益西彭措堪布：
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
由梦可以了解
三大真理
1 、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：
“ 诸喻之中，
梦喻最切。
如梦中所见山川人物、
万别千差，
皆不离我能梦之心，
离梦心外，
别无一法可得。
即此可以比喻，
而知现前一切万法，
但唯心现也。”
（ 他说，
在一切比喻当中，
梦喻最亲切。
比如，
梦中见到的山川人物、
万别千差的景象，
都不离开能梦的心，
离梦心之外，
得不到一尘许的法。
由这个梦喻就知道现前一切万法，
都只是自己的心显现的。）
这是由梦而了解到第一大真理 ——
万法唯心自现。
智慧高的人由这个启示，
就恍然明白山河大地、
情与无情、
色声香味、
亲怨恩仇、
升沉苦乐，
无一不是自心的显现，
离开自己的心没有丝毫许的法。
这样贯穿到三界六道，
可以见到无一不是虚妄分别心的现象，
探究它的根源就是分别心，
所以说
“ 三界无别法，
唯是一心作 ”。
往上看，
声闻、
缘觉、
菩萨、
佛，
也无一不是心显现的。
2 、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：
“ 梦的比喻很殊胜，
通过白天对梦境中
色、声、香、味、触、法的观察，
得出其为虚假的结论，
由此进一步观察，
发现白天的
色、声、香、味、触、法的
显现也同样虚假不实。”
这是由梦可以了解到第二大真理 ——
万法空相。
所以这第二个妙处，
就是从梦入手，
展开来遍观一切有为法，
可以见到万法皆空。
我们想想，
梦中的色声香味触法是不是
“ 似有实无 ”，
似乎是明明在显现，
森罗万象、
纵横变现，
真正往里面观察，
其实全然无有。
所以这个梦是那么明显的说了
“ 现即是空 ”、
“ 缘起性空 ”的妙法，
但是世上知音难遇，
有耳如聋、
有眼如盲，
都听不懂、
看不到。
其实这又是一大暴露，
具慧的人抓到这个线索，
一探就探到了万法一味的大空性。
再往当前一看，
遍天遍地都在演说
“ 诸法如梦如幻 ”，
正当显现的时候，
就是
“ 有即非有 ”，
和梦没有任何差别。
这个地方的重点是
“ 正现的时候实际是不存在的 ”。
随便观察梦里的一个法，
比如梦里出现一座山，
缘聚则有、
缘散则无，
因缘聚合的当下现了，
缘一散就了无踪影，
聪明人马上就知道这是假的，
没有一点实义可把捉。
梦里样样是这样，
醒时的显现哪样不是如此呢？
醒时，
我们眼睛正见色法时，
一刹那就没有了，
这和梦有什么差别？
与此相同，
耳听声音、
舌尝味道、
鼻辨气味、
身作运动、
意作思维，
都是因缘聚会时的幻像，
刹那就没有了，
这不是如梦吗？
请问，
这里面有什么实义呢？
能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。
所以，
梦的比喻是何等重要，
它是一把钥匙，
借它就可以打开真理的大门，
懂得梦就懂得佛法、
懂得人生、
懂得轮回、
懂得世俗和胜义、
有法和法性。
刚才第一层讲了，
要了解万法唯心，
梦是最切要的比喻，
因为现实生活中的现象，
梦里都有对应，
而且梦很明显的告诉我们，
这所有的一切确实是从心自现，
而不是在心外的显现。
有了它，
再看三界六道的大梦，
只是境界更宽广、
更持久、
更复杂、
心识更明利，
但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
现在这里，
要体会缘起性空，
这也是借助梦喻来通达。
在诸佛菩萨的经论中，
虽然讲到
幻化九喻、
幻化八喻、
幻化六喻等等，
但首要的比喻就是梦喻。
