明明做了许多功德却感觉没有福报,极有可能是因为这个原因
有人问起:“师父,我平时抄经、诵经、放生、布施等功德做的不少啊,为什么却没有什么福报呢?”
后来才了解到,原来他和父母的关系不太好,也不太孝顺父母。
我听了就有些无语了。
为什么呢?因为孝顺父母,无论是在世间法还是出世间法中都是极为重要的。
玄奘大师所译《本事经》中曾经说道:
“世有二种补特伽罗,应深尊重、礼拜、供养,以敬爱心,亲近而住。云何为二?所谓父、母。若诸有情于其父母,深心尊重、礼拜、供养,以敬爱心亲近而住,生无量福。诸有智人咸共称叹,声誉普闻,处众无畏,后不焦恼,无悔命终,身坏死后升诸善趣,生于天中。”
这是说世间有两种人,值得众生尊重、礼拜供养,用敬爱之心亲近他们。这两种人就是众生的父和母。如果众生对父母尊重、礼拜供养,用敬爱之心亲近他们,则可以由此出生无量的福德,而且得到极好的声誉、处众无畏,也没有焦虑烦恼等负面的情绪,命终之后可以得生善趣,常在人天之中。
为什么要孝顺父母呢?
经中说,父母对子女有深重恩德,从生产到哺乳,到精心呵护长大,供给成长种种所需,教导世间种种礼仪,希望子女可以离苦得乐,以种种心关怀备至,没有一丝懈怠,如影随形一般的守护着子女。父母对子女的慈爱之心,就算世间的天人也都共同称叹,恭敬供养。所以,子女应当孝顺父母。
《分别善恶报应经》中说,孝养父母可以得到少病、相貌端严、获得大福德的善报;如果不孝父母,则会得到多病、相貌丑陋的果报;如果轻慢父母,则会得到人间恶报;如果毁谤父母,则会获报孤贫。

那为什么提问者会虽然多做功德,但是因为不孝父母而福报不显呢?
《大般涅槃经》中说:“业有二种,定以不定。定业有二:一者报定,二者时定。或有报定,而时不定,缘合则受。或三时受,所谓现受、生受、后受。”
《大般涅槃经》中又说:“智者善根深固难动,是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚,能令轻业而作重报。”
如经中所说,虽然抄经、诵经、放生、布施等功德也很殊胜,但是世间的因缘不是一加一这么简单的,如果不孝父母、轻慢父母、毁谤父母的恶业猛烈而先成熟的话,那就会先得到多病、容貌丑陋、孤贫、恶报,这也就会给人一种错觉,觉得自己多做功德却没有福报,其实是善报还没有显现,恶报却先现行了。
这时,如果他觉悟了自己以往的过失,痛改前非,忏悔自己过去不孝父母的过失,而真心发愿悔改的话,随其心念的猛利与否,所得的福报也会有深有浅地显现出来。
所以,众生无论是否相信佛法,孝顺父母都是世间众生所应该做的。
如《大方便佛报恩经》中说:“众僧者,出三界之福田;父母者,三界内最胜福田。”
《大方便佛报恩经》中又说:“父母、众僧是一切众生种二福田,所谓人天、泥洹、解脱妙果,因之得成。”
如果发自内心的尊重孝敬父母,所得的福报也是不可思议的,以孝敬父母的诚敬之心、孝顺之行作为基础,再进修布施、持戒、禅定等六波罗蜜,那所得的功德更是不可思议。
如《阿差末菩萨经》中所说:“孝顺父母夙夜供养不离左侧,常念反复乳哺之恩。不以怀恨,积德无厌,身行谨敕,体无绮饰。常护口辞,不演粗言,自守其意,心不怀毒。建立佛寺、讲说精舍,所获功报犹如梵天。”
有人问起:“师父,我平时抄经、诵经、放生、布施等功德做的不少啊,为什么却没有什么福报呢?”
后来才了解到,原来他和父母的关系不太好,也不太孝顺父母。
我听了就有些无语了。
为什么呢?因为孝顺父母,无论是在世间法还是出世间法中都是极为重要的。
玄奘大师所译《本事经》中曾经说道:
“世有二种补特伽罗,应深尊重、礼拜、供养,以敬爱心,亲近而住。云何为二?所谓父、母。若诸有情于其父母,深心尊重、礼拜、供养,以敬爱心亲近而住,生无量福。诸有智人咸共称叹,声誉普闻,处众无畏,后不焦恼,无悔命终,身坏死后升诸善趣,生于天中。”
这是说世间有两种人,值得众生尊重、礼拜供养,用敬爱之心亲近他们。这两种人就是众生的父和母。如果众生对父母尊重、礼拜供养,用敬爱之心亲近他们,则可以由此出生无量的福德,而且得到极好的声誉、处众无畏,也没有焦虑烦恼等负面的情绪,命终之后可以得生善趣,常在人天之中。
为什么要孝顺父母呢?
