人生中的所有追求,无非“妻财子禄寿”这五字,只要均衡,就是好命。无论是从世俗经验来看,还是从八字命理角度分析,都是这样。
伟人和英雄,虽然成就丰功伟业,但他们的个人命运往往缺憾更多。普通人,反而比伟人和英雄拥有更多世俗幸福。
普通人,拥有父母之亲、夫妻之爱、子女之欢、福禄之幸、事业之威,这就是人生最圆满的状态。这就是好命。
伟人和英雄,虽然成就丰功伟业,但他们的个人命运往往缺憾更多。普通人,反而比伟人和英雄拥有更多世俗幸福。
普通人,拥有父母之亲、夫妻之爱、子女之欢、福禄之幸、事业之威,这就是人生最圆满的状态。这就是好命。
读书分享
…在写给佛罗伦萨人的那封书信里,他明确阐述了帝国的神圣起源:上帝让帝国存在,“为的是世俗之人能够在伟大的保护之中享受到和平与宁静,各地的人们都能采用文明的举止,遵守自然界的法律。”…
…有过者缺总有侥幸之念…
…但丁凭借严格的三段论推理手法,从具有普通性的抽象伦理学、哲学和神学出发,辅以历史学的观点,首先确定了一个大的前提:“在所有等级的人间之善里,世界和平是至高无上的善。”随后,他表明,对于世界的秩序而言,由唯一的人(皇帝或君主)进行统治是必要的,因为这个人能够确保最高程度的公正和最大程度的自由,能够协调各方的利益,因此能够维护世界和平…
…但丁认为:这两大权利是井水不犯河水的,追求的是“人间之善”,因此,为了让人类能够两全其美,上帝便给他们派了两位向导,“一位是教宗,他将根据上帝向他启示的一切引领人类企及永恒之善;另一位是皇帝,他将按照哲学的教导,引领人们获得人间幸福。
…随后,他感到有必要进行补充说明:“这一真理……不应被狭隘地理解,仿佛罗马人的君主不受罗马宗教的制约,毕竟,从某种程度上来说,属世的幸福终究是受制于永恒的幸福的。”换言之,但丁劝勉皇帝向宗教献上“一个长子应向父亲表达的尊敬”…
在但丁的所有作品中,对于何谓高贵以及如何才算是高贵之人的反思是一条共有的线索。通过对高贵(究竟是源于心灵,还是源于家世,也就是血脉)的探寻,但丁尝试剖析各种社会关系,并尝试摸索一个有序社会的最佳状态。不过,也有人强烈质疑他将某些利益因素掺杂在这一过程中。换言之,但丁不仅想要探讨何谓高贵,还需要给他自己进行社会定位。自青年时期起,但丁的心头就一直笼罩着某种不安:无论是在城市国家还是封建宫廷,他的社会地位始终难以界定。这种不悦对他的反思产生了隐性的影响。
…“高贵蕴于德性和祖传的财富。”…
…但丁再次提到了亚里士多德的论断,并对此表示同意:“众所周知,人之所以能变得高贵,乃是由于德性的缘故——自身的德性和祖先的德性。事实上,根据那位哲学家在《政治学》里的论述,高贵蕴于德性和来自古代的财富。尤维纳利斯也说:’心灵的高贵是唯一的德性。’上述两种观点表明了这两种不同的高贵的来源:一种源于自身,一种源于祖先。基于这些理由,高贵之人理应得到眷顾。”…
…但丁从没有简单地认为真正的高贵是通过出身和家世来获取的——于他而言,个人的德性永远是主导因素——然而,鉴于德性是一种低于高贵的特质,血脉就成了一种特殊的先决条件:血脉辅以个人德性,便能企及完全意义的高贵。
—《但丁传》
…在写给佛罗伦萨人的那封书信里,他明确阐述了帝国的神圣起源:上帝让帝国存在,“为的是世俗之人能够在伟大的保护之中享受到和平与宁静,各地的人们都能采用文明的举止,遵守自然界的法律。”…
…有过者缺总有侥幸之念…
…但丁凭借严格的三段论推理手法,从具有普通性的抽象伦理学、哲学和神学出发,辅以历史学的观点,首先确定了一个大的前提:“在所有等级的人间之善里,世界和平是至高无上的善。”随后,他表明,对于世界的秩序而言,由唯一的人(皇帝或君主)进行统治是必要的,因为这个人能够确保最高程度的公正和最大程度的自由,能够协调各方的利益,因此能够维护世界和平…
…但丁认为:这两大权利是井水不犯河水的,追求的是“人间之善”,因此,为了让人类能够两全其美,上帝便给他们派了两位向导,“一位是教宗,他将根据上帝向他启示的一切引领人类企及永恒之善;另一位是皇帝,他将按照哲学的教导,引领人们获得人间幸福。
…随后,他感到有必要进行补充说明:“这一真理……不应被狭隘地理解,仿佛罗马人的君主不受罗马宗教的制约,毕竟,从某种程度上来说,属世的幸福终究是受制于永恒的幸福的。”换言之,但丁劝勉皇帝向宗教献上“一个长子应向父亲表达的尊敬”…