比如鸠摩罗什大师译的
《 金刚经 》中
最后一偈有六个比喻，
梦喻是第一。
宁玛派全知无垢光尊者的
《 大圆满虚幻休息 》，
主题就是讲幻化八喻的修法，
其中梦喻是第一个。
佛经讲了很多有为法的比喻，
除了梦喻，
还有
乾达婆城、
水月、
影像、
空花、
绳蛇、
兔角、
龟毛、
石女儿、
二月、
阳焰等等，
讲这些比喻的用意何在呢？
就是显示万法皆空。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，
当体就是空的，
连一微尘的实质也没有。
这是告诉我们，
一切有为法都不可当真，
从这里观照就可以放下分别执著。
在这一切比喻当中，
梦喻是总的比喻。
前面说过，
利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，
但是根性不利的人还不能悟入，
那就再举其它种种比喻，
进行多方面观察，
或者某个比喻能和他相应，
或者几个比喻合起来能把他点醒，
但不管怎么说，
这些无一不是在讲述梦的涵义。
3 、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，
梦里境界起起灭灭、
人来人往、
忽东忽西、
时苦时乐，
有生灭、
有增减、
有染净、
有时空、
有自他、
有色声香味触法。
现在问 ：
这些是真的吗？
其实这一切都不是真的，
在梦心的角度看是有，
但在真实中，
确实是一点也没有。
其实，
真实当中，
从来没有动摇过，
没有生灭过。
尽管在梦里千变万化，
可是那个真人
（ 比喻法性 ）
是没有生灭的。
另一方面，
这些假相在醒来时一无所有，
在这时不生不灭的面目就显出来了。
这里有两点 ：
一 、梦里的有为法，
醒来就消失，
从这一点就了知它是本来没有的，
本有的法是不可能消失的；
二 、醒来见不生不灭，
既然它露出来了，
这个就是本有的无为法，
而且即使在做梦时，
也一样是不生不灭的，
只不过当时没有觉悟到。
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理 ——
诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，
就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。
这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。
如果我们能静下心来观察体会，
就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。
关键是要有
“ 举一反十 ”的
智慧力，
那就能一通百通，
万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，
确实处处体现了这一点。
比如，
“ 现前显现 ”和
“ 现量亲见 ”，
是讲一切醒梦显现，
正显现时，
一个心识上就有现前的相分和了别的见分。
又如，
“ 自心迷现 ”
是讲一切有为法都是从内的心识显现的。
“ 待缘方生 ”
是讲醒梦都是缘起生的法，
由现象都是偶然性，
就知道这决定不是无因生，
因为如果是无因生，
就可以恒时有。
我们观察到显现平等是缘起生，
从这里去看，
醒梦的显现都是缘聚则有，
缘散即无。
在这上面一观察，
就见到平等都是似有实无
（ 好像是有，
实际没有 ）。
由此就知道任何有为法一定都是空相。
再下来，
一切显现都是梦，
梦里的
山川、
人物，
梦里的六道，
这些是假相，
所以当它一消失，
就显露出原本不生不灭的法性，
这就是无为法。
以这个原因，
道歌说
