虽然警察荣誉还有两集就大结局了。
但是我还是想说说曹建军这条线真的是把我虐的肝疼，除了替他惋惜生气无奈，很大一部分的原因是，演员本人的情绪把握实在是太到位了：身为一名警察在酒驾逃逸收到行政处罚后，出狱后的眼神无光与在职警察时的意气风发的反差演绎的太好了，对警察这份职业的不舍，以前被誉为警界英雄走路带风现在出狱后走路都是佝偻着背的，半夜偷偷回警局默默看着自己以前的工位，前同事劝他好好生活他哽咽说不出话的感觉，身为观众的我们在明知道这是他犯罪咎由自取的结果但是在他的表演下也会心疼怜悯，只剩下一句：真的是糊涂啊！
我认为警察荣誉是一部好剧，除了网上的评论说他展现了基层民警的工作日常，案子都是些百姓鸡毛蒜皮的小事显得特别真实外。我其实更喜欢的是，每一次警察解决的案件其实都没有那么善终皆大欢喜。这并非是故意把故事写成残缺的结局哗众取宠，而是，警察对于一些案件确实已经尽力了，我们的生活经历也是，有些事的结局不可能十全十美。吴医生因为找女儿和夏洁产生冲突大闹警局，也并不会因为警察的登门道歉调节心服口服就不再去麻烦警察了，她一如既往的还是将生活的怨气再次带到警局，生活中就有这种一次调和根本和解不了的偏执的人；女孩儿因网络诈骗几百万对生活失去信心欲跳楼被警察救下，当警察把诈骗团伙捉拿归案后，虽然没有追回完所有诈骗金额，但希望通过让罪犯给女孩儿道歉的方式让女孩好歹重拾一点点对生活的信心，结果在警察带这个消息的路上女孩还是选择了在医院跳楼，生活中就是会有被痛苦击垮无法看开的人，他们往往结束生命就是一瞬间的事不会刻意的去等哪个时机到来；在医闹事件中，所长的知己卓医生在歹徒拿着刀在闹事时，义无反顾的冲上去挨了十几刀最终身亡。。
当然整部剧对八里河出警的日常描绘是大体温暖阳光的，同事关系有时会有嫌隙但任务执行会记得大家依旧是一个整体；过年了所里会聚集所有警察家属一起吃顿年夜饭把大家都当一家人；除夕夜执行任务都考虑到犯罪分子是在和家人团聚不打扰，在大雪天蹲守到半夜与家人分开的时候再进行逮捕。虽然案件很多但就是这种不刻意描述哪一次案件我觉得特别舒服，因为每一个案件都好像是从我们生活中走出来的一部分。
世事无常，我们和我们身边的人都在经历着各种意外痛苦，有时候遗憾，有时候悔恨。但是生活嘛，不仅仅有这些，在被痛苦禁锢的时候也请记得你也被阳光照耀过，可能会好受很多。
（偷的图是过年那一段的。真的是十分有人情味儿的一段了）
但是我还是想说说曹建军这条线真的是把我虐的肝疼，除了替他惋惜生气无奈，很大一部分的原因是，演员本人的情绪把握实在是太到位了：身为一名警察在酒驾逃逸收到行政处罚后，出狱后的眼神无光与在职警察时的意气风发的反差演绎的太好了，对警察这份职业的不舍，以前被誉为警界英雄走路带风现在出狱后走路都是佝偻着背的，半夜偷偷回警局默默看着自己以前的工位，前同事劝他好好生活他哽咽说不出话的感觉，身为观众的我们在明知道这是他犯罪咎由自取的结果但是在他的表演下也会心疼怜悯，只剩下一句：真的是糊涂啊！
我认为警察荣誉是一部好剧，除了网上的评论说他展现了基层民警的工作日常，案子都是些百姓鸡毛蒜皮的小事显得特别真实外。我其实更喜欢的是，每一次警察解决的案件其实都没有那么善终皆大欢喜。这并非是故意把故事写成残缺的结局哗众取宠，而是，警察对于一些案件确实已经尽力了，我们的生活经历也是，有些事的结局不可能十全十美。吴医生因为找女儿和夏洁产生冲突大闹警局，也并不会因为警察的登门道歉调节心服口服就不再去麻烦警察了，她一如既往的还是将生活的怨气再次带到警局，生活中就有这种一次调和根本和解不了的偏执的人；女孩儿因网络诈骗几百万对生活失去信心欲跳楼被警察救下，当警察把诈骗团伙捉拿归案后，虽然没有追回完所有诈骗金额，但希望通过让罪犯给女孩儿道歉的方式让女孩好歹重拾一点点对生活的信心，结果在警察带这个消息的路上女孩还是选择了在医院跳楼，生活中就是会有被痛苦击垮无法看开的人，他们往往结束生命就是一瞬间的事不会刻意的去等哪个时机到来；在医闹事件中，所长的知己卓医生在歹徒拿着刀在闹事时，义无反顾的冲上去挨了十几刀最终身亡。。
