[转载:(二十七学)为什么念佛(54)]胡小林老师慈悲开示:没有举心动念,把事情做得圆满,这叫无为。他没有作为,他没有举心。我们在这个世间,叫有为法,都是要做作,都是要起心动念,都是要设计、安排、制造、监督、检查、计划,我们才能把事办成,这叫有为
2016 《为什么念佛》
印光大师举个例子,天上有个月亮,是吧,晴天,晴空万里,天上无云,月亮也没有遮住,地球上有很多很多的河流,
“万川影现”,
川就河流,每一条河流都印着一个月亮。那要是,你跟月亮说,歇会儿呗,你跑这儿来干嘛呀,你。月亮说,我歇不了,你只要有水,我就得来,这不是我想来不想来,我从来没举心动念过。这叫第一义,叫真谛。没有举心动念,但是来到地球上,每一个水当中都映现我的全身。圆满!
没有举心动念,把事情做得圆满,这叫无为。他没有作为,他没有举心。
我们在这个世间,叫有为法,都是要做作,都是要起心动念,都是要设计、安排、制造、监督、检查、计划,我们才能把事办成,这叫有为,你有所作为,产生这件事情。月亮来到地球上的水上,是没有举心动念的。没有举心动念,能干事吗?那你看月亮干这事儿,万川影现。
2016 《为什么念佛》
印光大师举个例子,天上有个月亮,是吧,晴天,晴空万里,天上无云,月亮也没有遮住,地球上有很多很多的河流,
“万川影现”,
川就河流,每一条河流都印着一个月亮。那要是,你跟月亮说,歇会儿呗,你跑这儿来干嘛呀,你。月亮说,我歇不了,你只要有水,我就得来,这不是我想来不想来,我从来没举心动念过。这叫第一义,叫真谛。没有举心动念,但是来到地球上,每一个水当中都映现我的全身。圆满!
没有举心动念,把事情做得圆满,这叫无为。他没有作为,他没有举心。
我们在这个世间,叫有为法,都是要做作,都是要起心动念,都是要设计、安排、制造、监督、检查、计划,我们才能把事办成,这叫有为,你有所作为,产生这件事情。月亮来到地球上的水上,是没有举心动念的。没有举心动念,能干事吗?那你看月亮干这事儿,万川影现。
六祖:“道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流。心若住法,名为自缚。”为什么滞塞不通了?从这里看你便明白了,通则不痛,痛则不通。于转处起心动念便叫住法,不起心作意便叫不住法,困缚与解脱便由此而来,一切皆由自己,什么叫本来无事、庸人自扰。六祖更曾明言:“若于转处不留情,繁兴永处那伽定。”“繁兴”就是繁杂之境中,如红尘,如世事;“永处”即是转处,心随万境转的那个常住中枢;“不留情”就是在这转处不能留任何情念,也是于此处下手斩断时须毫不留情;“那伽定”为龙定,如龙静潜深渊,风云变幻却尽在统摄。何谓真“定”?这个便是,五祖所谓:“真见性人,抡刀上阵亦得。”四祖接引牛头法融禅师时说得更明白:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。”人人都在寻觅那个真心本性,它到底在哪里?就在这个转处。能如此即境随心转,非如此则心随境转。唯识学讲迷悟之间是“转识成智”,识与智本无别,而就看把不把得住这转处。
“随流认得性,无喜复无忧”,后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”,“随流”即是随心随万境转的缘起之流,“认得性”就是认得自性,不离于这里,并不起心不留情,否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”,好事不喜,坏事不忧。都是虚幻无常生灭的,不必执着。喜与忧皆因起心而来,阴阳相生同是困缚,心既不起,则喜忧何在?这就是清净解脱,无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”,这就是脚跟踏在实地上,不然难免落在玄虚轻浮。步步如此,即是“步步踏着实地”。
《金刚经》中佛说“一切法无我,得成于忍”,“忍”之真谛就在这里,是忍耐住情绪,心如如不动,做主人。因“如如”而与常忍不同,故不是俗世强自压制的“世忍”,而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”,故称无我忍、无生忍。
这个境界,梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”,兴波即是缘起如是,随顺而已;不作浪就是不起心,全看自己。
行者欲解脱烦恼,没上道的以为烦恼是从境缘来,于是厌喧取静、避世好隐,自然无有是处。就是已经上道的,也容易以为解脱和在缠是两样东西,解脱是需要对治趣向才能得到的,现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱,既不在境缘,也不在烦恼本身,而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”,明白了吗?