“ 此后二者融为一，
一亦融入虚空里 ”。
大家想想，
梦一醒来，
假相完全消失了，
只留下一个觉悟。
这是比喻现前了不生不灭的无为法。
幻是可以离的，
非幻怎么离呢？
幻是心造作的，
那个不生不灭的怎么是造作的呢？
这就是所谓的胜义。
再看，
梦里的境界正在纷纭幻变时，
一观察就知道实际是无有的，
所以叫做
“ 无而现 ”。
另一方面，
那个不生不灭的法性，
一直就在那里，
哪怕梦里再现多少生灭、
有多少显现，
它是始终没有生灭的。
等到梦的迷乱一消除，
本有就显现。
这样去体会
《 辨法法性论 》的
有法和法性，
从一个梦喻就可以深入进去，
所谓的
迷乱、
无迷乱、
轮回、
涅槃、
杂染、
清净、
转依，
由此都可以得到了解。
4 、一切皆由心造
第一要知道，
除了心之外，
不可能还有其他作者。
蒙昧的人啊，
这么明白的事你还不知道，
天天都只是自己的心在动，
除了这颗心之外，
还有什么作者呢？
道理是太真太平常了，
自己心心念念在动，
还说作者在心外。
第二要知道，
既然一切唯心造，
心造出来的现象会在心外吗？
这也是很明白的，
心怎么能造出心外的东西呢？
所以都是由心自己造、
自己现的。
第三要知道，
这心正现的时候，
它不是石头，
它是明知的。
这个心识既然是一种明知的体性，
我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。
没有相状，
能说了别吗？
想想看，
没有五颜六色能说有眼识的了别吗？
所以了别就是对相状了别，
不是像石头那样什么不知道。
再看，
离开了别，
能说心前有相状吗？
没有了别，
就是什么也不知不见，
怎么会有相状呢？
所以相状就是了别的相状。
所以，
心一起来必然是有相、
有了别的。
从这点去看醒梦，
都只是一个分别识，
既有心识的现相、
又有心识的了别，
完全是平等无差别的。
第四要知道，
“ 一切唯心造 ”
就是说心上的缘起，
在这个心里不论现什么，
不论色受想行识，
色声香味触法，
眼耳鼻舌身意，
从“ 它是缘起 ”
这一点作为方便，
下手去观察，
就知道这些都是本来没有的空相。
这也是完全平等的。
凡是由心造作的有为法，
在实相中如石女儿、
如空中的毛发一样，
完全是不存在的。
梦里是这样，
醒时也是这样。
第五要知道，
既然这一切内外显现都是本来没有，
这些所谓的
生灭、
来去、
一多、
人法、
六根、
六尘，
此种彼种，
实际中是没有的。
由此就了解到这个心的实相，
远离生灭、
来去、
一多、
人法、
根尘等等，
它就是离戏的大空性。
这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，
住了这座寺庙又到那座寺庙，
住了这座山又住那座山，
外表上又是念、
又是说、
又是修这个修那个，
又是做这种行为那种功夫，
剃了头、
穿了僧衣，
又是敲打唱念，
又是这里辨一通那里说一顿，
都是要学佛修行。
但是普遍的状况是，
很多人都在外面找佛法，
心里始终没个着落。
这样流浪奔走，
何时是归家的时候！
5 、佛法在吾心
其实，
佛法是原原本本现成的，
佛法就在你的心里。
如果有智慧的话，
天天都是在佛法里，
佛法就在你的心里。
佛法千言万语、
说东道西，
其实都在你心里。
如果你能把这首道歌弄通弄透，
那就能以一字法门把握关要，
这个叫
“ 一字大法门 ”，
这一字就是
“ 梦 ”。
以上七穿八露地让你明白，
这首道歌是这样不可思议，
但归起来只有一字，
舒展开，
时时处处、
开眼闭眼都是讲这一字法门。
你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、
大慈悲，
给了你一个精要的法，
