〈孔雀〉——@周耀輝 的”苦口婆心“

作者：葉美琪（香港歌詞研究小組）

〈孔雀〉收錄於@楊千嬅 在2012年推出的《火鳥》專輯，是她自嫁人後，第一張推出的唱片。周耀輝為楊千嬅寫的這一首歌，是很合適她唱的女性代言歌曲。〈孔雀〉歌詞中的女性形象，尤其是「傷過就重新漂亮」在人前永遠漂亮的形象，有些貼近楊千嬅。因她的「大笑姑婆」形象，人們大多只看到她的燦爛笑容，而看不到她傷痛的一面。

〈孔雀〉的歌詞中，周耀輝用孔雀作為主體意象貫穿整首歌，用孔雀的動作、外表作為從屬意象，以此來象徵現時女性只為了追求美麗，而漠視自己的內裡心靈。周耀輝曾言近年成行成市的美女瘦身的海報，無非強調纖瘦美白和美髮，這令他覺得現時做女性很不容易。在歌詞的第一段，便是以一個女人獨自說話的視角，「在盛世之中努力扮完美」、「用盡我心思每日撐著天」來表達出她是一個十分愛美的人。尤其「努力」、「用盡」兩個形容詞，更是突顯了女人十分看重對外表的追求，並且是期望能得到別人羨慕的眼光，「開著屏，期望受景仰」。孔雀展開尾巴，目的是炫耀自己的美麗，從而吸引異性的注意力，是一種求偶表現。詞人借此表示女性追求美麗，為的都是「女為悅己者容」。第一段顯示了女性追求美麗的目的是為了得到心儀的人。

第二段的首句「也許張開千對眼睛」，是孔雀尾巴上很多的眼狀斑，當它展開所有羽毛時的形態，就如張開了千對眼睛，都是指孔雀開屏的狀態。表示這個女人將自己盛裝得很美麗，只為了吸引異性的目光。而她為了這份美麗，可以不顧生命。這段的重點在於「撐不過生命無常，撐得到色相」這兩句上面。「生命」是一個長時間性的詞語，而「色相」相對短暫，兩者間是有一個長短的對比。詞人想表達生命是無常，追求色相是一件很不實在的事。

第三段與第六段都是副歌，兩段差不多一樣，只除了最後一句不同。副歌首句的「從此」、「堅決」兩個詞可以看到女人為了美麗的決心。孔雀遇到敵人時，也會開屏。詞人借孔雀這種作戰狀態來形容女性即使受傷，但仍會以漂亮的姿態示人。「盛裝」就如孔雀開屏時的狀態，外表看上去很美麗，但實際上心裡仍然害怕擔憂。正如女性受傷過後，雖然妝扮得很美，但心裡的傷始終存在。然而，即使這樣的「盛裝」已經令到女人很累，但她仍然不放棄。「盛裝」除了是女人的追求，亦是女人的一種保護。「傷過就重新漂亮」，指這種保護可以讓女人在受傷後，仍能面對眾人。第六段的最後一句：「情願沉默亦要去歌唱」，「歌唱」是指女人受傷過後除了繼續裝扮自己得很美麗外，亦要繼續勉強自己去工作，當作沒有事情發生過般。「沉默」和「歌唱」是一組相反的情況，詞人在這裡用這兩個相對的意念，是要制造一個矛盾的情緒。因為女人這時的心態便是矛盾。詞人其實有點嘲諷的意味，女人受傷後仍能當作沒事般，「誰問這樣是否堅強」，反問女性是否真的堅強？詞人背後想問現時女性這樣子不顧一切地追求美，是否值得。

第四段講這個社會有太多的女性希望得到他人的欣賞，詞中的「我」亦是其中的一個。在這麼多的人中，「我」實在是太容易被人忘記。女人渴想能有人愛自己、照顧自己。「花月屏，期望受天養」，詞人借此表示女性追求美麗，為的都是希望能得到異性的目光，最終有一個好的歸宿。

第五、七段，詞人用第三者視角來看詞中的「我」，希望這個女人能放鬆自己。不要再執著於色相的問題，因為「布滿塵埃」指的就是容貌始終會有老的一天。「也許收起一扇尾巴」，詞人勸說女性不如簡單地做回自己。詞人不希望「女生愛自虐」，他認為女性在華麗的背後是寂寞、傷痛。詞人在此勸女性不要再自虐，放下美麗的包袱。

