所有的修法都是最好的修法
佛法之中，不同的修法，对治不同根机众生的心病。修法的目的是修心，通过修法，开显自心本具的清净平等觉，是心作佛，是心是佛。修法是方法，是手段，是指月之指。修心是目的，是根本，是指月之月。
修法旨在打掉你的妄想。
有的人，适合修密，密法仪规繁多，他修密的时候，照着仪规去修，专注修法，打掉妄想。对这位行人而言，密法是最好的修法。
有的人，适合修显，仪规简单，便于掌握，专注修法，打掉妄想。
有的人，适合念佛，一门深入，求生净土，一生成办。
有的人，适合参禅，直指人心，见性成佛。
有的人，适合诵经，一心诵经，生定发慧。
有的人，适合杂修，杂而不杂，心专而杂修，虽杂而专，道品调适，令心平衡，不堕邪倒。
法无高下，契机则妙。
这个修法契合你的根机，容易打掉你的妄想。对你而言，这个修法就是最好的修法。
那个修法契合我的根机，容易打掉我的妄想。对我而言，这个修法就是最好的修法。
某个修法契合他的根机，容易打掉他的妄想。对他而言，这个修法就是最好的修法。
只有最好，没有不好。只有第一，没有第二。真修行人，决不会将修法分出高下。千万不要自是非他、自赞毁他，应当自赞契合自己根机的修法，同时暗护、尊重别的修法。须知，有的修法，不契合你的根机，却契合他人的根机；如果轻视、攻击不契合自己根机但契合他人根机的修法，那么修法非但未能净心，反而修成邪见谤法之人，慎之慎之。
所有的修法都是最好的修法。
佛法之中，不同的修法，对治不同根机众生的心病。修法的目的是修心，通过修法，开显自心本具的清净平等觉，是心作佛，是心是佛。修法是方法，是手段，是指月之指。修心是目的，是根本，是指月之月。
修法旨在打掉你的妄想。
有的人，适合修密，密法仪规繁多，他修密的时候，照着仪规去修，专注修法，打掉妄想。对这位行人而言，密法是最好的修法。
有的人，适合修显，仪规简单，便于掌握，专注修法，打掉妄想。
有的人，适合念佛，一门深入，求生净土，一生成办。
有的人，适合参禅，直指人心，见性成佛。
有的人，适合诵经，一心诵经，生定发慧。
有的人，适合杂修，杂而不杂，心专而杂修，虽杂而专，道品调适，令心平衡，不堕邪倒。
法无高下，契机则妙。
这个修法契合你的根机，容易打掉你的妄想。对你而言，这个修法就是最好的修法。
那个修法契合我的根机，容易打掉我的妄想。对我而言，这个修法就是最好的修法。
某个修法契合他的根机，容易打掉他的妄想。对他而言，这个修法就是最好的修法。
只有最好，没有不好。只有第一，没有第二。真修行人，决不会将修法分出高下。千万不要自是非他、自赞毁他，应当自赞契合自己根机的修法，同时暗护、尊重别的修法。须知，有的修法，不契合你的根机，却契合他人的根机；如果轻视、攻击不契合自己根机但契合他人根机的修法，那么修法非但未能净心，反而修成邪见谤法之人，慎之慎之。
所有的修法都是最好的修法。
梦参老和尚开示录
若你念《金刚经》，你能体会到——须菩提一见到佛往那里一坐，他就说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”须菩提跟着佛也二三十年了，天天如是，怎么没看见佛“善护念”、“善付嘱”啊？怎么今天才发现佛“善护念”、“善付嘱”啊？须菩提证了阿罗汉果也不是一天两天了，见思惑都断了，他今天才体会到佛是“善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨”。大家天天念《金刚经》，你体会到佛怎么样来“善护念”、“善付嘱”啊？
你必须得净心。你净了心，观你的心，跟佛所教导的教义、跟佛所制定的制度结合不结合？一定要结合。结合了之后，你就进入解脱道。不然你上不了，连道路怎么走，到得了哪儿，你都不知道。你出了门都找不到家，东西南北往哪儿走啊？就是这样一个含义。
若你念《金刚经》，你能体会到——须菩提一见到佛往那里一坐，他就说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”须菩提跟着佛也二三十年了，天天如是，怎么没看见佛“善护念”、“善付嘱”啊？怎么今天才发现佛“善护念”、“善付嘱”啊？须菩提证了阿罗汉果也不是一天两天了，见思惑都断了，他今天才体会到佛是“善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨”。大家天天念《金刚经》，你体会到佛怎么样来“善护念”、“善付嘱”啊？
你必须得净心。你净了心，观你的心，跟佛所教导的教义、跟佛所制定的制度结合不结合？一定要结合。结合了之后，你就进入解脱道。不然你上不了，连道路怎么走，到得了哪儿，你都不知道。你出了门都找不到家，东西南北往哪儿走啊？就是这样一个含义。
一念生净心就这么大福德，为什么？
梦参老和尚 2022-06-24 07:03 发表于浙江
收录于合集#梦参老和尚开示精选513个
一念生净心就这么大福德
《金刚般若波罗蜜经》梦参老和尚 讲解
什么叫无念的清净心呢？就是不执着，什么都看破了，什么都放得下。只是一念放得下都不得了了，乃至“一念生净心”呢——什么叫“净”呢？就是恢复你本来面目。咱们禅堂就是佛的本来面目，回归你那个真心，乃至就这一念的真心起，这人善根都不得了了。
