破镜重圆。

邓州的晁氏，是当地的大族，宋高宗建炎二年，金兵进犯邓州，百姓或被俘虏，或被杀死，晁氏一族男女几百人，都被掳去了北方。走到汾州的青灰山时，这伙金兵被山贼邵伯突袭，便放弃了所有俘虏，逃走了，俘虏中有一人名叫晁安宅，他的妻子某氏以及女儿、乳母，都成了邵伯的同党王生的战利品。后来，张丞相宣抚陕蜀（即做为皇帝特使前往两地处理事务），邵伯率军投降，王生也被封为右军小将，和某氏一起住到了阆中。

阆中有一座灵显王庙，初二那天，某氏何乳母前往庙中烧香，乳母偶然见到路旁一个生病的乞丐，只用破纸遮蔽着身体，脸色非常憔悴。她仔细看了几眼，便对某氏说：“有一个乞丐，像极了咱家的十一郎。”某氏于是让乳母去询问那人的家乡、姓名，果然正是晁安宅。某氏神色没有一丝波动，拿出一股金钗让乳母交给晁安宅，约定十六日时再见面，并且嘱咐他不要换掉身上的破衣。到了约定的日子，二人相见后，某氏又给了晁安宅二两银子，说：“用一两银子前往宣抚司去报案，说明情况，剩下的一两银子买条船停在某处，等我前去。”

晁安宅报案后，张丞相便派军吏前去逮捕王生，正遇上王生外出打猎，而某氏已经带上自己价值几千贯的财物，和乳母、女儿赶到了晁安宅船中，顺流而下，而王生家的亿万家财，则一文都没有拿。王生夜里回来，找不见妻子，紧接着又收到了免官的文书，进到屋中看时，则所有财物也都还在，不禁喟然叹息道：“早听说她是晁某的妻子，如今她去找自己的丈夫，也是人之常情。”丝毫都不介意，晁氏夫妻得以破镜重圆。——《夷坚志》

原文：

鄧州晁氏，大族也。相傳云：自漢以來居南陽，劉先主嘗從貸錢數萬緡，諸葛孔明作保立券，(明鈔本多「今券」二字。)猶存其家。建炎二年，鄧民(明鈔本作「邑」。)殘于胡兵，或俘或死。晁氏男女數百人，皆囚以北，至汾州青灰山，為紅巾邵伯邀擊，(明鈔本多一「胡」字。)盡失所掠而去。晁安宅之妻某氏，并其女及乳母，皆為邵之黨王生所得。張丞相宣撫陜蜀，邵舉軍來降，王生為右軍小將，與晁婦同處於閬中。閬有靈顯王廟，婦與乳嫗以月二日往焚香。嫗視道上一丐者病，(葉本多一「目」字。)以敝紙自蔽，形容甚悴。諦觀之，以告婦曰：「有丐者，絕類吾十一郎。」遣詢其鄉里姓行，(明鈔本作「名」。)果安宅也。婦色不動，令嫗持金釵與之，約十六日復會，且戒無易服。及期相見，又與金二兩，曰：「以其半詣宣撫司投牒，其半買舟置某所以待我。」安宅既通訴，宣撫下軍吏逮王生。會王出獵，婦攜已所有直數千緡，與嫗及女赴安宅舟，順流而下。王生家貲巨萬，一錢不取也。王晚歸不見其妻，而追牒又至，視室中之藏皆在，喟然曰：「素聞渠為晁家婦，今往從其夫，理之常也。」了不以介(明鈔本作「為」。)意。晁氏夫婦離而復合如初。婦人不忘故夫於丐中，求之古烈女可也，惜逸其姓氏。王雖武夫，蓋亦知義理可喜者。

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印光大师⎜念佛一法，乃上圣下凡共修之道 • 赞净土超胜（6）

《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名净土三经，专谈净土缘起事理；其余诸大乘经，咸皆带说净土。而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法；末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。

《大集经》云：末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛。得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。

（正）与徐福贤书

恭录自 印光大师文钞菁华录

　　世尊复告总王菩萨。菩萨有八光明。以此光明。离不可思议诸闇昧。修清净行。何谓为八。一曰念光明。二曰志光明。三曰游光明。四曰法光明。五曰慧光明。六曰至诚光明。七曰神通光明。八曰奉行光明。是为菩萨八大光明。于彼何谓念光明。有八事为念光明。何谓八。往古所造众德之本未曾忘失。所未立德日日积功。如所闻法未曾忘失。逮知谊理分别所趣。不从六界成就念门。断诸非法具足善德睹有强心。诸佛世尊所为建立。护持法城志怀于源。逮一切法德诸光明。是故菩萨八事光明。曰所志光明复有八事。何谓八。志解谊理不怀严饰。志在圣慧不怀识着。志在于法不怀尘欲。志在精进不怀诤讼。志在佛道不怀声闻缘觉。志在微妙不怀小乘。志在于佛不怀魔事。志在大慈大哀。未曾怀害加于众生。是为八事所志光明。游光明复有八事。何谓为八。所可游行常颁宣法。游知众生志操所念。所游之处分别辩慧。所游之处常解深妙十二缘起。所游之处有所宣畅亘无不通。所游之处晓了清净前后增损。所游之处普备一切诸佛之法。是为八。法光明复有八事。何谓八。其明照世而为解说。入于善本。又为众生演度世法。为畅圣慧。诏使令除诸罪之法。无漏法光善宣道教。不住无明及于众漏。见于生死罪福所趣。睹已尘欲光明。不堕灭尽而取证也。其光明法善察所趣客尘之源。无为法光心本清净。自然鲜洁诸法永寂。是为八事。慧光明复有八事。何谓为八。一曰八等光诸道。二曰诸道迹光慧。三曰往来光照。四曰放不还明。五曰演无著曜。六曰缘觉威曜。七曰菩萨慧明。八曰如来至真正觉光明。是为八。至诚光明复有八事。何谓为八。其堕灭尽以至诚行照曜于彼。其行诚谛第一道迹慧光照彼。其行诚谛致第二果则以照彼。其行诚谛得第三果亦复照彼。其行诚谛得第四果亦复照彼。其行诚谛得缘觉果亦复照彼。其行诚谛得菩萨忍亦复照彼。其行诚谛成佛正觉亦复照彼。是为八。神通光明复有八事。何谓为八。所谓光明靡所不曜。其天眼者睹诸色像。永寂诸响则以天耳普闻诸音。所念光明识念无央数劫往古行事。本净光明察睹一切众生心行如虚空。无碍光明又其神足游步无限诸佛国土。慧光明者成无漏圣。积德光明开化众生使修善业。慧业光明决断一切众生疑结。是为八事。奉行光明复有八事。所谓奉行。一曰遵修圣慧。二曰志智慧明。三曰行正见明。四曰奉观察光。五曰照众生性曜。六曰修其脱心。七曰无瞋恚心。八曰遵修其明令永究竟。是为八。

——《大哀经》
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