经中说,父母对子女有深重恩德,从生产到哺乳,到精心呵护长大,供给成长种种所需,教导世间种种礼仪,希望子女可以离苦得乐,以种种心关怀备至,没有一丝懈怠,如影随形一般的守护着子女。父母对子女的慈爱之心,就算世间的天人也都共同称叹,恭敬供养。所以,子女应当孝顺父母。
《分别善恶报应经》中说,孝养父母可以得到少病、相貌端严、获得大福德的善报;如果不孝父母,则会得到多病、相貌丑陋的果报;如果轻慢父母,则会得到人间恶报;如果毁谤父母,则会获报孤贫。

那为什么提问者会虽然多做功德,但是因为不孝父母而福报不显呢?
《大般涅槃经》中说:“业有二种,定以不定。定业有二:一者报定,二者时定。或有报定,而时不定,缘合则受。或三时受,所谓现受、生受、后受。”
《大般涅槃经》中又说:“智者善根深固难动,是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚,能令轻业而作重报。”
如经中所说,虽然抄经、诵经、放生、布施等功德也很殊胜,但是世间的因缘不是一加一这么简单的,如果不孝父母、轻慢父母、毁谤父母的恶业猛烈而先成熟的话,那就会先得到多病、容貌丑陋、孤贫、恶报,这也就会给人一种错觉,觉得自己多做功德却没有福报,其实是善报还没有显现,恶报却先现行了。
这时,如果他觉悟了自己以往的过失,痛改前非,忏悔自己过去不孝父母的过失,而真心发愿悔改的话,随其心念的猛利与否,所得的福报也会有深有浅地显现出来。
所以,众生无论是否相信佛法,孝顺父母都是世间众生所应该做的。
如《大方便佛报恩经》中说:“众僧者,出三界之福田;父母者,三界内最胜福田。”
《大方便佛报恩经》中又说:“父母、众僧是一切众生种二福田,所谓人天、泥洹、解脱妙果,因之得成。”
如果发自内心的尊重孝敬父母,所得的福报也是不可思议的,以孝敬父母的诚敬之心、孝顺之行作为基础,再进修布施、持戒、禅定等六波罗蜜,那所得的功德更是不可思议。
如《阿差末菩萨经》中所说:“孝顺父母夙夜供养不离左侧,常念反复乳哺之恩。不以怀恨,积德无厌,身行谨敕,体无绮饰。常护口辞,不演粗言,自守其意,心不怀毒。建立佛寺、讲说精舍,所获功报犹如梵天。”
熬 冬
西安的冬天干燥冷厉、低沉阴霾,适合蜗居冬眠。再加上腿脚不利、娇气怕冷,整个冬天便成了熬煮。
往年心情美丽、身庭闲适的日子,热一杯鲜甜澄碧的梅子酒,炸几粒山东特有的大花生,捞只绷皮蓬松的老东巴鼓,坐在地板上敲念奴娇,吼苏东坡的赤壁怀古,疏懒狂狷,纵恣尽欢。
这两年吃不得酒、灌不得风,连花生也金贵,得闲了还得遛娃。逢有情致,只窝在客厅晒太阳。捧三联或商务的杂书,泡牛嚼牡丹一个味的淡茶,抓两把清炒瓜子,细细地剥,慢慢地啜,催儿子写写作业,与外子聊聊鸡毛,书之岁华,其曰可读。柔暖的太阳隔着玻璃轻透进来,花儿们也精神,我翘着二郎腿,开启养老生活。此所谓惟性所宅,脱帽看诗;但知旦暮,不辨何时。
但总有情绪的崩坏,或因为工作的紧张,或始于儿子的无赖,间歇性河东狮吼,阵发性唉声叹气,百无聊赖的中年气像极了冬季的雾霾。逢此天气,父子必道路以目、曲意逢迎、做低伏小、咬牙迁就。吾便满屋巡视、激扬言语、高谈阔论、跋扈张扬。于是,作业可以不管,家务可以甩手,晚饭可以罢食,小说可以管饱,美其名曰熬冬。
至于不咸不淡、不哭不甜的平常天,便守着暖气过活。惯常是案头几本资料,脑袋对着屏幕,三五百字的应用文,五六千字的策划案,绞尽脑汁、削刮肚肠。再然后是计划调度、沟通协调、出差外勤、赶工加班,常态从业、按部就班。能够不妥协、不认命,生态良好、作息规律,坚持做自己喜欢的事,已经是人生的大幸运。年华总是匆匆,背灯和月就花阴,已是十年踪迹十年心。
然许是年关,人间惆怅,心念故园。无月的夜,昏黄的昼,夙兴宵征,浓睡残愁。提笔忘字,讲标落词,闲也无聊,累也无聊,长夜难彻,此冬难熬。寂寞沙洲,寒枝拣尽,彼黍离离,谓我何求?