佛跟须菩提说，这个人“如来悉知悉见”。那如来就知道他，也见到他，这个众生呢就这一念的闻到这种经、这个《金刚经》，能生起清净信心来，福德无量。为什么？他这个信一点染垢没有，清净的无相、无愿、无念，这么一个清净净心，所以佛就看见他了，佛以佛眼观，能“悉知悉见”到这个人。说这一念间能达到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，就这一念，如果时间再长一点，十念、百念，乃至到一天，这就不容易了。
为什么这么说？因为这个人在这一念间没有我相、人相、众生相、寿者相，“无法相亦无非法相”，这叫清净信。离了一切相，生起清净心，这一念的清净信心呢，那个福德就无量了。怎么解释呢？咱们学的是“金刚般若波罗蜜”，他这一念心，清净心是金刚般若波罗蜜，就到了彼岸了。以智慧的力量，从此岸到达彼岸，从生死当中到了无生无灭的当中。
但仅仅是一念哦，不是成就了。乃至一念生净心就这么大福德，为什么？“何以故？”因为在这一念当中，他没有我相、人相、众生相、寿者相，也“无法相，亦无非法相”，就这一念间，一念，无一切相，全是般若智慧，他心契合般若。在这一念，所有的虚妄、妄执啊，全消灭了，消融了。
那下一念就不行了，如果念念都能这样，那不就是佛了？这是佛举例来说了。假使这一念，他没有一切相了，没有一切相就达到无生，达到诸法无生；无生了呢也无灭，达到无生无灭。但是就是一念，如果能够念念都这样子，那就是佛了。登了地的菩萨，见了法身，见了法身理他就证得了一分。佛的十分当中他证得了一分，达到十分了就圆满了。那可不是一念了，那就是念念。
所以，从凡夫地一直到佛地，所有一切的地位相状，都是有名有相的，要达到无相、顿入——禅宗有这么句话：供养千佛，不如供养一个无心的道人。供养千佛的功德跟供养一个无心的道人的功德相提而并论，为什么？这就是无念。因为他已经清净了，达到清净无念的信心，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相，他把生灭心灭掉；生灭心灭掉呢，就是不生不灭了，就是悟得了，这叫没有妄念。这一念真的能消除一切的妄念，所以这一念的清净心就是不可思议的，这一念是般若波罗蜜。就这么个意思。
梦参老和尚 2022-06-24 07:03 发表于浙江
收录于合集#梦参老和尚开示精选513个
一念生净心就这么大福德
《金刚般若波罗蜜经》梦参老和尚 讲解
什么叫无念的清净心呢？就是不执着，什么都看破了，什么都放得下。只是一念放得下都不得了了，乃至“一念生净心”呢——什么叫“净”呢？就是恢复你本来面目。咱们禅堂就是佛的本来面目，回归你那个真心，乃至就这一念的真心起，这人善根都不得了了。
佛跟须菩提说，这个人“如来悉知悉见”。那如来就知道他，也见到他，这个众生呢就这一念的闻到这种经、这个《金刚经》，能生起清净信心来，福德无量。为什么？他这个信一点染垢没有，清净的无相、无愿、无念，这么一个清净净心，所以佛就看见他了，佛以佛眼观，能“悉知悉见”到这个人。说这一念间能达到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，就这一念，如果时间再长一点，十念、百念，乃至到一天，这就不容易了。
为什么这么说？因为这个人在这一念间没有我相、人相、众生相、寿者相，“无法相亦无非法相”，这叫清净信。离了一切相，生起清净心，这一念的清净信心呢，那个福德就无量了。怎么解释呢？咱们学的是“金刚般若波罗蜜”，他这一念心，清净心是金刚般若波罗蜜，就到了彼岸了。以智慧的力量，从此岸到达彼岸，从生死当中到了无生无灭的当中。
但仅仅是一念哦，不是成就了。乃至一念生净心就这么大福德，为什么？“何以故？”因为在这一念当中，他没有我相、人相、众生相、寿者相，也“无法相，亦无非法相”，就这一念间，一念，无一切相，全是般若智慧，他心契合般若。在这一念，所有的虚妄、妄执啊，全消灭了，消融了。
那下一念就不行了，如果念念都能这样，那不就是佛了？这是佛举例来说了。假使这一念，他没有一切相了，没有一切相就达到无生，达到诸法无生；无生了呢也无灭，达到无生无灭。但是就是一念，如果能够念念都这样子，那就是佛了。登了地的菩萨，见了法身，见了法身理他就证得了一分。佛的十分当中他证得了一分，达到十分了就圆满了。那可不是一念了，那就是念念。
所以，从凡夫地一直到佛地，所有一切的地位相状，都是有名有相的，要达到无相、顿入——禅宗有这么句话：供养千佛，不如供养一个无心的道人。供养千佛的功德跟供养一个无心的道人的功德相提而并论，为什么？这就是无念。因为他已经清净了，达到清净无念的信心，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相，他把生灭心灭掉；生灭心灭掉呢，就是不生不灭了，就是悟得了，这叫没有妄念。这一念真的能消除一切的妄念，所以这一念的清净心就是不可思议的，这一念是般若波罗蜜。就这么个意思。
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