把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，
为你作了极具窍诀性的开示。
这是不是总一切法、
持一切义的微妙章句呢？
是不是每天都应该去体会、
须臾不能离的法呢？
是不是一生修行中最重要的一个法呢？
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《朋友家的兔子成精了》4
王博手机响了，是工作上的事，他忙起来也顾不上兔子了，一眨眼天都快黑了，抽空给自己点了个外卖，坐了一下午脖子都僵了，幸好这中间兔子也没闹腾让人分心。
门铃响了，王博刚站起来准备开门，兔子倒是跑的比他还快，一下窜到门口，眼巴巴的望着门把手。王博以为它想往出跑，走到门口用脚拦了一下，把兔子往里赶了赶。兔子可能不知道他是什么意思，两只爪子往他拖鞋上面一搭，盯着门口眼睛都亮了。
王博看这兔子也没有要跑出去的意思就开了门，外卖小哥看到王博这姿势，顺势低头一扫，原来还有只兔子，结果兔子看了他一眼就跑了。他把饭递过去，顺嘴说了一句：“你家这兔子还认人啊？”
“啊？”王博没听懂。
“一开门看不认识我就跑了，刚还扒在你脚上呢。”
王博关上门突然想，这兔子不会是想着门铃响了是有人来接它回家，所以才这么积极。
饭被放到桌上，赞赞又四脚悬空被拎起来，王博两只手把它捧在怀里，突然凑近嗅了嗅，吓得小兔子呼吸都乱了。
“居然还是奶香味的？”
“你刚刚是不是以为有人来接你了？”
“我对你不好吗？给你好吃好喝供着，还让你上床睡觉，你除了我蹬我咬我还会什么？”
“你这个小东西，真没良心！”
王博已经做好了兔子在他手里乱蹬的准备，结果居然没有，人家就乖乖的，四仰八叉的在他手里躺着。他瞬间有点感动，“居然没蹬我，进步了！”
人嘛，尝到一点甜头就还想再得寸进尺一点，王博慢慢把赞赞放到一只手上，另一只手很轻很轻的顺着赞赞的脑袋捋了一下毛。不知道是他的动作实在太轻还是怎么，赞赞居然还是没有反抗。王博又用了点力气，在赞赞的背上摸了摸。
赞赞的毛摸起来跟看着一样，特别软，特别顺，那种触感就像刚刚洗了一个舒服的热水澡，然后钻进被太阳晒过的松软又舒适的被窝一样。
王博有点上瘾，摸了一下还想摸第二下，摸了第二下就不想松手了。他甚至想用脸去蹭蹭赞赞柔软的毛，体验一下这是什么感觉。
王博这样想了，也这样做了，只不过脸还没贴上去，赞赞的一只爪子就按在了他的脸上，拉开了两个人的距离。
“诶？又不让我碰了？你这个小东西！”
反正今天已经摸了好几下，也算是大的进步，王博也不强求了，他又跟赞赞说了好几遍，你要乖乖的，你要听话，吃我的住我的就不许咬我不许蹬我，赞赞就瞪着大眼睛，一动不动的盯着他，也不知道到底听没听懂。
晚上赞赞还是在床上睡的，王博趁着它睡着，又在它背上摸了好几下，他满意极了，感觉自己已经驯化了这只不听话的小兔子。
第二天王博要去上班了，他一睁眼，时间已经快要来不及，飞快的刷牙洗脸套上衣服就冲出了家门。等他坐在办公室的时候才想起来，没来得及给赞赞弄吃的。
昨天剩的不多了，也不知道够不够它一天吃的，万一饿了开始拆家，万一咬断了电线，万一跳上窗台，万一....
王博上班一天都在各种脑补家里面的情况，一下班多一秒都待不住，抓起外套去往家赶。一进家门，还好，屋里一切正常，没有天翻地覆也没有一片狼藉。
赞赞正趴在沙发上，目不转睛的盯着前方。王博听见电视的声音，往前一凑，电视居然是开着的。
这兔子，不会是在看电视吧！
王博一边往沙发旁边走，一边不可思议的看电视和赞赞。赞赞的爪子还搭在遥控器上，王博回来它连头都没抬一下。王博不相信这兔子会开电视，伸手过去就按了红色开关，电视屏幕瞬间黑了，他恍惚间看到赞赞皱起了眉头，紧接着他看到赞赞那毛茸茸的爪子，又按在了开关键上，电视屏幕又亮了起来。