故《大乘起信论》云:“是故三界虚伪,唯心所作,离心则无六尘境界。此义云何?以一切法皆从心起妄念而生。一切分别,即分别自心。心不见心,无相可得。当知世间一切境界,皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法,如镜中像,无体可得。唯心虚妄,以心生则种种法生,心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云:“佛名经云:‘罪从心生,还从心灭。’故知善恶一切,皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本。若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。”故《维摩诘经》云:“欲得净土,当净其心;随其心净,即佛土净。”……三乘十二分教,一切佛法,顿门渐门,种种言教皆不离于此,为什么太多人就是契入不了?
“随流认得性,无喜复无忧”,后半句的意思于是也便豁然开朗了。“随流认得性”,“随流”即是随心随万境转的缘起之流,“认得性”就是认得自性,不离于这里,并不起心不留情,否则必然被带跑。如此则自然“无喜复无忧”,好事不喜,坏事不忧。都是虚幻无常生灭的,不必执着。喜与忧皆因起心而来,阴阳相生同是困缚,心既不起,则喜忧何在?这就是清净解脱,无碍自在。禅宗常说“脚跟点地”,这就是脚跟踏在实地上,不然难免落在玄虚轻浮。步步如此,即是“步步踏着实地”。
《金刚经》中佛说“一切法无我,得成于忍”,“忍”之真谛就在这里,是忍耐住情绪,心如如不动,做主人。因“如如”而与常忍不同,故不是俗世强自压制的“世忍”,而是于转处不生心的“法忍”、“安忍”,故称无我忍、无生忍。
这个境界,梁山缘观禅师称为“兴波不作浪”,兴波即是缘起如是,随顺而已;不作浪就是不起心,全看自己。
行者欲解脱烦恼,没上道的以为烦恼是从境缘来,于是厌喧取静、避世好隐,自然无有是处。就是已经上道的,也容易以为解脱和在缠是两样东西,解脱是需要对治趣向才能得到的,现在可以知道同样无有是处。烦恼的解脱,既不在境缘,也不在烦恼本身,而只在乎你是否起心。什么是真正的“烦恼即菩提”,明白了吗?
故《大乘起信论》云:“是故三界虚伪,唯心所作,离心则无六尘境界。此义云何?以一切法皆从心起妄念而生。一切分别,即分别自心。心不见心,无相可得。当知世间一切境界,皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法,如镜中像,无体可得。唯心虚妄,以心生则种种法生,心灭则种种法灭故。”故《顿悟入道要门论》云:“佛名经云:‘罪从心生,还从心灭。’故知善恶一切,皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本。若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。”故《维摩诘经》云:“欲得净土,当净其心;随其心净,即佛土净。”……三乘十二分教,一切佛法,顿门渐门,种种言教皆不离于此,为什么太多人就是契入不了?
不造殺業,就能身體健康,長命富貴[贊啊][太陽]
週三午餐吃健康素食盒飯+生彩沙拉,營養可口,健康美味[饞嘴][鼓掌]
大家都要心存善念,吃素也是放生,也是行善積福[haha][贊]
PS.大家一起,起心動念,善心善行。祈願厄運退散,福報來臨
#美梦成真##每日一善##素食养生##艾菲尔天天正能能量# #正能量##周一请吃素##考试季#
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