当然整部剧对八里河出警的日常描绘是大体温暖阳光的，同事关系有时会有嫌隙但任务执行会记得大家依旧是一个整体；过年了所里会聚集所有警察家属一起吃顿年夜饭把大家都当一家人；除夕夜执行任务都考虑到犯罪分子是在和家人团聚不打扰，在大雪天蹲守到半夜与家人分开的时候再进行逮捕。虽然案件很多但就是这种不刻意描述哪一次案件我觉得特别舒服，因为每一个案件都好像是从我们生活中走出来的一部分。
世事无常，我们和我们身边的人都在经历着各种意外痛苦，有时候遗憾，有时候悔恨。但是生活嘛，不仅仅有这些，在被痛苦禁锢的时候也请记得你也被阳光照耀过，可能会好受很多。
（偷的图是过年那一段的。真的是十分有人情味儿的一段了）
[Wendy--私教定制篇] 今日弹响髋案例分享一:只做简短部分分析，还请多多指教[抱拳][抱拳].....
会员:女，无重大病史，有锻炼史
患者主诉+运动表现：抬右腿时会一直出现响声。
询问会员情况:这段时间走路或者站走久了没有出现特别不舒服。
♥️静态+动态评估及分析结果：通过几个相关姿势＋方向＋相关肌肉的抗阻测试后，得出左腿不稳定导致右边的问题。
处理及结果：这种情况下可针对左腿的足底固有肌和骨盆相关稳定肌进行强化训练后，右腿的弹响髋自然就好了。
总结：一切的评估和改善是为了更好的训练！----专业成就未来，我是Wendy https://t.cn/z82Um86
会员:女，无重大病史，有锻炼史
患者主诉+运动表现：抬右腿时会一直出现响声。
询问会员情况:这段时间走路或者站走久了没有出现特别不舒服。
♥️静态+动态评估及分析结果：通过几个相关姿势＋方向＋相关肌肉的抗阻测试后，得出左腿不稳定导致右边的问题。
处理及结果：这种情况下可针对左腿的足底固有肌和骨盆相关稳定肌进行强化训练后，右腿的弹响髋自然就好了。
总结：一切的评估和改善是为了更好的训练！----专业成就未来，我是Wendy https://t.cn/z82Um86
https://t.cn/A6czkfQl
礼下庶人
“礼”究竟该不该下庶人？私以为，应该。但应注重“如何下之”，即“下”的方式。
以先秦王公贵族之“礼”为例。先秦王公贵族见面时，往往不能直接问候，而是必须通过三四个人的间接传话。比如，王公甲带了三个随从见到了带了四个仆人贵族乙，说了句“吃了么？”，这时候甲的随从便会依次传话，“吃了么？”、“吃了么？”、“吃了么？”；等甲的三个随从说完之后，贵族乙才回答，“吃了”，然后乙的仆人再依次道，“吃了”、“吃了”、“吃了”、“吃了”。
再比如，在酒局上，越是身份尊贵的主人，越是须要向每一个来敬酒的人跪一次；也就是说，如果有一百个人来敬酒，主人便必须跪一百次。当然，先秦的人都席地而坐，枕在自己的腿上，跪的时候也就抬起屁股，身体匍匐向前而已。
再比如，那时候身份越高，走路的步子就得越小，最后是身份最高的人，就只能半个脚印半个脚印的走。这里面的原因之一，是因为当时王公贵族身上一般都配挂玉，身份越高配挂越多越重；而且，如果步子迈得太大，玉之间碰触出来的声音便会越杂越乱，越不悦耳，也就越不“合礼”。
到这里，不难看出，至少在先秦时期，“礼”是非常繁杂甚至有些不合人性的。所以，在这个意义上，所谓“礼不下庶人”，其实并没有想象中那么糟糕，反而是少了许多束缚，相对来说更加自由。可是，话说回来，又是从什么时候开始，“礼”开始逐步“下”到了庶人的呢？
