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二十四诗品之十二·豪放
观花匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
译：
尽情赏花无拘无束，遨游宇宙自由飞翔。
自然培育豪情，文思才能昂扬。
任凭长风心中激荡，恰似大海、高山苍茫。
精神饱满，万物如在身旁。
向前，召唤日月，
从后，引来凤凰。
拂晓，驾六鳌奔驰长空，
傍晚，沐浴在太阳升起的地方。
#每日一善#
二十四诗品之十二·豪放
观花匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
译：
尽情赏花无拘无束，遨游宇宙自由飞翔。
自然培育豪情，文思才能昂扬。
任凭长风心中激荡，恰似大海、高山苍茫。
精神饱满，万物如在身旁。
向前，召唤日月，
从后，引来凤凰。
拂晓，驾六鳌奔驰长空，
傍晚，沐浴在太阳升起的地方。
#每日一善#
【二十四品新解】“晓策六鳌，濯足扶桑”是豪放最典型的表达方式
豪放
观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
三辰：三辰指日、月、星。《左传·桓公二年》：“三辰旂旗，昭其明也。”
六鳌：神话中负载五仙山的六只大龟，《列子·汤问》“龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌。”
扶桑：神树名，《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”
诗中的“三辰”或即指三辰旗，是一种出行时的旗帜，上面绘有日、月、星，象征天之光明照临天下。当然，如解为在想象力的发挥之下，日、月、星皆列之于前亦可通。
“凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。”可以说凤凰是一种传说中的的神鸟，是古人想象的产物，由多种动物的特点集合而成。
“前招三辰，后引凤凰。”此句实接前句而来，是对“万象在旁”的一种具体运用，因为万象升腾于胸中，在人们的脑海中不断变化，但受制于具体的表达手段，显然不可能将之全部表达出来，最后表达出来的往往都是经过人的思维加工而产生的高度浓缩的形象。
如果表达“三辰”时拘泥于种种眼见的真实，画出白天的太阳，晚上的月亮和满天的星辰等等，那这只是一种表面的“万象在旁”，实际上却是一种淆乱和拖沓，而豪放就是要突破某种限制，表达出一种更高层面的认识和境界。“三辰”与“凤凰”，一为自然之物的组合，一为生命之物的组合，它们代表的都是对于“万象”的一种凝练。
“晓策六鳌，濯足扶桑。”是对豪放的进一步升级，人所居住的大陆已经够大了，但可能只是被巨鳌所驮负，巨鳌应该已经算大了，但又被神人所驱策。太阳相对于人类已经够大了，但相对于扶桑而言就像树上的果实。所以豪放是相对而言的，作者其实又是以此表达，仅以形象为喻其实并非豪放的究竟之法，对于豪放的表达归根到底要落脚到人的精神上来。
而如果仔细观察也会发现，五、六两句其实都是围绕着人来展开的，是明确的以人来作为中心和主角的，可见豪放是对人的精神的一种形象化表达，因为相对于种种有形之象，只有人的精神的豪放才是没有尽头的。
注：本文根据大愚观点整理
豪放
观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
三辰：三辰指日、月、星。《左传·桓公二年》：“三辰旂旗，昭其明也。”
六鳌：神话中负载五仙山的六只大龟，《列子·汤问》“龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌。”
扶桑：神树名，《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”
诗中的“三辰”或即指三辰旗，是一种出行时的旗帜，上面绘有日、月、星，象征天之光明照临天下。当然，如解为在想象力的发挥之下，日、月、星皆列之于前亦可通。
“凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。”可以说凤凰是一种传说中的的神鸟，是古人想象的产物，由多种动物的特点集合而成。
“前招三辰，后引凤凰。”此句实接前句而来，是对“万象在旁”的一种具体运用，因为万象升腾于胸中，在人们的脑海中不断变化，但受制于具体的表达手段，显然不可能将之全部表达出来，最后表达出来的往往都是经过人的思维加工而产生的高度浓缩的形象。
如果表达“三辰”时拘泥于种种眼见的真实，画出白天的太阳，晚上的月亮和满天的星辰等等，那这只是一种表面的“万象在旁”，实际上却是一种淆乱和拖沓，而豪放就是要突破某种限制，表达出一种更高层面的认识和境界。“三辰”与“凤凰”，一为自然之物的组合，一为生命之物的组合，它们代表的都是对于“万象”的一种凝练。