最後一段，詞人反問現今的女性只一味追求美麗是否就得到快樂滿足呢？事實上卻是讓女性活得如自虐般，所追求的色相是經不住歲月的考驗。「沿著眉目沒有我色相，踏過命運有我中央」，詞人最後想女性跳出世俗的眼光，相信自己可以做主，人的一生應該還有更多志向是值得追求。

整首歌彷彿帶出那種在夜闌人靜疲倦時，獨自對著鏡子，剖析自己的意境。生命是無常，追求色相是一件很不實在的事。周耀輝寫這首歌，背後是想表達女性不應將自己的目光只定在追求美麗上。

#杨千嬅[超话]#

在《王道圖說》的立體結構圖中，天是宇宙萬物渾一不分的最高本體，是形而上的絕對自足的萬物之源，即是“理一”。天的這一“理一”狀態，是天還沒有與宇宙間萬事萬物及人類歷史文化發生關聯時的寂然不動狀態。然在此寂然不動狀態中，宇宙萬事萬物與人類歷史文化的等差“分殊”之理即“各正性命”之理已蘊涵在天的渾一本體中。此即《易》“保合太和”之義：形下“分殊”的世界包含有形上“理一”世界的“理”——太和。誠然，聖人可以通過心性修養直接證悟並上達冥符此天未“分殊”時的“理一”狀態，但就一般人而言，必須通過窮理解析的智力工夫在天的“理一”與“分殊”的立體等差結構中來瞭解世界生成的複雜狀況，即必須通過對心性之外體現“天地自然等差節文”的客觀差異世界的瞭解來把握世界生成的複雜狀況。只要我們是在講歷史、講文化、講政治、講制度、講社會，我們就必須講“分殊”，因為只有“分殊”才會有形下的世界，沒有“分殊”的“理一”只有心性意義，而無歷史意義，因而也無政治意義，因為政治是形下世界的歷史中的存在。如果我們不講形下世界的“分殊”，就是佛道兩家了。故儒家既要講“理一”，更要講“分殊”，這是儒家的入世性格所致。但這個“分殊”，又必須與“理一”有關聯，即必須與最高本體——天——相關聯，是天的發用生成，若“分殊”與“理一”無關聯，是脫離最高本體——天——的“分殊”，那就不是儒教的形上學，也不是宇宙萬物的實相，而是西方近代以來擺脫一統的宗教與形上學後學科分化獨立的表像與現代人類生活各領域分化獨立的表像。從這個圖可以看出，作為最高本體的形上“理一”的天在發用時，要在形下的世界中“分殊”出不同的具體形態，即“分殊”出宗教、文化、政治、經濟、法律、道德、藝術、科學等形態。這樣，形下世界中就明顯分為具有各自不同特性的獨立領域，形成歷史中“理一分殊”的具體表現。這一“分殊”領域的特徵是“各正性命”，但如上說，這一“各正性命”的“分殊”領域必須同時又“保合太和”，才不是與“理一”無關的脫離最高本體——天——的“分殊”，因“太和”就是最高本體——天——的形上表徵。因此，“理一”必須“分殊”，作為最高本體的天才能發用成物，從而才能完成天化生形下世界與人類歷史的大用。這是中國傳統儒學的共識，沒有異議，最典型的表現就是宋儒的《太極圖說》。但是，在我看來，“理一”與“分殊”的關鍵不在“理一”必須“分殊”，而在“理一”怎樣“分殊”。正是在這一問題上，《王道圖說》與《太極圖說》區別開來。具體來說，《王道圖說》所理解的“分殊”是立體的“等差性分殊”，《太極圖說》所理解的“分殊”是平面的“差異性分殊”。立體的“等差性分殊”是指“理一”之天在“分殊”的過程中所“分殊”成的領域具有等級性與差異性，即“理一”之天“分殊”成的天、地、人“三才之道”具有等級性與差異性：天高於地，地高於人，天更高於人，此即“分殊”的等級性；天與地不同，地與人不同，天更與人不同，此即“分殊”的差異性。圖中天、地、人之間的斜實線＼表示天發用生成時立體的“等級性分殊”，分為天、地、人三個不同領域表示天的“差異性分殊”。這種天的立體“等差性分殊”形成了具有等差性的“三才之道”，而具有等差性的“三才之道”再於人類歷史中發用生成形成了不同的人類生活領域，即宗教、文化、政治、經濟、法律、道德、藝術、科學等領域，每一領域中都體現了“三才之道”的“立體的等差性”，而不是“平面的差異性”或者說“平面的平等性”。“三才之道”的“立體的等差性”具體體現在政治領域，就形成了“政道”上“立體等差的三重合法性”。當然，“立體等差的三重合法性”不只存在於政治領域，也存在於人類歷史的一切領域，如宗教、文化、經濟、法律、科學等領域都必須符合“立體等差的三重合法性”，才具有存在的正當性理由。另外，在天、地、人三個不同領域的“差異性分殊”中，圖中的橫虛線……表示形下世界的不同領域在“分殊”中相互含攝，其關係是交相關聯的和諧共存關係，不是單極獨存的對立對抗關係。若無虛橫線連接，形下世界不同領域的關係就成了單極獨存的對立對抗關係；但若是實橫線連接，則形下世界不同領域相互侵入而合為一體，不存在形下世界的“各正性命”，亦就無所謂“分殊”的不同世界。具體到政治領域，“理一分殊”就形成了政治上“三才之道”的“立體的等差性”，這就是參通天地人的“王道”；或者說，“三才之道”的“立體的等差性”下貫落實到人類歷史的政治領域就形成了參通天地人的“王道政治”。這種“王道政治”對天地人的參通是“立體的等差性”參通，而不是“平面的差異性”參通。在這裏，理解“理一”之天的“立體等差性分殊”是理解“王道政治”的關鍵。如果天地人之間的斜實線變為直實線，就只有“理一”而無“分殊”，“理一”之天自上而下直貫統攝天地人而吞沒天地人，天地人遂無其自性特質，不能“各正性命”。此表現在政治領域就是宗教的神權政治與世俗的極權政治。（世俗的極權政治在根本義理上亦須假天理而自聖，其所假之天理直貫統攝而不“分殊”與宗教的神權政治同。）而如果天地人之間只有來自天的直實線而沒有斜實線也沒有橫虛線，“理一”之天的“分殊”就是單極獨存互不含攝的平面的“差異性分殊”或平面的“平等性分殊”，因而天地人之間就各自獨立不相關聯而形成對立對抗關係，即只能“各正性命”而不能“保合太和”。此表現在政治領域就是平等的民主政治與世俗的多元政治。 https://t.cn/AigLm1sM

