问道解惑 | 龙树菩萨的中观学否定即心即佛、本性是佛的思想，是禅宗不究竟，还是究竟的没宣说？还是佛学有它自相矛盾的一面？（二）
禅宗讲的自性就是无自性。为什么禅宗破本参？他本参破了以后就看一切法“何其自性本无生灭”，没有生也没有灭，你说有个自性在那里吗？我们感觉到有个自性，好像是有个东西在。所以整个佛法说，“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。”这是《大智度论》龙树的原话。常是一边，就是永恒的东西，永恒不灭的。那什么是常？凡夫执着“我”，“我”是永恒的。就是“我”轮回，你看，前生到今生，今生到来生，“我”生生世世都在轮回，有一个“我”。“我”现在在这里做凡夫，“我”将来还要成佛，你什么去成佛？“我”去成佛。如果你这个凡夫的“我”去成佛了，那个就是常见外道，所以龙树破的是这个自性。有人说我的身体会死不会成佛，当然有个“我”去成佛的。你认为那个去成佛的“我”，恰恰就是禅宗破本参要破的。禅宗破本参叫虚空粉碎、大地平沉，一切法了不可得，这个时候才是禅宗的即心即佛。
所以语言描述不一样，指的是同一个东西。禅宗要悟入的，恰恰是龙树菩萨告诉你的缘起性空无自性的这一点。所以这两个概念把它分清楚，你就知道它们没有矛盾，更不要说佛法自相矛盾了，这两宗本身所指的是一个东西。
禅宗讲的自性就是无自性。为什么禅宗破本参？他本参破了以后就看一切法“何其自性本无生灭”，没有生也没有灭，你说有个自性在那里吗？我们感觉到有个自性，好像是有个东西在。所以整个佛法说，“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。”这是《大智度论》龙树的原话。常是一边，就是永恒的东西，永恒不灭的。那什么是常？凡夫执着“我”，“我”是永恒的。就是“我”轮回，你看，前生到今生，今生到来生，“我”生生世世都在轮回，有一个“我”。“我”现在在这里做凡夫，“我”将来还要成佛，你什么去成佛？“我”去成佛。如果你这个凡夫的“我”去成佛了，那个就是常见外道，所以龙树破的是这个自性。有人说我的身体会死不会成佛，当然有个“我”去成佛的。你认为那个去成佛的“我”，恰恰就是禅宗破本参要破的。禅宗破本参叫虚空粉碎、大地平沉，一切法了不可得，这个时候才是禅宗的即心即佛。
所以语言描述不一样，指的是同一个东西。禅宗要悟入的，恰恰是龙树菩萨告诉你的缘起性空无自性的这一点。所以这两个概念把它分清楚，你就知道它们没有矛盾，更不要说佛法自相矛盾了，这两宗本身所指的是一个东西。
佛法是去除众生内心污垢的心法。
能破迷开悟，回归妙明真心。
佛陀最初成道的时候,就在菩提树下惊叹道:“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,但以忘想执著而不能证得,若离妄想,一切智,无师智 ,自得现前。”六祖慧能大师悟道时说：“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。”
彻悟了妙明真心的道理并照着实行就是明心见性。
能破迷开悟，回归妙明真心。
佛陀最初成道的时候,就在菩提树下惊叹道:“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,但以忘想执著而不能证得,若离妄想,一切智,无师智 ,自得现前。”六祖慧能大师悟道时说：“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。”
彻悟了妙明真心的道理并照着实行就是明心见性。
《楞严经》是如何对治妄想症的？
明华居士学佛网
《楞严经》它不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。
你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性本自清净，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是没有妄想。
我们在治疗疾病的时候有两种观念：我有病，我去治疗；或者，我根本就没有病。根本没有病的思想就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有。
在本经当中佛陀会用很多很多的方式，用七个处所，有七番的说明，来说明妄想本来就没有，是我们自己捏造出来的。
看下一段：妄想的本质是什么呢?
