【正说佛法】

———龙树《六十如理颂》的义理解读（五）

这种区分方法大体为龙树所继承，但龙树将“缘起”进一步等同于“无生性”和“空性”。“空”的意思是无自性，“空性”就是无自性性。前面说过无自性就是不存在，那么无自性性就不存在性，这是唯圣者可见的胜义真实。
无有灭亦无有生，
无有断亦无有常，
无有一亦无有多，
无有来亦无有去。
佛说如是之缘起，
戏论息灭是至善，
是诸说者中最胜，
于彼我致恭敬礼。

（《中论颂》皈敬颂）
我们主张彼缘起，
本身即是此空性。

（《中论颂》24.18ab）
若人观见于缘起，
彼者亦即是观见，
此等苦谛与集谛，
以及灭谛与道谛。

（《中论颂》24.40）

这样，在龙树的语境中“缘起”的字面意义已经被掏空替换，它并非指向某种“生起”的特性，而恰恰相反，是指诸法“无生”的特性——唯是妄执，实无所有，无体可生，这是凡夫所不能见的离言法性。
再来看“缘生法”，《七十空性》第71颂指出：
依于彼而彼生起，
亦不遮此世间理，
由缘生则无自性，
此如何有？此定是。

事物依缘而生是世人共许，即世人共见有依缘生灭的事物。若论生灭则必有主语的标定，必然落入依名取相的自性认知模式，所以缘生法是世间颠倒妄执。
分清了这两个概念，就可以理解《六十颂》的相关讨论。先来看“缘起”：
说缘起者牟尼王，
于彼我致恭敬礼。
由彼以此缘起理，
断离生起与灭坏。（皈敬颂）
若得出离于有无，
无所依着之慧觉，
彼等则能解甚深，
无可攀缘之缘义。

即使此人执著于，
极细微物有生起，
此人即是无智者，
不见从缘而生义。

若人于彼有为法，
计执有生亦有灭，
彼等即是不了知，
缘起轮盘之运转。

彼等若是能了知，
缘起离生亦离灭，
是则彼等能渡越，
诸见所成有之海。

由何而能明了此？
即由观见缘起故。

显然，龙树认为缘起是无生无灭的性质，也就是“空性”、“不存在性”。只要产生一丝一毫对事物生灭的认知，就背离了缘起之理。反之，认识到凡夫所见所感的一切事物唯是妄执而毫不存在，无有少法依缘而起，无有少法可论有无、假实、一异、断常，就理解了“缘起”这一终极真理。

6. 缘生法是不存在

再来看《六十颂》有关“缘生法”的偈颂：
若说轮回有起始，
无疑即是邪见执，
彼依因缘而生者，
何有起始与终止？

若于先前已生者，
如何后来又止息？
离于前际与后际，
世间显现如幻景。

若时所谓幻象生，
若时所谓幻象灭，
知是幻者不魅惑，
不知是幻生爱渴。

龙树认为缘生缘灭的事物就像幻象所显之物一样，愚者认为有，实则无所有。所以缘生法是空，是无。

那么，如果有法师上台，

只要讲观无常、//不净、苦、空、无我，

这个仍然是一种方便。

所以，不观是菩提，离诸缘故。

不观就是没有能观、所观。

换句话说，缘起其性本空，

站在诸法空无自性的角度，

如果有法师这样讲，

没有能观、所观，

那么，离诸缘故，

因为不是能缘就是所缘嘛！

那么，这个符合//佛陀大乘究竟的思想。

这个法可以听。

接下来，

不行是菩提，无忆念故。

不行就是说没有能行，//没有所行。

行就是造作，

如果有的法师//告诉你怎么用功，怎么用功…

不能讲不对。

比如说你要坐禅用功，

比如说你要精进念佛用功，

比如说你要精进内观，

比如说你要精进打般舟三昧，

比如说你要精进的布施、//持戒、忍辱、精进、禅定，

行一切行。

诸位，站在唯识的角度来讲，

这些都是善的种子，

最多只能报身，//或者是应化身，

这些生灭的～

成就生灭的佛，

要法身就不行。

法身无所造作，法性本空。

你要成就生灭佛，那行。

应化身、报身，这是生灭。

可是你要成就无漏，

真正的法身佛，那不行。

法身没有任何的造作。

何以故？

法性本空，法性才叫做真佛。

真空法性如虚空，//常住法宝难思议。

法身佛嘛！

法身本来就无佛，

但是以自觉圣智//证得那个法的没有能所，

当下就叫做法身佛。

法身本来就没有佛，

众生也不可得，哪来的佛呀？

是不是？

讲众生，讲成佛，

那都是一个方便说。

所以，不行是菩提，

这就是大乘的思想，

究竟的思想。

因为无忆念故。

~慧律上人

他们一上台就是这一辈子，

要走一辈子的路。

禅七，七天。二七，十四天。

我这儿，上台，

如果知见不坏，如来的正见

走下去就是要一辈子的辛苦。

我选择让徒弟走最难走的路。

说：上人，你用什么//来成就你的徒弟？

我请他上台讲经，//逼出他的潜能。

自己看十遍，

不知道那一句什么意思。

囫囵吞嘛！急着要滑手机嘛！

自己要上台，你搞不清楚，

以前看十次都搞不懂那一句，

现在他要上台了，

那一句就终结，//他一定要先弄懂啊！

要不然他怎么上台？

我用逼出他的潜能，

你不得不用功。

有的用禅七成就他的徒弟，

有的用佛七成就他的徒弟，

我用讲经弘法成就我的徒弟。

当然不是每一个人

都有这个能耐，

都有这个天分。

要看人。

可是，我不让所有的徒弟输在//起跑点上啊！

每一个都给他机会。

如果有的法师登台说法，

离一切相、灭诸相、寂灭，就是//可以登上无上正等正觉，

这个法师的知见是可以听的，

不坏如来的正见。

接下来，没有能观、所观，

就是菩提。

如果，他在讲经说法，

还讲有东西可以观，

譬如说不净观、

无常观、白骨观、碎为微尘观、

虚空观、

内观、外观，

诸位，这个都停留在过程。

诸法其性本空，其性本舍，

没有能观、所观，

这个符合大乘佛教的思想。

究竟大乘佛陀的思想。

那么，

说：上人，

很多书籍都有关止观，

体真止、方便随缘止、//息两边止、

空观、假观、中观、

内观等等，

诸位啊！这些啊

都是方便设立的。

一真没有能所，

一心也没有能所，

何以故？

缘起就是性空，空无自性。

为什么没有能观、所观//是究竟菩提呢？

因为离诸缘故。

佛陀讲缘起非第一义，

而缘起就是第一义，

第一义谛就是缘起。

所以，我们站在缘起，

方便说，修行有能观、所观。

比如说我们观不净观，

这不净是哪来？这色身，

当然就是因为有父母，

还有我们的业力转化出来的。

这个当然就

方便说//有这个色身不净可以观。

比如说我们对于情执很重，

那佛陀叫我们要白骨观，

你所执着、所爱的人，

他身上的，其实就是骨架，

一堆白骨。

但是这个白骨的其性本空。

那就没有能观、所观。

所以，寂灭没有能观、所观。~慧律上人