【正说佛法】

———龙树《六十如理颂》的义理解读（八）

10. 先有后无是断见

这里有一个问题，大乘主张的一切皆空，不承认业果的存在，那么与佛教各派都避之不及的“无见”或“断见”，区别何在呢？
先要明确一点，“空性”虽是概念，但佛陀施设的这个概念不同于众生的其他概念，不是为了引入一个新的指示物，而是为了消灭其他所有引入指示物的概念，让众生放弃对名言所诠自性的执著，认识到一切存在皆是空名，不再依名取物。这样就避免了由概念引起的自相矛盾。
胜者所说之空性，
即一切见之出离。
彼等抱有空见者，
即被说为不可救。

（《中论颂》13.8）
若人不知寂离义，
唯是依靠于听闻，
而不修造诸福德，
此等贱劣皆毁亡。

如果没有理解这一深义，仍然闻“空性”或“寂离”之名而执其自性，就没有从根本上放弃对“有”的执著，反而坚执“有”的事物拥有一个断灭：
认为先前曾出现，
而今不存则成断。

（《中论颂》15.11cd）

这种观点所说的“空”或“无”还是基于“有”的，还是认为有一个事物领有这个无，因而是片面的不彻底的空，仍旧不能避免自性观念所导致的颠倒错乱和自相矛盾。可见，在龙树的理论体系之中，“顽空”并非错在空的“扩大化”，而恰恰是空得不彻底，尚未“出离一切见”。

11. 空性即是中道观

“有见”是常见、断见的基础，是一切业、烦恼的根源。“空性”彻底遮遣了“有见”，就是远离断常、有无二边的中道，就断除了诸见与烦恼。不仅不会阻断善道，而恰恰导向至善，即无住、无相、无愿的无漏善，也就是解脱，涅槃。
事物为有即是常，
事物无有即是断，
有事物则有二见，
是故事物应除遣。

（《七十空性论》21）

若是认为有事物，
则有能生贪、嗔之，
极猛恶见之遍执，
复由此起论诤事。

46
此即一切见之因，
离此则不生烦恼。
故若于此遍明了，
灭尽诸见与烦恼。

47
业、烦恼灭故解脱，
从计执有业、烦恼，
从戏论有彼等执，
于空性中戏论灭。

（《中论颂》18.5）

12. 总结

将上面笔者所拟的几个小标题连起来，可以作一个总结：

存在就是有自性，无自性即不存在，
一切所知皆无有，世间不过是妄执。
缘起是不存在性，缘生法是不存在，
破缘生法见缘起，缘起空性是一义。
说有事物是方便，实无世间与涅槃。
先有后无是断见，空性即是中道观。

（完）

我们这个身体，我们这个血肉之躯，这个身体它可以让我们在这个物质世界中生活，但是，它也像是一个阻隔、一个墙一样，限制了我们的心识的一种自由移动。
在我们死后，我们会说进入中阴，心识离开身体之后，这个身体被称为叫做微细身或意生身的状态存在。这个时候，你心识的能力就不再受到局限，可以随意到达你想要去到的地方。因为这时候你的心识不再被这种微细身或意生身所影响，所以各种限制你的心识开展能力的逆缘障碍变少了。

所以，经典中会说，在中阴的时候，比起你活着的时候更容易认识出自心的实相。过去许多的祖师、经典当中都有这么提到。讲回来，我们这里谈到慈悲、大乘佛教当中谈到的慈悲，说的通俗一些，白话来讲就是什么呢？没有把别人当成别人，别人就是自己的一部分，或者说就是自己，自他之间是无二无别的。这就是慈悲的意思。

——第十七世大宝法王——

大乘佛教的核心教义，是令一切有情众生获得解脱。“一切有情众生”是个十分抽象的概念，我们不妨从自己的伴侣做起，给他自由，令他解脱。不要去追问他在给谁发短信，和谁混在一起，不要以爱的名义去勒死对方。

释迦牟尼佛说，我们应该这样看待我们的人生，它像一个旅店，人来人往。听起来很简单，却是相当惊人的真谛的教授。

———宗萨钦哲教言