“晓策六鳌，濯足扶桑。”是对豪放的进一步升级，人所居住的大陆已经够大了，但可能只是被巨鳌所驮负，巨鳌应该已经算大了，但又被神人所驱策。太阳相对于人类已经够大了，但相对于扶桑而言就像树上的果实。所以豪放是相对而言的，作者其实又是以此表达，仅以形象为喻其实并非豪放的究竟之法，对于豪放的表达归根到底要落脚到人的精神上来。
而如果仔细观察也会发现，五、六两句其实都是围绕着人来展开的，是明确的以人来作为中心和主角的，可见豪放是对人的精神的一种形象化表达，因为相对于种种有形之象，只有人的精神的豪放才是没有尽头的。
注：本文根据大愚观点整理
【二十四品新解】之豪放，真力弥满天地，万象为我所用
豪放
观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
天风：李白《估客行》中有“海客乘天风，将船远行役。譬如云中鸟，一去无踪迹。”《庄子·齐物论》中说“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”此句接前“由道反气”而言，大自然的呼吸之气形成了风。风有似于气，乃在可见与不可见之间，但在这里却“浪浪”而有形，正体现出了豪放的特色。
“浪浪”本来是状大海波浪之貌，这里被用来形容天风，前面说过豪放是一种溢出性的表达，当天风气势壮阔，呼啸于大地之上，万物为之起伏低昂，如海潮之汹涌，于是因着足够的豪放，天风超出了自身属性的限制而产生了大海的属性。
“海山”，诸家解此句皆模糊过去，多认为海山就是大海和高山连语，其实不然，此处的海山应理解为像山一样的大海。海浪本来是运动不停的，然而当海浪大到一定程度，遮天蔽日而来，时间随之放慢了脚步，直至给人以静止的感觉，而海也突破了其原来的属性限制，从而有了大山“苍苍”的属性。
天风浪浪是化虚为实，海山苍苍是以动为静，天风化为大海，大海又化为群山，万物之间的相递变化没有停歇，这是万物运行不会改变的道理。当然作者显然不只是为了从自然外象的角度来描述豪放，结合接下来的“真力弥满，万象在旁。”我们便会发现天风如大海，大海如苍山，这种种并不常见的自然现象，在人们的想象中却可以经常性的出现。
“真力”是真实不虚之力，造物之真力不难想象，人在艺术创作中的真力却来自于长期的积累，这既包括各种丰富的感性素材的积累，又包括在思想认识上的逐步提升，只有获得真实不妄的认识，才能产生发之无穷的“真力”。
所谓“万象在旁”是指天地万物的形象无不罗列在旁为我所用，这种种形象来源于现实，但又并不一定是现实存在的形象，其本质是人的精神的一种溢出性表达，在经过人内在灵魂、内在精神突破种种限制，实现超现实的自由表达后，其所呈现出的往往是对万象的重新组合，是一幅幅壮丽的心灵图腾。
注：本文根据大愚观点整理
豪放
观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
天风：李白《估客行》中有“海客乘天风，将船远行役。譬如云中鸟，一去无踪迹。”《庄子·齐物论》中说“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”此句接前“由道反气”而言，大自然的呼吸之气形成了风。风有似于气，乃在可见与不可见之间，但在这里却“浪浪”而有形，正体现出了豪放的特色。
“浪浪”本来是状大海波浪之貌，这里被用来形容天风，前面说过豪放是一种溢出性的表达，当天风气势壮阔，呼啸于大地之上，万物为之起伏低昂，如海潮之汹涌，于是因着足够的豪放，天风超出了自身属性的限制而产生了大海的属性。
“海山”，诸家解此句皆模糊过去，多认为海山就是大海和高山连语，其实不然，此处的海山应理解为像山一样的大海。海浪本来是运动不停的，然而当海浪大到一定程度，遮天蔽日而来，时间随之放慢了脚步，直至给人以静止的感觉，而海也突破了其原来的属性限制，从而有了大山“苍苍”的属性。
天风浪浪是化虚为实，海山苍苍是以动为静，天风化为大海，大海又化为群山，万物之间的相递变化没有停歇，这是万物运行不会改变的道理。当然作者显然不只是为了从自然外象的角度来描述豪放，结合接下来的“真力弥满，万象在旁。”我们便会发现天风如大海，大海如苍山，这种种并不常见的自然现象，在人们的想象中却可以经常性的出现。
“真力”是真实不虚之力，造物之真力不难想象，人在艺术创作中的真力却来自于长期的积累，这既包括各种丰富的感性素材的积累，又包括在思想认识上的逐步提升，只有获得真实不妄的认识，才能产生发之无穷的“真力”。
所谓“万象在旁”是指天地万物的形象无不罗列在旁为我所用，这种种形象来源于现实，但又并不一定是现实存在的形象，其本质是人的精神的一种溢出性表达，在经过人内在灵魂、内在精神突破种种限制，实现超现实的自由表达后，其所呈现出的往往是对万象的重新组合，是一幅幅壮丽的心灵图腾。
注：本文根据大愚观点整理
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