为六巾，即用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所乘之处，令热入至于病所，寒复炙巾以熨之，三十遍而止；即汗出，炙巾以拭身，以三十遍而止。起步内中，无见风。每刺必熨，如此病已矣，此所谓内热。
曰：痹将安生？
曰：风寒湿三气合至，杂而为痹。其风胜者为行痹。寒气胜者为痛痹。湿气胜者为着痹。
曰：其有五者何也？
曰：以冬遇此者为骨痹，以春遇此为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。
曰：内舍五脏六腑，何气使然？
曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于合。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾；筋痹不已，复感于邪，内舍于肝；脉痹不已，复感于邪，内舍于心；肌痹不已，复感于邪，内舍于脾；皮痹不已，外感于邪，内舍于肺。所谓痹者，各以其时，感于风寒湿之气也。
诸痹不已，亦益内也。其风气胜者，其人易已。曰：其时有死者，或疼久者，或易已者，何也？
曰：其入脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留连皮肤间者易已。
曰：其客于六腑者如何？
曰：此亦其饮食居处为其病本也。六府各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，名舍其府也。
曰：以针治之奈何？
曰：五脏有俞，六府有合，循脉之分，各有所发，各治其过，则病瘳矣。
曰：营卫之气，亦令人痹乎？
曰：营者水谷精气也，和调五脏，洒陈六腑，乃能入于脉。故循脉上下，贯五脏，络六府。卫气者水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，聚（《素问》作散）于胸腹，逆其气则病，顺其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹也。
【阴受病发痹第一】（上）
黄帝问曰：周痹之在身也，上下移徙，随其脉上下，左右相应，间不容空，愿闻此痛在血脉之中耶，将在分肉之间乎，何以致是？其痛之移也，间不及下针，其蓄痛之时，不及定治而痛已止矣，何道使然？
岐伯对曰：此众痹也，非周痹也。此各在其处，更发更止，更居更起，以左应右，以右应左，非能周也，更发更休。刺此者，痛虽巳止，必刺其处，勿令复起。
曰：周痹何如？
曰：周痹在于血脉之中，随脉以上，循脉以下，不能左右，各当其所。其痛从上下者，先刺其下以遏之（通一作遏），后刺其上以脱之；其痛上下者，先刺其上以遏之，后刺其下以脱之。
曰：此病安生，因何有名？
曰：风寒湿气客于分肉之间，迫切而为沫，沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂，分裂则痛，痛则神归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥，厥则他痹发，发则如是。此内不在藏，而外末发于皮，独居分肉之间，真气不能周，故名周痹。故刺者，必先循切其上下之大经，视其虚实，及大络之血结而不通者，及虚而脉陷空者而调之，熨而通之，其瘈紧者，转引而行之。
曰：何以候人之善病痹者？
少俞对曰：粗腠理而肉不坚者，病善痹。欲知其高下，视其三部。
曰：刺有三部何也？
曰：有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹留经者。刺营者出血，刺卫者出气，刺寒者内热。
曰：营卫寒痹之为病奈何？
曰：营之生病也，寒热少气，血上下行。卫之生病也，气痛，时来去，怫忾贲响，风寒客于肠胃之中。寒痹为之病也，留而不去，时痛而皮不仁。
曰：刺寒痹内热奈何？
曰：刺布衣者，用火淬之。刺大人者，药熨之。方用醇酒二十升，蜀椒一升，干姜一升，桂一升，凡四物，各细㕮咀，着清酒中。绵絮一斤，细白布四丈二长，并内酒中。置酒马矢煴中。善封涂，勿使气泄。五日五夜，出布絮曝干，复渍之，以尽其汁。每渍必晬其日，乃出布絮干之，并用谭与絮布长六七尺为六巾，即用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所乘之处，令热入至于病所，寒复炙巾以熨之，三十遍而止；即汗出，炙巾以拭身，以三十遍而止。起步内中，无见风。每刺必熨，如此病已矣，此所谓内热。
曰：痹将安生？
曰：风寒湿三气合至，杂而为痹。其风胜者为行痹。寒气胜者为痛痹。湿气胜者为着痹。
曰：其有五者何也？
曰：以冬遇此者为骨痹，以春遇此为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。
曰：内舍五脏六腑，何气使然？
曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于合。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾；筋痹不已，复感于邪，内舍于肝；脉痹不已，复感于邪，内舍于心；肌痹不已，复感于邪，内舍于脾；皮痹不已，外感于邪，内舍于肺。所谓痹者，各以其时，感于风寒湿之气也。
诸痹不已，亦益内也。其风气胜者，其人易已。曰：其时有死者，或疼久者，或易已者，何也？
曰：其入脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留连皮肤间者易已。
曰：其客于六腑者如何？
曰：此亦其饮食居处为其病本也。六府各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，名舍其府也。
曰：以针治之奈何？
曰：五脏有俞，六府有合，循脉之分，各有所发，各治其过，则病瘳矣。
曰：营卫之气，亦令人痹乎？
曰：营者水谷精气也，和调五脏，洒陈六腑，乃能入于脉。故循脉上下，贯五脏，络六府。卫气者水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，聚（《素问》作散）于胸腹，逆其气则病，顺其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹也。
《八字研究版有问必答》汇编<选录>
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光灿：坤造：辛酉 壬辰 丙寅 辛卯，原命局取何为用神？大运甲午，流年己卯，辰酉、丙辛、寅卯辰、甲己是否合化？逢此岁运时，用神会不会变化？
梦死醉生：原命局日主丙火坐寅。既得生又得根，寅卯辰三会木局，虽未能引化，但可在支中暗生日主。干透两财，又通强根，不仅耗日主之身，又生扶七杀克身，七杀坐库通根，也有力量冲克日主。日主在干中受克耗，故财多身弱，应取比劫帮身为用。丙辛合而不化（不是化气格）。甲己合而不化（支中木旺，土无化神，甲己之合反有化木的趋势，但己为岁君，也不从化）。寅卯辰三会木局，即使无化神引化，也可在地支中发挥合局之力，此局逢岁运甲木化神透干，但一是甲逼己合，二是干有两辛金之克，化神不真，仍不能引化。辰支已会木局，不再论辰酉合。
此命局走甲午大运，己卯流年，日主丙火又在运支午火得根，运透印星又逢流年旺地，身由弱变偏旺，正是喜用冲到位可胜财，此时用神是发生了变化，但并不意味着需再取一个用神。
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光灿：坤造：辛酉 壬辰 丙寅 辛卯，原命局取何为用神？大运甲午，流年己卯，辰酉、丙辛、寅卯辰、甲己是否合化？逢此岁运时，用神会不会变化？
梦死醉生：原命局日主丙火坐寅。既得生又得根，寅卯辰三会木局，虽未能引化，但可在支中暗生日主。干透两财，又通强根，不仅耗日主之身，又生扶七杀克身，七杀坐库通根，也有力量冲克日主。日主在干中受克耗，故财多身弱，应取比劫帮身为用。丙辛合而不化（不是化气格）。甲己合而不化（支中木旺，土无化神，甲己之合反有化木的趋势，但己为岁君，也不从化）。寅卯辰三会木局，即使无化神引化，也可在地支中发挥合局之力，此局逢岁运甲木化神透干，但一是甲逼己合，二是干有两辛金之克，化神不真，仍不能引化。辰支已会木局，不再论辰酉合。
此命局走甲午大运，己卯流年，日主丙火又在运支午火得根，运透印星又逢流年旺地，身由弱变偏旺，正是喜用冲到位可胜财，此时用神是发生了变化，但并不意味着需再取一个用神。
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