如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界。
这是指五阴身心，它是：因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。
所以妄想是因缘所创造出来的假相，跟过去的生命有关系，是从生命点点滴滴累积而成的。
过去有一位年轻人，他跟一个女孩恋爱交往三年，已经准备要结婚了，突然这个女孩子变心嫁给另外一个男众，这个年轻人承受不了，就生病了，无法接受这个事实。
因为他是心病，医生也治不好，后来有一位行脚僧路过他家，他的父母亲很高兴，就把这位出家人请到家里坐，希望这位出家众能为年轻人开导。
这位行脚僧入定一观察 -- --哦，原来是这么回事，就叫年轻人先睡一觉。这位年轻人在梦中出现一个景象：他发觉自己走到大海的岸边，沙滩上有一具女众的浮尸，尸体被海水冲到岸边来。这时候，有一个人走过来，看到这个女尸，充满了悲悯心，讲了一些祝福的话就走了。
第二个人，走过来看到这个女尸，也产生悲悯心，讲了一些祝福话，还把他的夹克脱下来，盖在女尸身上，也走了。
第三个人走过来，看到这个女尸，不但起悲悯心，还挖了一个洞，把女尸埋好，讲了很多祝福的话，才走掉。
年轻人醒来之后，行脚僧就对他说：你看到了喔！你就是第二个人，当初你看到这个女尸，脱掉夹克盖在她身上，所以她陪你三年，她现在是嫁给第三个人，那个帮她埋尸的人，你应该知道是怎么回事了。
所以我们今生跟什么人结什么缘、做什么事，事出必有因，只是看不到过去的因缘而已。
这些因缘假相，在生命中会不断的出现，你一执着，它就干扰你；你不去执着，它自然会消失。
就像这个年轻人，要是没有遇到这位禅师，就糟糕了-- --活在妄想之中，总是忿忿不平，为什么她会这样子?
如果走不出他的妄想，谁都救不了他。
等到临命终时，你生起这个妄想，又住在这个妄想，那谁也救不了你。
我们这一生所出现的假相，事出必有因，跟过去有关，知道就好，要放下。
前面一段讲到“妄因本空”，这以下讲“妄果非有”，由迷情产生的生死的果报，也是不可得。
我们看佛陀举的譬喻。
亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭，忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生，汝观是人，为愚为慧?
富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧?
佛陀说，比如有一个眼睛有翳病的人，眼睛有一层翳病，他见到虚空当中有一朵花，在那个地方狂乱地飞舞。这个时候他去找医生，把他眼睛的翳病治好了，这个时候他的虚空的花自然消灭了。
因为他这个花是由翳病才有花的，空中没有花，就只是那一念的翳病才产生有。
所以，你把翳病治掉以后，这个花就消失了。
花消失了以后，如果有一个愚痴的人，他又停留在虚空当中那个花消失的地方，等待这个狂花再一次地出现：这个花什么时候再出现呢?
佛陀问富楼那尊者说，那你认为这个在等待狂花出现的人，到底是愚痴的人，还是有智慧的人呢?
富楼那说：虚空当中本来就没有狂花，只不过是眼睛的毛病而虚妄见到狂花生起。你把眼睛治好了，狂花自然消灭嘛。所以见到狂花消灭的时候，这个已经是一层颠倒了。
你已经颠倒过一次了，你现在又期待狂花再一次出现，这个人可以说是颠狂愚痴。不但是颠倒，还是一个痴狂之人，又何必再问这个人是愚痴还是智慧呢？
当然是愚痴嘛，这就不用问了。
这个譬喻是什么意思呢？看佛陀的合法。
佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地?
这个地方就是说，正如你所理解的，那你还要问说，诸佛如来证得妙觉佛性以后，什么时候这个妙觉佛性又产生一念妄动，而产生山河大地呢？
不太可能！因为那个妄的力量已经被观照智慧破坏掉了，所以生死的果报不会再出现了。因为清净心本来就没有生死。
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《楞严经》它不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。
你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性本自清净，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是没有妄想。
我们在治疗疾病的时候有两种观念：我有病，我去治疗；或者，我根本就没有病。根本没有病的思想就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有。
在本经当中佛陀会用很多很多的方式，用七个处所，有七番的说明，来说明妄想本来就没有，是我们自己捏造出来的。
看下一段：妄想的本质是什么呢?