“我靠，见鬼了，兔子会开电视！”王博在客厅大声的自言自语，要不是亲眼所见他真的不信，不对，他现在亲眼所见了，还是不敢相信。
他想把遥控器拿过来，看看是不是遥控器出了什么问题，手刚伸过去，就看到赞赞把遥控器抱在了怀里，一脸警惕的看着他。
“成精了！”
王博第一反应不是害怕，而且惊喜，兔子会开电视说明什么？说明它聪明啊！谁不想养只聪明的宠物啊，光会开电视没什么用，别人家里的狗狗还会拿拖鞋取快递呢。
王博蹲在沙发旁边，凑近赞赞盯着看，赞赞的注意力全都被电视吸引住了，对他一点反应都没有，王博用指头点了点赞赞的脑袋：“真的在看电视？能看懂嘛你？”
赞赞还是没理他，王博扭头一看，发现它居然在看言情的电视剧，此时的男女主角正抱在一起，眼看就要亲上了。
“小兔子怎么能看这些！”
最重要的时刻终于来临，瞪大眼睛的赞赞突然两眼一黑，王博的大手遮住了它的眼睛。
“嘶！怎么咬我！”
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《朋友家的兔子成精了》4
王博手机响了，是工作上的事，他忙起来也顾不上兔子了，一眨眼天都快黑了，抽空给自己点了个外卖，坐了一下午脖子都僵了，幸好这中间兔子也没闹腾让人分心。
门铃响了，王博刚站起来准备开门，兔子倒是跑的比他还快，一下窜到门口，眼巴巴的望着门把手。王博以为它想往出跑，走到门口用脚拦了一下，把兔子往里赶了赶。兔子可能不知道他是什么意思，两只爪子往他拖鞋上面一搭，盯着门口眼睛都亮了。
王博看这兔子也没有要跑出去的意思就开了门，外卖小哥看到王博这姿势，顺势低头一扫，原来还有只兔子，结果兔子看了他一眼就跑了。他把饭递过去，顺嘴说了一句：“你家这兔子还认人啊？”
“啊？”王博没听懂。
“一开门看不认识我就跑了，刚还扒在你脚上呢。”
王博关上门突然想，这兔子不会是想着门铃响了是有人来接它回家，所以才这么积极。
饭被放到桌上，赞赞又四脚悬空被拎起来，王博两只手把它捧在怀里，突然凑近嗅了嗅，吓得小兔子呼吸都乱了。
“居然还是奶香味的？”
“你刚刚是不是以为有人来接你了？”
“我对你不好吗？给你好吃好喝供着，还让你上床睡觉，你除了我蹬我咬我还会什么？”
“你这个小东西，真没良心！”
王博已经做好了兔子在他手里乱蹬的准备，结果居然没有，人家就乖乖的，四仰八叉的在他手里躺着。他瞬间有点感动，“居然没蹬我，进步了！”
人嘛，尝到一点甜头就还想再得寸进尺一点，王博慢慢把赞赞放到一只手上，另一只手很轻很轻的顺着赞赞的脑袋捋了一下毛。不知道是他的动作实在太轻还是怎么，赞赞居然还是没有反抗。王博又用了点力气，在赞赞的背上摸了摸。
赞赞的毛摸起来跟看着一样，特别软，特别顺，那种触感就像刚刚洗了一个舒服的热水澡，然后钻进被太阳晒过的松软又舒适的被窝一样。
王博有点上瘾，摸了一下还想摸第二下，摸了第二下就不想松手了。他甚至想用脸去蹭蹭赞赞柔软的毛，体验一下这是什么感觉。
王博这样想了，也这样做了，只不过脸还没贴上去，赞赞的一只爪子就按在了他的脸上，拉开了两个人的距离。
“诶？又不让我碰了？你这个小东西！”
反正今天已经摸了好几下，也算是大的进步，王博也不强求了，他又跟赞赞说了好几遍，你要乖乖的，你要听话，吃我的住我的就不许咬我不许蹬我，赞赞就瞪着大眼睛，一动不动的盯着他，也不知道到底听没听懂。
晚上赞赞还是在床上睡的，王博趁着它睡着，又在它背上摸了好几下，他满意极了，感觉自己已经驯化了这只不听话的小兔子。
第二天王博要去上班了，他一睁眼，时间已经快要来不及，飞快的刷牙洗脸套上衣服就冲出了家门。等他坐在办公室的时候才想起来，没来得及给赞赞弄吃的。
昨天剩的不多了，也不知道够不够它一天吃的，万一饿了开始拆家，万一咬断了电线，万一跳上窗台，万一....