原文隶定
王若曰:“父歆,丕显文武,皇天引厌劂德,配我有周,膺受大命,率怀不廷方亡不觐于文武耿光。唯天将集厥命,亦唯先正略又劂辟,属谨大命,肆皇天亡,临保我有周,丕巩先王配命,畏天疾威,司余小子弗,邦将曷吉?迹迹四方,大从丕静。呜呼!惧作小子溷湛于艰,永巩先王”。
毛公鼎
王曰:父歆,余唯肇经先王命,命汝辥我邦,我家内外,憃于小大政,甹朕立,虩许上下若否。宁四方死母童,祭一人才立,引唯乃智,余非庸又昏,汝母敢妄宁,虔夙夕,惠我一人,拥我邦小大猷,毋折缄,告余先王若德,用印邵皇天,緟恪大命,康能四国,俗我弗作先王忧。
王曰:父歆,余之庶出,入事于外,专命专政,蓺小大楚赋,无唯正闻,引其唯王智,廼唯是丧我国,历自今,出入专命于外,厥非先告歆,父歆舍命,母又敢专命于外。 王曰:父歆,今余唯緟先王命,命汝亟一方,弘我邦我家,毋顀于政,勿雝建庶口。母敢龏槖,龏槖乃侮鳏寡,善效乃友正,母敢湛于酒,汝母敢坠在乃服,恪夙夕,敬念王畏不赐。女母弗帅用先王作明刑,俗女弗以乃辟圅于囏。
王曰:父歆,已曰及兹卿事寮,大史寮,于父即君,命女摄司公族,雩三有司,小子,师氏,虎臣雩朕亵事,以乃族干吾王身,取专卅寽,赐汝秬鬯一卣,裸圭瓒宝,朱市,悤黄,玉环,玉瑹金车,绎较,朱嚣弘斩,虎冟熏裹,右厄,画鞴,画輴,金甬,错衡,金童,金豙,涑燢,金簟笰,鱼箙,马四匹,攸勒,金口,金膺,朱旂二铃,易汝兹关,用岁于政,毛公对歆天子皇休,用作尊鼎,子子孙孙永宝用。
参考释文
毛
王若曰:“父歆,丕显文武,皇天引厌劂德,配我有周,膺受大命,率怀不廷方亡不觐于文武耿光。唯天将集厥命,亦唯先正略又劂辟,属谨大命,肆皇天亡,临保我有周,丕巩先王配命,畏天疾威,司余小子弗,邦将曷吉?迹迹四方,大从丕静。呜呼!惧作小子溷湛于艰,永巩先王”。
毛公鼎
王曰:父歆,余唯肇经先王命,命汝辥我邦,我家内外,憃于小大政,甹朕立,虩许上下若否。宁四方死母童,祭一人才立,引唯乃智,余非庸又昏,汝母敢妄宁,虔夙夕,惠我一人,拥我邦小大猷,毋折缄,告余先王若德,用印邵皇天,緟恪大命,康能四国,俗我弗作先王忧。
王曰:父歆,余之庶出,入事于外,专命专政,蓺小大楚赋,无唯正闻,引其唯王智,廼唯是丧我国,历自今,出入专命于外,厥非先告歆,父歆舍命,母又敢专命于外。 王曰:父歆,今余唯緟先王命,命汝亟一方,弘我邦我家,毋顀于政,勿雝建庶口。母敢龏槖,龏槖乃侮鳏寡,善效乃友正,母敢湛于酒,汝母敢坠在乃服,恪夙夕,敬念王畏不赐。女母弗帅用先王作明刑,俗女弗以乃辟圅于囏。
王曰:父歆,已曰及兹卿事寮,大史寮,于父即君,命女摄司公族,雩三有司,小子,师氏,虎臣雩朕亵事,以乃族干吾王身,取专卅寽,赐汝秬鬯一卣,裸圭瓒宝,朱市,悤黄,玉环,玉瑹金车,绎较,朱嚣弘斩,虎冟熏裹,右厄,画鞴,画輴,金甬,错衡,金童,金豙,涑燢,金簟笰,鱼箙,马四匹,攸勒,金口,金膺,朱旂二铃,易汝兹关,用岁于政,毛公对歆天子皇休,用作尊鼎,子子孙孙永宝用。
参考释文
毛
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