如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界。
这是指五阴身心，它是：因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。
所以妄想是因缘所创造出来的假相，跟过去的生命有关系，是从生命点点滴滴累积而成的。
过去有一位年轻人，他跟一个女孩恋爱交往三年，已经准备要结婚了，突然这个女孩子变心嫁给另外一个男众，这个年轻人承受不了，就生病了，无法接受这个事实。
因为他是心病，医生也治不好，后来有一位行脚僧路过他家，他的父母亲很高兴，就把这位出家人请到家里坐，希望这位出家众能为年轻人开导。
这位行脚僧入定一观察 -- --哦，原来是这么回事，就叫年轻人先睡一觉。这位年轻人在梦中出现一个景象：他发觉自己走到大海的岸边，沙滩上有一具女众的浮尸，尸体被海水冲到岸边来。这时候，有一个人走过来，看到这个女尸，充满了悲悯心，讲了一些祝福的话就走了。
第二个人，走过来看到这个女尸，也产生悲悯心，讲了一些祝福话，还把他的夹克脱下来，盖在女尸身上，也走了。
第三个人走过来，看到这个女尸，不但起悲悯心，还挖了一个洞，把女尸埋好，讲了很多祝福的话，才走掉。
年轻人醒来之后，行脚僧就对他说：你看到了喔！你就是第二个人，当初你看到这个女尸，脱掉夹克盖在她身上，所以她陪你三年，她现在是嫁给第三个人，那个帮她埋尸的人，你应该知道是怎么回事了。
所以我们今生跟什么人结什么缘、做什么事，事出必有因，只是看不到过去的因缘而已。
这些因缘假相，在生命中会不断的出现，你一执着，它就干扰你；你不去执着，它自然会消失。
就像这个年轻人，要是没有遇到这位禅师，就糟糕了-- --活在妄想之中，总是忿忿不平，为什么她会这样子?
如果走不出他的妄想，谁都救不了他。
等到临命终时，你生起这个妄想，又住在这个妄想，那谁也救不了你。
我们这一生所出现的假相，事出必有因，跟过去有关，知道就好，要放下。
前面一段讲到“妄因本空”，这以下讲“妄果非有”，由迷情产生的生死的果报，也是不可得。
我们看佛陀举的譬喻。
亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭，忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生，汝观是人，为愚为慧?
富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧?
佛陀说，比如有一个眼睛有翳病的人，眼睛有一层翳病，他见到虚空当中有一朵花，在那个地方狂乱地飞舞。这个时候他去找医生，把他眼睛的翳病治好了，这个时候他的虚空的花自然消灭了。
因为他这个花是由翳病才有花的，空中没有花，就只是那一念的翳病才产生有。
所以，你把翳病治掉以后，这个花就消失了。
花消失了以后，如果有一个愚痴的人，他又停留在虚空当中那个花消失的地方，等待这个狂花再一次地出现：这个花什么时候再出现呢?
佛陀问富楼那尊者说，那你认为这个在等待狂花出现的人，到底是愚痴的人，还是有智慧的人呢?
富楼那说：虚空当中本来就没有狂花，只不过是眼睛的毛病而虚妄见到狂花生起。你把眼睛治好了，狂花自然消灭嘛。所以见到狂花消灭的时候，这个已经是一层颠倒了。
你已经颠倒过一次了，你现在又期待狂花再一次出现，这个人可以说是颠狂愚痴。不但是颠倒，还是一个痴狂之人，又何必再问这个人是愚痴还是智慧呢？
当然是愚痴嘛，这就不用问了。
这个譬喻是什么意思呢？看佛陀的合法。
佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地?
这个地方就是说，正如你所理解的，那你还要问说，诸佛如来证得妙觉佛性以后，什么时候这个妙觉佛性又产生一念妄动，而产生山河大地呢？
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