读书学典:《论语.乡党》10.26 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
▲升车：登车。升，登也。《正义》：“凡升车皆自车后。”
▲正立：端正地站好。《正义》：“正立者，正身而立，不必皆四正也。”
▲绥：suí，指登车时手挽的绳索。《正义》：“绥系于车中，人将升车，援之以上。所以执绥者，防有攀陟倾跌。”周生烈：“所以为安。”
▲内顾：回视车内。包咸：“车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过輢毂。”《义疏》：“不掩人之不备也。”
▲疾：疾速高声。
▲亲指：两手亲有所指。《注疏》：“以车中既高，故不疾言；不亲有所指，皆为惑人也。”钱穆：“或说，‘亲’字无解。《曲礼》：车上不妄指。‘亲’疑‘妄’字误。”
■现代翻译：孔子上车时，一定站立端正，拉住扶手的带子登车。在车中，不向里面环顾，不快速说话，不用手指指画画。
●三国魏何晏等《论语集解》：周生烈曰：必正立执绥，所以为安也。苞氏曰：舆中不内顾者，前视不过衡枙也，傍视不过輢毂也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：谓孔子升车礼也。若升车时，则正立而执绥以上，所以为安也。升在车上，不回头后顾也。所以然者，后人从已者有不能常正，若转顾见之，则不掩人之私不备，非大徳之所为，故不为也。故卫瓘曰：不掩人之不备也。在车上言易高，故不疾言，为惊人也。故缪协曰：车行则言伤疾也。车上既高，亦不得手有所亲指点，为惑下人也。
●宋刑昺《论语注疏》：此记孔子乘车之礼也。孔子升车之时，必正立执绥，所以为安也。孔子在车中不乡内回顾，掩人之私也。以车中既高，故不疾言，不亲有所指，皆为惑人也。
●宋陈祥道《论语全解》：升车执绥、不亲指手，不失仪也；不内顾首，不失仪也；不疾言口，不失仪也。周官道右所谓车仪者此也。然《礼记》言不广欬（kài，咳嗽）、不妄指、顾不过毂，此言不内顾、不疾言、不亲指者。不广欬不必不疾言，不疾言不特不广欬而已；不妄指不必不亲指，不亲指不特不妄指而已；顾不过毂不必不内顾，不内顾不特不过毂而已。论语言孔子为人臣之礼，故其礼特过于严。《记》言：为人君之事，故其礼不妨于稍宽。
●宋朱熹《论语集注》：范氏曰“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也。”礼曰：“顾不过毂。”三者皆失容，且惑人。此一节，记孔子升车之容。
●清刘宝楠《论语正义》：疏云：“绥有二：一是正绥，儗（nǐ，准备）君之升；一是副绥，儗仆右之升。”说文：“绥，车中把也。”绥系于车中，人将升车，援之以上。所以执绥者，防有攀陟（zhì上升、登高）倾跌，故注云“所以为安也”。“正位”即正立。陈祥道礼书：“其既登也，正立执绥。”则正立执绥非在既升后矣。白虎通车旂篇：“车中不内顾者何，仰即观天，俯即察地，前闻和鸾之声，旁见四方之运，此车教之道。”包氏慎言温故录：“风俗通过誉云：‘升车，必正立，执绥，内顾。不掩不备，不见人短。’原无‘不’字。”集解用包注，而后人妄增“不”字。
●钱穆《论语新解》：此三者易于使人见而生疑，故不为。
★盖夫子庄敬无所不在，升车则见于此也。正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲升车：登车。升，登也。《正义》：“凡升车皆自车后。”
▲正立：端正地站好。《正义》：“正立者，正身而立，不必皆四正也。”
▲绥：suí，指登车时手挽的绳索。《正义》：“绥系于车中，人将升车，援之以上。所以执绥者，防有攀陟倾跌。”周生烈：“所以为安。”
▲内顾：回视车内。包咸：“车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过輢毂。”《义疏》：“不掩人之不备也。”
▲疾：疾速高声。
▲亲指：两手亲有所指。《注疏》：“以车中既高，故不疾言；不亲有所指，皆为惑人也。”钱穆：“或说，‘亲’字无解。《曲礼》：车上不妄指。‘亲’疑‘妄’字误。”
■现代翻译：孔子上车时，一定站立端正，拉住扶手的带子登车。在车中，不向里面环顾，不快速说话，不用手指指画画。
●三国魏何晏等《论语集解》：周生烈曰：必正立执绥，所以为安也。苞氏曰：舆中不内顾者，前视不过衡枙也，傍视不过輢毂也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：谓孔子升车礼也。若升车时，则正立而执绥以上，所以为安也。升在车上，不回头后顾也。所以然者，后人从已者有不能常正，若转顾见之，则不掩人之私不备，非大徳之所为，故不为也。故卫瓘曰：不掩人之不备也。在车上言易高，故不疾言，为惊人也。故缪协曰：车行则言伤疾也。车上既高，亦不得手有所亲指点，为惑下人也。