己亥年十月初九日，作颂：
《无为子调心颂》
颂曰：
心地法门不为难，调心只在世俗间。
日常所思所到时，皆是我人调心处。
如何调心自得力？此中消息最关切。
烦恼来时问烦恼，得力处时且得力。
常问贪心有没有，常问名利心有否？
常思为何无道心，常怀惭愧问道力。
俗事来时何处见，见时俗念即调心。
降龙伏虎只一处，止静止动归无止。

心地法门不为难，调心只在一瞬间。
瞬间从来不远人，只怕我人不明眼。
明眼人看明白处，昏眼人落昏沉时。
若是心头急着眼，哪分瞬间与暇闲？
说瞬间，道瞬间，瞬间只在内里参。
参得此心无碍处，道力分明在目前。
说目前，道目前，目前分明当下观。
观得目前无闲事，此是真如一体玄。

心地法门不为难，调心只在一念间。
一念间，不远人，众生皆谓此中玄。
此中玄，不碍人，若是有心心内明。
此中明，不隔人，若是有心自会参。
闲来无事问无常，无常之中谁在忙。
谁在忙，谁最忙，这个从来不曾闲。
平生眼耳鼻舌处，此身人我是非时。
皆与这个最相关，要须有心人自看。
若是平常不自看，怎知这个忙不闲？

心地法门不为难，调心皆从此心观。
观有常，观无常，观有观无皆妄想。
妄想之中生妄想，无常之中作无常。
当观无常是有常，此中得力方相当。
说无常，却有常，众生皆畏无常慌。
可怜不是真个慌，只是随俗落草莽。
若是真遇有心人，此中消息敢承当。
明白无常生世事，十方刹界一担装。