答案是从安史之乱开始。因为自从安史之乱后，社会尤其是基层便愈加动荡不安，所以为了稳定基层，当时的士大夫就慢慢地将原本专属于王公贵族的“礼”，一点点下放到基层。比如，唐朝之前，平民百姓是没有也不允许建立和拜祠堂的；到了宋朝，从范仲淹首创开始，又才有了族田；而基本到了明朝，几乎每一个平民百姓族里才修起了自己的族谱。明太祖更是把许多平民百姓之“礼”，写进了法律，比如拜社坛，即现在许多地方的“社坛公”、“社公”或者“社头”和“社头伯公”。所以可以说，到了明清两代，“礼”才算真正大范围地下到了“庶人”，即所谓“礼仪下乡”。
不过，“礼仪下乡”也不仅仅有益，害处还是很多的。比如，自从元朝仁宗将“朱氏理学”奉为官学之后，便不断地将“礼”与“理”（即“天理”）混为一谈，甚至上升到了形而上的绝对高度，最后就变成了迂腐丑恶的“天理杀人”和“礼教吃人”。也就有了后来的“贞节牌坊”，以及史景迁在《王氏之死》一书中，丈夫掐死私奔妻子的案例。
所以，“礼”到底该不该下庶人呢？要回答这个问题，要首先弄清楚：“礼”究竟是什么？如果“礼”是一种“审美”，那么“礼不下庶人”背后所代表的价值取向，其实就与法兰西学者布尔迪厄所谓“文化区隔”类似，即主张精英有精英的审美趣味，大众有大众的审美趣味。这样一来，表面上二者似乎都更独立更自由了，好比唐之前的王公贵族与平民百姓那般，但实质上却会逐渐逐渐丧失“流动性”，酝酿“不信任”，造成固化与撕裂；至少在“审美”层面。那么，如果“礼”是一种“社会规范”呢？如果“礼”是一种“社会规范”，那么其更应该普及和普遍，即更应该“礼下庶人”。但是，大前提是：普及和普遍这种“社会规范”，应该首先基于“社会共识”，或者至少应该尊重既定的“社会惯例”，而非“强制”。
是的，不管“礼”是一种“审美”也好，是一种“社会规范”也罢，问题的关键不在于要不要“下”即普及和普遍，而是“如何下之”即“下”的方式，亦即这种普及和普遍是否“强制”。——是的，综合以上所述，可以看出，很多时候酿造悲剧与惨剧的并非“礼”本身，而是将“礼”强制地普及和普遍到平民百姓。而是平民百姓在面对这种“审美”或者“社会规范”的时候，没有选择的权利，甚至没有提供选择的平台。——是的，不管是旧时代的王公贵族与平民百姓之间，还是如今的精英与大众之间，的的确确存在着差距、隔阂甚至是鸿沟，但是“礼”作为一种——至少在理想中——可以普及和普遍的“审美”或“社会规范”，其（追求的）价值基础应该是“平等”而非“控制”，其（追求的）根本目的应该是“信任”而非“欺瞒”，其（追求的）最终实现应该是“大同”而非“相食”。
所以，贾母应该请刘姥姥到大观园，讲讲城里人的“礼”；刘姥姥也应该请贾母到农舍，讲讲乡下人的“礼”。二人既不要仰望，也不要俯视，不要一个含着金汤匙在大花轿里装神弄鬼，另一个抱着破棉被于茅草房中怨天尤人；二人应该放下傲慢与偏见，抛弃自卑与恐惧，互相来往，多多交流。至少，追求“平等”、“信任”与“大同”之人，应该为这样的理想去奋斗。
礼下庶人
“礼”究竟该不该下庶人？私以为，应该。但应注重“如何下之”，即“下”的方式。
以先秦王公贵族之“礼”为例。先秦王公贵族见面时，往往不能直接问候，而是必须通过三四个人的间接传话。比如，王公甲带了三个随从见到了带了四个仆人贵族乙，说了句“吃了么？”，这时候甲的随从便会依次传话，“吃了么？”、“吃了么？”、“吃了么？”；等甲的三个随从说完之后，贵族乙才回答，“吃了”，然后乙的仆人再依次道，“吃了”、“吃了”、“吃了”、“吃了”。
再比如，在酒局上，越是身份尊贵的主人，越是须要向每一个来敬酒的人跪一次；也就是说，如果有一百个人来敬酒，主人便必须跪一百次。当然，先秦的人都席地而坐，枕在自己的腿上，跪的时候也就抬起屁股，身体匍匐向前而已。
