佛说：“佛性若金，众生若矿，金从矿出不复为矿”。古来圣贤有说：道不从修得。有说：公修公得，婆修婆得，不修不得。
尽管如此我们还是且修且行。究竟是怎样的哪？两者说的都没错，是角度不同。
“道”者究竟无证无得，是故道无从来，亦不曾去，故说不从修得。
依此而有：彼来铜镜未曾磨；烦恼即菩提；凡圣无别；无智亦无得，亦无所得故，无苦集灭道。
两者的界限是：两端论及有边。两端的思维模式及对事物起始与终了的见解使众生与人、事、物形成了特定的关系。反之，没有两端及有边的概念就没有众生，也不存在一切现象差别。因为没有我、人的概念也没有我、人的相显，乃至事物自然等。但又不是没有这一切，而是以净妙同一真实不虚地存在着，无所不及。这个过程如同农妇用簸箕簸米，稻壳随风飘走了米还是留在簸箕里，未增一分未少一粒。
修行最初是发菩提心，发出离心。
最后是决断出离而获菩提，何以？我之难舍，我者欲也、欲者所欲也，能所乃众生通呵一气之垢弊、于此迷闷中疑惑有我。能以一水而出于众水何其难也。
发心到成道就是所发之心不断清晰的过程，一念成真即名菩提。

慈诚真语：佛义，是法身佛，唯有智知，不可相见。故“见诸相非相，即见如来”。
觉性，是报身佛，圆觉智慧，普照无染。故“随缘不变，不变随缘，究竟圆满，十方普照。”
法理，是化身佛，直指人心，破迷离幻。故“烦恼即菩提，依八万四千烦恼，所现八万四千法门。”
这是心灵蕴含的三种层次，义是心性，觉是心体，理是心用。是万法唯心，一心三藏，法不离心，离心无法。
见佛义者，随一切相，离一切相，随一切心，离一切心。则诸相清净，皆名如来智慧德相，则诸心寂静，皆是如来妙明觉心。离辨乃智慧，方便是究竟。
吃过糖的人，可以利用一切条件，让人们体验甜味。没有吃过糖的人，以糖的名相当作甜味，向别人推销。美其名曰：只要执迷糖的名相，就能得到甜味。
糖的名相是甜味吗？通过名相能够得到甜味吗？是故不见本性者，口谈方便法门，方便则成魔障。
离心立法，即同魔说，离义说法，法则歧途。
离义，则诸法非法，非法即是无明心。
证义，则诸法无生，性空诸法皆佛法。

如果我们内心有一种主宰，有佛教所谓的正知正念，就可以依此观察自己的情绪。当你过于浮躁时，可以提起智慧，用心来观察心。这时你会发现，心的本来面目其实是空性，也是光明。在空性和光明的融合当中，没有痛苦，没有烦恼，没有忧愁。这一点，每个人都可以认识到。在认识的当下，所有烦恼会消失无余。

比如，我们有时候非常烦躁，无缘无故跟别人发脾气，事后自己也很难受。这种情绪，在佛教中称为嗔恨心。但嗔恨心的本体是什么呢？就是菩提，是智慧。《六祖坛经》也讲：“烦恼即菩提。”如果你没有认识嗔恨心的本来面目，它就是烦恼，给你带来无量痛苦；但当你认识到了之后，它不但对你没有丝毫障碍，反而会成为智慧的助伴。

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