●宋刑昺《论语注疏》：此记孔子乘车之礼也。孔子升车之时，必正立执绥，所以为安也。孔子在车中不乡内回顾，掩人之私也。以车中既高，故不疾言，不亲有所指，皆为惑人也。
●宋陈祥道《论语全解》：升车执绥、不亲指手，不失仪也；不内顾首，不失仪也；不疾言口，不失仪也。周官道右所谓车仪者此也。然《礼记》言不广欬（kài，咳嗽）、不妄指、顾不过毂，此言不内顾、不疾言、不亲指者。不广欬不必不疾言，不疾言不特不广欬而已；不妄指不必不亲指，不亲指不特不妄指而已；顾不过毂不必不内顾，不内顾不特不过毂而已。论语言孔子为人臣之礼，故其礼特过于严。《记》言：为人君之事，故其礼不妨于稍宽。
●宋朱熹《论语集注》：范氏曰“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也。”礼曰：“顾不过毂。”三者皆失容，且惑人。此一节，记孔子升车之容。
●清刘宝楠《论语正义》：疏云：“绥有二：一是正绥，儗（nǐ，准备）君之升；一是副绥，儗仆右之升。”说文：“绥，车中把也。”绥系于车中，人将升车，援之以上。所以执绥者，防有攀陟（zhì上升、登高）倾跌，故注云“所以为安也”。“正位”即正立。陈祥道礼书：“其既登也，正立执绥。”则正立执绥非在既升后矣。白虎通车旂篇：“车中不内顾者何，仰即观天，俯即察地，前闻和鸾之声，旁见四方之运，此车教之道。”包氏慎言温故录：“风俗通过誉云：‘升车，必正立，执绥，内顾。不掩不备，不见人短。’原无‘不’字。”集解用包注，而后人妄增“不”字。
●钱穆《论语新解》：此三者易于使人见而生疑，故不为。
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#花花对稳定工作的思考#
[微风]叔向问晏子曰： 君子之大义何若？ 晏子对曰： 君子之大义，和调而不缘，溪盎而不苛，庄敬而不狡，和柔而不铨，刻廉而不刿，行精而不以明污，齐尚而不以遗罢，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖。此君子之大义也。
（如果不是与这样的前辈相处，不会相信会有这样的人，以后无论在哪里，也要成为这样的人。）
[微风]从生命的内在意义来说，一秒钟和一千年都一样重要。
[微风]鸿雁由海上飞来，先后栖息于滩头、岩石、陆地、树木、山陵、山头，以次而进，渐至高位，最后丰满。
[微风]天育万物，皆有至妙。人之所工，但猎浅易。
所庇者屋，屋精极；
所著者衣，衣精极；
所饱者饮食，食与酒皆精极。
初一，饮茶，慎思。
哈哈哈，这个印象中的场景提前了20年。
不一样的新年，希望会有不一样的自己。
[微风]叔向问晏子曰： 君子之大义何若？ 晏子对曰： 君子之大义，和调而不缘，溪盎而不苛，庄敬而不狡，和柔而不铨，刻廉而不刿，行精而不以明污，齐尚而不以遗罢，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖。此君子之大义也。
（如果不是与这样的前辈相处，不会相信会有这样的人，以后无论在哪里，也要成为这样的人。）
[微风]从生命的内在意义来说，一秒钟和一千年都一样重要。
[微风]鸿雁由海上飞来，先后栖息于滩头、岩石、陆地、树木、山陵、山头，以次而进，渐至高位，最后丰满。
[微风]天育万物，皆有至妙。人之所工，但猎浅易。
所庇者屋，屋精极；
所著者衣，衣精极；
所饱者饮食，食与酒皆精极。
初一，饮茶，慎思。
哈哈哈，这个印象中的场景提前了20年。
不一样的新年，希望会有不一样的自己。
收盘卦象
20211217乾
根据收盘的上证指数5、10、20、30、60、120、240日均线，画卦。其他相邻两两之间均为金叉，即六爻均为阳，是乾卦。
乾上，乾下，“乾”：元亨，利贞。
象传：天行健，君子以自强不息。
《东坡易传》中解释为：夫天，岂以“刚”故能“健”哉！以“不息”故“健”也。流水不腐，用器不蛊，故君子庄敬曰强，安肆曰偷。强则日长，偷则日消。
20211217乾
根据收盘的上证指数5、10、20、30、60、120、240日均线，画卦。其他相邻两两之间均为金叉，即六爻均为阳，是乾卦。
乾上，乾下，“乾”：元亨，利贞。
象传：天行健，君子以自强不息。
《东坡易传》中解释为：夫天，岂以“刚”故能“健”哉！以“不息”故“健”也。流水不腐，用器不蛊，故君子庄敬曰强，安肆曰偷。强则日长，偷则日消。
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