王博上班一天都在各种脑补家里面的情况，一下班多一秒都待不住，抓起外套去往家赶。一进家门，还好，屋里一切正常，没有天翻地覆也没有一片狼藉。
赞赞正趴在沙发上，目不转睛的盯着前方。王博听见电视的声音，往前一凑，电视居然是开着的。
这兔子，不会是在看电视吧！
王博一边往沙发旁边走，一边不可思议的看电视和赞赞。赞赞的爪子还搭在遥控器上，王博回来它连头都没抬一下。王博不相信这兔子会开电视，伸手过去就按了红色开关，电视屏幕瞬间黑了，他恍惚间看到赞赞皱起了眉头，紧接着他看到赞赞那毛茸茸的爪子，又按在了开关键上，电视屏幕又亮了起来。
“我靠，见鬼了，兔子会开电视！”王博在客厅大声的自言自语，要不是亲眼所见他真的不信，不对，他现在亲眼所见了，还是不敢相信。
他想把遥控器拿过来，看看是不是遥控器出了什么问题，手刚伸过去，就看到赞赞把遥控器抱在了怀里，一脸警惕的看着他。
“成精了！”
王博第一反应不是害怕，而且惊喜，兔子会开电视说明什么？说明它聪明啊！谁不想养只聪明的宠物啊，光会开电视没什么用，别人家里的狗狗还会拿拖鞋取快递呢。
王博蹲在沙发旁边，凑近赞赞盯着看，赞赞的注意力全都被电视吸引住了，对他一点反应都没有，王博用指头点了点赞赞的脑袋：“真的在看电视？能看懂嘛你？”
赞赞还是没理他，王博扭头一看，发现它居然在看言情的电视剧，此时的男女主角正抱在一起，眼看就要亲上了。
“小兔子怎么能看这些！”
最重要的时刻终于来临，瞪大眼睛的赞赞突然两眼一黑，王博的大手遮住了它的眼睛。
“嘶！怎么咬我！”
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【揭秘：古代滴血认亲有科学依据吗？】首先我们不妨来看看什么是“滴血验亲”吧，就小编的理解就是把血滴在一起如果发生了什么化学反应的话，那么就这个亲就算是验了，当然了这个化学反应到底是什么样的，什么样的才算是认亲成功，什么样的才算失败，这都是有定论的，那么在古代这个到底要怎么具体的操作呢？我们接着往下看。#历史冷知识#
其实说到滴血认亲最早的时候是在三国时期就已经出现了，那距离今天就有2000多年的历史了，但是只是有相关的人说是在三国时期，但是小编找史料记载的话，竟然没有找到，只有一句话那就是“血相融者即为亲”，没有说是谁说的，也没有书籍记载了，但是既然有，就说明这个事情在当时已经算是比较流行了。但是小编最后也还是找到了，那就是三国时期有一位叫谢承的人他的《会稽先贤传》中就有详细的记载，陈业的哥哥在海上淹死了，而且同船的竟然有五六十人，但是时间太久了，这是尸体都腐烂到认不清身份了，但是陈业这个时候表示我听说只有是亲人，血气是一样的，所以就把血滴入到一具尸骨中，血液竟然渗透了，于是大叫哥哥，哥哥，其他人也效仿了，竟然都找到了自己的亲人，当然了这个方法对不对先不论!
在《南史·孝义传》中有一件确切的事情，那就是书中记载：“孙法宗，吴兴人也。父遇乱被害，尸骸不收，母兄并饿死。法宗年小流迸，至年十六，方得还。单身勤苦，霜行草宿，营办棺椁，造立冢墓，葬送母兄，俭而有礼。以父丧不测，于部境之内，寻求枯骨，刺血以灌之，如此者十余年不获，乃缞绖。终身不娶，馈遗无所受。世祖初，扬州辟为文学从事，不就。”大致的意思就是指的孙法宗在乱世中死了，毕竟打仗，所以尸骨就找不到了，孙法宗为了找到尸骨就采用了这个滴血认亲的方法，找到一具骸骨就滴血，找到一次就滴一次，这样来来回回十几年了，但是依旧聊不音讯。可见这个滴血认亲的方法也经常被用到啊。