再比如，那时候身份越高，走路的步子就得越小，最后是身份最高的人，就只能半个脚印半个脚印的走。这里面的原因之一，是因为当时王公贵族身上一般都配挂玉，身份越高配挂越多越重；而且，如果步子迈得太大，玉之间碰触出来的声音便会越杂越乱，越不悦耳，也就越不“合礼”。
到这里，不难看出，至少在先秦时期，“礼”是非常繁杂甚至有些不合人性的。所以，在这个意义上，所谓“礼不下庶人”，其实并没有想象中那么糟糕，反而是少了许多束缚，相对来说更加自由。可是，话说回来，又是从什么时候开始，“礼”开始逐步“下”到了庶人的呢？
答案是从安史之乱开始。因为自从安史之乱后，社会尤其是基层便愈加动荡不安，所以为了稳定基层，当时的士大夫就慢慢地将原本专属于王公贵族的“礼”，一点点下放到基层。比如，唐朝之前，平民百姓是没有也不允许建立和拜祠堂的；到了宋朝，从范仲淹首创开始，又才有了族田；而基本到了明朝，几乎每一个平民百姓族里才修起了自己的族谱。明太祖更是把许多平民百姓之“礼”，写进了法律，比如拜社坛，即现在许多地方的“社坛公”、“社公”或者“社头”和“社头伯公”。所以可以说，到了明清两代，“礼”才算真正大范围地下到了“庶人”，即所谓“礼仪下乡”。
不过，“礼仪下乡”也不仅仅有益，害处还是很多的。比如，自从元朝仁宗将“朱氏理学”奉为官学之后，便不断地将“礼”与“理”（即“天理”）混为一谈，甚至上升到了形而上的绝对高度，最后就变成了迂腐丑恶的“天理杀人”和“礼教吃人”。也就有了后来的“贞节牌坊”，以及史景迁在《王氏之死》一书中，丈夫掐死私奔妻子的案例。
所以，“礼”到底该不该下庶人呢？要回答这个问题，要首先弄清楚：“礼”究竟是什么？如果“礼”是一种“审美”，那么“礼不下庶人”背后所代表的价值取向，其实就与法兰西学者布尔迪厄所谓“文化区隔”类似，即主张精英有精英的审美趣味，大众有大众的审美趣味。这样一来，表面上二者似乎都更独立更自由了，好比唐之前的王公贵族与平民百姓那般，但实质上却会逐渐逐渐丧失“流动性”，酝酿“不信任”，造成固化与撕裂；至少在“审美”层面。那么，如果“礼”是一种“社会规范”呢？如果“礼”是一种“社会规范”，那么其更应该普及和普遍，即更应该“礼下庶人”。但是，大前提是：普及和普遍这种“社会规范”，应该首先基于“社会共识”，或者至少应该尊重既定的“社会惯例”，而非“强制”。
是的，不管“礼”是一种“审美”也好，是一种“社会规范”也罢，问题的关键不在于要不要“下”即普及和普遍，而是“如何下之”即“下”的方式，亦即这种普及和普遍是否“强制”。——是的，综合以上所述，可以看出，很多时候酿造悲剧与惨剧的并非“礼”本身，而是将“礼”强制地普及和普遍到平民百姓。而是平民百姓在面对这种“审美”或者“社会规范”的时候，没有选择的权利，甚至没有提供选择的平台。——是的，不管是旧时代的王公贵族与平民百姓之间，还是如今的精英与大众之间，的的确确存在着差距、隔阂甚至是鸿沟，但是“礼”作为一种——至少在理想中——可以普及和普遍的“审美”或“社会规范”，其（追求的）价值基础应该是“平等”而非“控制”，其（追求的）根本目的应该是“信任”而非“欺瞒”，其（追求的）最终实现应该是“大同”而非“相食”。
所以，贾母应该请刘姥姥到大观园，讲讲城里人的“礼”；刘姥姥也应该请贾母到农舍，讲讲乡下人的“礼”。二人既不要仰望，也不要俯视，不要一个含着金汤匙在大花轿里装神弄鬼，另一个抱着破棉被于茅草房中怨天尤人；二人应该放下傲慢与偏见，抛弃自卑与恐惧，互相来往，多多交流。至少，追求“平等”、“信任”与“大同”之人，应该为这样的理想去奋斗。
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