在但丁的所有作品中,对于何谓高贵以及如何才算是高贵之人的反思是一条共有的线索。通过对高贵(究竟是源于心灵,还是源于家世,也就是血脉)的探寻,但丁尝试剖析各种社会关系,并尝试摸索一个有序社会的最佳状态。不过,也有人强烈质疑他将某些利益因素掺杂在这一过程中。换言之,但丁不仅想要探讨何谓高贵,还需要给他自己进行社会定位。自青年时期起,但丁的心头就一直笼罩着某种不安:无论是在城市国家还是封建宫廷,他的社会地位始终难以界定。这种不悦对他的反思产生了隐性的影响。
…“高贵蕴于德性和祖传的财富。”…
…但丁再次提到了亚里士多德的论断,并对此表示同意:“众所周知,人之所以能变得高贵,乃是由于德性的缘故——自身的德性和祖先的德性。事实上,根据那位哲学家在《政治学》里的论述,高贵蕴于德性和来自古代的财富。尤维纳利斯也说:’心灵的高贵是唯一的德性。’上述两种观点表明了这两种不同的高贵的来源:一种源于自身,一种源于祖先。基于这些理由,高贵之人理应得到眷顾。”…
…但丁从没有简单地认为真正的高贵是通过出身和家世来获取的——于他而言,个人的德性永远是主导因素——然而,鉴于德性是一种低于高贵的特质,血脉就成了一种特殊的先决条件:血脉辅以个人德性,便能企及完全意义的高贵。
—《但丁传》
终于忙完这段时间,有空跟大家分享下我的一些见解,不一定都对,个人观点仅供参考,毕竟不同人讲同个故事也都有所不同。
评论区或私信总能看见有朋友向我倾诉,说即使知道应该从做小的善事积少成多做起,但自问自己不是一个真正善和大度的人,始终希望在有生之年能看见伤害自己的坏人自食恶果、终有报应。
当一个人反复陷入这种自我拉扯的状态,应该如何是好呢?其实这个话题很大很深,我的经验阅历也只能泛泛而谈讲几句。
首先顺不妄喜,逆不惶馁;祸不妄至,福不徒来。
人生顺境的时候不沾沾自喜,人生逆境的时候不惊慌恐惧。祸福是需要靠自己修的,积德修福,寡德招祸。内心的安宁与平稳是第一步,也就是最近常说的安住自己。
其次,一念嗔恨起,百万障门开,火烧功德林。
对一个人的仇恨和愤怒,会阻碍我们自己的功德积累,耿耿于怀就容易滋生心魔,不起嗔心,是修最大的善法。不要因为他人的恶业沾染到我们自己的修行,嗔恨心一起,业障都现前了,自修的功德林就烧光了。用现世讲就是,投入产出比计算是亏的。
最后,世俗之人,活一世也不能一点欲望都没有,无得失心的不计较连我自己也很难做到。
我之前做分享也跟大家讲过因果贯通三世,福报与报应很难说在这一世就能够体现,因为功过不相抵。一命二运三风水,作恶之人还没有现世报是不是因为蒙受祖荫或其他因素也很难判断,祖荫简单来说就是祖上积德,比如祖辈有修路修桥的经历是有非常大的福报回向的,福泽后人的程度,所以多方面因素吧。
但总还是有希望的,我也跟大家讲过,现在处于一个业力清算加速期,作恶之人,余德尽,报应至。
面对和减少“我执”,是我们每一个人毕生的修行。
评论区或私信总能看见有朋友向我倾诉,说即使知道应该从做小的善事积少成多做起,但自问自己不是一个真正善和大度的人,始终希望在有生之年能看见伤害自己的坏人自食恶果、终有报应。
当一个人反复陷入这种自我拉扯的状态,应该如何是好呢?其实这个话题很大很深,我的经验阅历也只能泛泛而谈讲几句。
首先顺不妄喜,逆不惶馁;祸不妄至,福不徒来。
人生顺境的时候不沾沾自喜,人生逆境的时候不惊慌恐惧。祸福是需要靠自己修的,积德修福,寡德招祸。内心的安宁与平稳是第一步,也就是最近常说的安住自己。
其次,一念嗔恨起,百万障门开,火烧功德林。
对一个人的仇恨和愤怒,会阻碍我们自己的功德积累,耿耿于怀就容易滋生心魔,不起嗔心,是修最大的善法。不要因为他人的恶业沾染到我们自己的修行,嗔恨心一起,业障都现前了,自修的功德林就烧光了。用现世讲就是,投入产出比计算是亏的。
最后,世俗之人,活一世也不能一点欲望都没有,无得失心的不计较连我自己也很难做到。
我之前做分享也跟大家讲过因果贯通三世,福报与报应很难说在这一世就能够体现,因为功过不相抵。一命二运三风水,作恶之人还没有现世报是不是因为蒙受祖荫或其他因素也很难判断,祖荫简单来说就是祖上积德,比如祖辈有修路修桥的经历是有非常大的福报回向的,福泽后人的程度,所以多方面因素吧。
但总还是有希望的,我也跟大家讲过,现在处于一个业力清算加速期,作恶之人,余德尽,报应至。
面对和减少“我执”,是我们每一个人毕生的修行。
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