之后小编在史书《南史》中发现了有关于滴血认亲的故事，那就是南朝的梁武帝萧衍和他儿子萧综的，话说萧综的母亲也就是梁武帝的看上的妃子，但是这位妃子叫吴淑媛其实是齐宫东昏侯的妃子，这其实在但是也不是事，毕竟妃子漂亮啊，但是梁武帝在把妃子接入宫中后七个月就生了还在萧综，这件事情在当时引起了轩然大波，都说这个孩子是野孩子，所以等萧综长大以后，他自己竟然把东昏侯墓给挖了，挖出了东昏侯的尸骨，做了滴血认亲，结果血滴入尸骨上，还真的是沁入到了尸骨中，这可把萧综给急坏了，于是他竟然把自己的儿子给杀掉了，最后也把血滴入骨头中，发现又能渗透了，这可把萧综给搞定了，对自己是东昏侯儿子这个事情深信不疑，后来就逃出自己国家投奔了北魏，还要为东昏侯守孝，把名字也改了。
看完这个故事有的网友要说了，这好像没毛病啊，怀胎十月，你七月就生了，这是有毛病的啊，在滴血认亲的时候又成功了，这说明这件事情是有说法的，但是值得一提的是，滴血认亲把血滴入到骨头之中这样的事情要仔细说一下，如果骨头是放了很久很久的，已经成为了白骨了，这个时候的骨骼已经和正常的骨骼不同了，所以只要是个人滴一点血进去，都能被骨头渗透，就连动物的也是这样的，但是如果骨头没有白骨化，上面还有一些软组织的话，也就是刚死的人的骨头是不能被血液渗透的，这样的结论是有科学依据的，所以上面的萧综的滴血验亲完全的不符合科学根据的，新死亡的人骨头怎么能渗透血进去呢？这说明这是有问题的，所以这个故事不能信。
之后关于滴血认亲的故事就要到宋朝的《洗冤录》这个书里面了，这本书可以说是中国历史上法医学专书的专书，所以对现代的影响真的是非常巨大的，在这本书中依旧有关于滴血认亲的记载的：“检滴骨亲法，谓如：某甲是父或母，有骸骨在，某乙来认亲生男或女何以验之?试令某乙就身刺一两点血，滴骸骨上，是亲生，则血沁入骨内，否则不入。俗云“滴骨亲”，盖谓此也。”所以这也说明滴血认亲在古代算得上非常的得人心了，也是受到了很多人青睐了。
《洗冤录》里面的故事也是很有趣的，有一位叫玉娘的夫人，他的丈夫死了，但是却找不到凶手，怎么办呢?宋慈通过蛛丝马迹竟然查出了真相，那就是其实玉娘的父亲其实就凶手，因为玉娘的父亲并不是亲生父亲，最后宋慈找来了玉娘真正的亲手父亲的骸骨，让玉娘做了滴血认亲了，最后血液也沁入了骸骨中，所以就确认了玉娘的真实身份，最后也算得上是水落石出了。但是这样的方法真的科学吗?接着往下看。
其实滴血认亲还有一种方法，也叫合血法，那就是一个人把手指戳破了，然后把血滴入到水中，再让另外一个人也滴入水中，如果两个人的血液融合到了一起，那么这两个人就是有血缘关系。但是事实是什么呢？如果你把任何两个人的血液放到一个水杯里面，那么他们也是能完全的融合在一起的，如果你再加入几个人也是完全一样的，所以这个方法放在现在科学来看，完全就是不科学的，简直就是误导人啊。
看到这想必大家也都清楚了，滴血认亲有两种方法，一种是滴骨认亲，还有一种叫合血法，两种方法看起都是和血有关系的，但是真的不能合了血，渗入了骨头中就能表示滴血就能认亲了，这是完全不符合科学的，那么到底能不能做到认亲这个事情呢?在现在这个社会也当然是能够的，最为行之有效的方法就是DNA技术了，轻松简单没有任何的副作用，所以老祖宗的那套方法我们就弃了吧，但是放在影视剧或者小说里面其实也还是很有看点的，很神秘很神奇。
其实说到滴血认亲最早的时候是在三国时期就已经出现了，那距离今天就有2000多年的历史了，但是只是有相关的人说是在三国时期，但是小编找史料记载的话，竟然没有找到，只有一句话那就是“血相融者即为亲”，没有说是谁说的，也没有书籍记载了，但是既然有，就说明这个事情在当时已经算是比较流行了。但是小编最后也还是找到了，那就是三国时期有一位叫谢承的人他的《会稽先贤传》中就有详细的记载，陈业的哥哥在海上淹死了，而且同船的竟然有五六十人，但是时间太久了，这是尸体都腐烂到认不清身份了，但是陈业这个时候表示我听说只有是亲人，血气是一样的，所以就把血滴入到一具尸骨中，血液竟然渗透了，于是大叫哥哥，哥哥，其他人也效仿了，竟然都找到了自己的亲人，当然了这个方法对不对先不论!
在《南史·孝义传》中有一件确切的事情，那就是书中记载：“孙法宗，吴兴人也。父遇乱被害，尸骸不收，母兄并饿死。法宗年小流迸，至年十六，方得还。单身勤苦，霜行草宿，营办棺椁，造立冢墓，葬送母兄，俭而有礼。以父丧不测，于部境之内，寻求枯骨，刺血以灌之，如此者十余年不获，乃缞绖。终身不娶，馈遗无所受。世祖初，扬州辟为文学从事，不就。”大致的意思就是指的孙法宗在乱世中死了，毕竟打仗，所以尸骨就找不到了，孙法宗为了找到尸骨就采用了这个滴血认亲的方法，找到一具骸骨就滴血，找到一次就滴一次，这样来来回回十几年了，但是依旧聊不音讯。可见这个滴血认亲的方法也经常被用到啊。
之后小编在史书《南史》中发现了有关于滴血认亲的故事，那就是南朝的梁武帝萧衍和他儿子萧综的，话说萧综的母亲也就是梁武帝的看上的妃子，但是这位妃子叫吴淑媛其实是齐宫东昏侯的妃子，这其实在但是也不是事，毕竟妃子漂亮啊，但是梁武帝在把妃子接入宫中后七个月就生了还在萧综，这件事情在当时引起了轩然大波，都说这个孩子是野孩子，所以等萧综长大以后，他自己竟然把东昏侯墓给挖了，挖出了东昏侯的尸骨，做了滴血认亲，结果血滴入尸骨上，还真的是沁入到了尸骨中，这可把萧综给急坏了，于是他竟然把自己的儿子给杀掉了，最后也把血滴入骨头中，发现又能渗透了，这可把萧综给搞定了，对自己是东昏侯儿子这个事情深信不疑，后来就逃出自己国家投奔了北魏，还要为东昏侯守孝，把名字也改了。
看完这个故事有的网友要说了，这好像没毛病啊，怀胎十月，你七月就生了，这是有毛病的啊，在滴血认亲的时候又成功了，这说明这件事情是有说法的，但是值得一提的是，滴血认亲把血滴入到骨头之中这样的事情要仔细说一下，如果骨头是放了很久很久的，已经成为了白骨了，这个时候的骨骼已经和正常的骨骼不同了，所以只要是个人滴一点血进去，都能被骨头渗透，就连动物的也是这样的，但是如果骨头没有白骨化，上面还有一些软组织的话，也就是刚死的人的骨头是不能被血液渗透的，这样的结论是有科学依据的，所以上面的萧综的滴血验亲完全的不符合科学根据的，新死亡的人骨头怎么能渗透血进去呢？这说明这是有问题的，所以这个故事不能信。
之后关于滴血认亲的故事就要到宋朝的《洗冤录》这个书里面了，这本书可以说是中国历史上法医学专书的专书，所以对现代的影响真的是非常巨大的，在这本书中依旧有关于滴血认亲的记载的：“检滴骨亲法，谓如：某甲是父或母，有骸骨在，某乙来认亲生男或女何以验之?试令某乙就身刺一两点血，滴骸骨上，是亲生，则血沁入骨内，否则不入。俗云“滴骨亲”，盖谓此也。”所以这也说明滴血认亲在古代算得上非常的得人心了，也是受到了很多人青睐了。
《洗冤录》里面的故事也是很有趣的，有一位叫玉娘的夫人，他的丈夫死了，但是却找不到凶手，怎么办呢?宋慈通过蛛丝马迹竟然查出了真相，那就是其实玉娘的父亲其实就凶手，因为玉娘的父亲并不是亲生父亲，最后宋慈找来了玉娘真正的亲手父亲的骸骨，让玉娘做了滴血认亲了，最后血液也沁入了骸骨中，所以就确认了玉娘的真实身份，最后也算得上是水落石出了。但是这样的方法真的科学吗?接着往下看。
其实滴血认亲还有一种方法，也叫合血法，那就是一个人把手指戳破了，然后把血滴入到水中，再让另外一个人也滴入水中，如果两个人的血液融合到了一起，那么这两个人就是有血缘关系。但是事实是什么呢？如果你把任何两个人的血液放到一个水杯里面，那么他们也是能完全的融合在一起的，如果你再加入几个人也是完全一样的，所以这个方法放在现在科学来看，完全就是不科学的，简直就是误导人啊。
看到这想必大家也都清楚了，滴血认亲有两种方法，一种是滴骨认亲，还有一种叫合血法，两种方法看起都是和血有关系的，但是真的不能合了血，渗入了骨头中就能表示滴血就能认亲了，这是完全不符合科学的，那么到底能不能做到认亲这个事情呢?在现在这个社会也当然是能够的，最为行之有效的方法就是DNA技术了，轻松简单没有任何的副作用，所以老祖宗的那套方法我们就弃了吧，但是放在影视剧或者小说里面其实也还是很有看点的，很神秘很神奇。
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