是我在怀念死去的感情的时候会反复听的歌“听说你很开心,我早就不相信有末日,就算是末日也不是那么一回事,其实分手的时候有点像末日”这几句写得尤为妙,有些释怀,又有些悸动还有些无奈。一首讲分手的情歌却运用反拍的节奏,以乐衬哀,像极了在逞强的主人公,假装不在意,故作轻松,然而移步换景,这世界怎么处处是她。
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普门品讲义序(民十八年)
观世音菩萨,于无量劫前,早成正觉,号正法明。但以誓愿宏深,慈悲广大,不离寂光,垂形九界,随类现身,寻声救苦,应以何身得度者,即现何身而为说法。愿使一切世界,一切众生。咸得离幻妄之现苦,受真常之法乐。而又于娑婆世界,更为悯恻也。由是释迦世尊,于法华会上,欲令娑婆众生,恒蒙覆庇,特因无尽意菩萨之问,以表彰观音之慈悲誓愿,功德威神,俾九法界一切众生,同得恃估。及法流此土,至晋,而罗什法师,特译法华,方知观音本地迹门,均难思议。而楞严观音自陈圆通,华严观音教示善财,咸与法华意旨吻合。是知大士无心, 以众生之心为心,故得随感即应,了无差殊也。当晋末时,北凉沮渠蒙逊有疾,昙无谶令其诵普门品,得以即愈,由是此品得以别行。陈隋智者大师,释法华经,独于此品,特为详悉发 挥。足见佛、菩萨、祖师、之心,唯期一切众生,离一切苦,得一切乐也。谛闲法师,力宏台宗,兼修净土。今夏宏戒哈尔滨,归过大连,潘对凫、施省之、等居士,请其讲演此经。又恐南北语言不 通,因先出讲义,即印五百本,遍给听者,遂得目击而喻。但以为时仓卒,不无错讹。对凫居士 ,欲令广传于世,因寄一本,兼令作序。窃念法华经藏,深固幽远,无人能到,唯佛与佛,乃能究 尽。光粥饭庸僧,何由发挥其致。姑就观音之本迹,及此经流通注释之来历处,撮略叙之,以塞其责。普愿同人,常念观音圣号,若至念极情亡,心境两寂,则恒沙功德,无量妙义,自可圆现于一念中,固不须为繁述也。
观世音菩萨,于无量劫前,早成正觉,号正法明。但以誓愿宏深,慈悲广大,不离寂光,垂形九界,随类现身,寻声救苦,应以何身得度者,即现何身而为说法。愿使一切世界,一切众生。咸得离幻妄之现苦,受真常之法乐。而又于娑婆世界,更为悯恻也。由是释迦世尊,于法华会上,欲令娑婆众生,恒蒙覆庇,特因无尽意菩萨之问,以表彰观音之慈悲誓愿,功德威神,俾九法界一切众生,同得恃估。及法流此土,至晋,而罗什法师,特译法华,方知观音本地迹门,均难思议。而楞严观音自陈圆通,华严观音教示善财,咸与法华意旨吻合。是知大士无心, 以众生之心为心,故得随感即应,了无差殊也。当晋末时,北凉沮渠蒙逊有疾,昙无谶令其诵普门品,得以即愈,由是此品得以别行。陈隋智者大师,释法华经,独于此品,特为详悉发 挥。足见佛、菩萨、祖师、之心,唯期一切众生,离一切苦,得一切乐也。谛闲法师,力宏台宗,兼修净土。今夏宏戒哈尔滨,归过大连,潘对凫、施省之、等居士,请其讲演此经。又恐南北语言不 通,因先出讲义,即印五百本,遍给听者,遂得目击而喻。但以为时仓卒,不无错讹。对凫居士 ,欲令广传于世,因寄一本,兼令作序。窃念法华经藏,深固幽远,无人能到,唯佛与佛,乃能究 尽。光粥饭庸僧,何由发挥其致。姑就观音之本迹,及此经流通注释之来历处,撮略叙之,以塞其责。普愿同人,常念观音圣号,若至念极情亡,心境两寂,则恒沙功德,无量妙义,自可圆现于一念中,固不须为繁述也。
㋄ ㏵ ㍘
读《读书苦乐》杨绛 微评
关于读书,作者认为那不是苦读,应是乐读。读书的乐趣在于开阔视野,丰富阅历,认识人生,增长见识,增长智慧。
全文重在谈读书之乐。第一段欲扬先抑,先着笔于读书之苦。“钻研学问得下苦功夫”,其苦在“功夫”,内心则未必苦;为求功名而苦读,那才是真苦。作者看似是调侃陶渊明读书不苦,实际上是赞赏他不屑于功名,为精神愉悦和心性需要而读书。通过对比,作
者含蓄地点出:读书之苦与读书之乐是两种不同的境界。第二段中,作者明确表示自己读书是追求精神享受,是乐在其中的。
第三至五段是本论部分。作者以生动形象,风趣幽默的语言,具体论述了读书之乐。
其中,第三段主要运用了比喻论证的方法,用“‘隐身’的串门儿”比喻读书,论述了读
书的几点快乐:可不受时空和礼节的限制,参见钦佩的老师或拜谒有名的学者;可无拘无
束地与历代的、各民族的文化大师对话;可随意倾听前朝列代的遗闻逸事;可领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。
第四段指出,读书可进入书本中那些独特、丰富、精彩的境界,亲亲切切地观赏,省得被动接受别人加工过的东西。本段先用“壶公的悬壶”类比书本,又用“别有天地,别有日月星辰,而且还有生存其间的人物”来比喻书中境界,生动地表现了书中境界的丰富、精彩和令人神往。
第五段论述了读书的几点快乐:第一,用“更上一层楼”与读书比较,突出读书更能使眼光高远;第二,用“佛境”与“书境”比较,突出读书可让人贯通三界,知过去,知现在,知未来;第三,通过生动的比喻和精彩的举例,突出读书能使人脱去愚昧,增长智慧,获得批判的眼光,看清道貌岸然后面的真面目,了解社会表象下掩盖的真实。
第六段是全文结论,含蓄地表达了主旨:人生短暂,知识无涯,故应为提升心智而潜心读书。本段用了比较法,将书本知识与个人生命作比较,突出了“人生短暂,知识无涯”之意;还用了比喻,将人生喻为“朝生暮死的虫豸”,用意是强调:正因为人生短暂,故更应为张扬生命,提升心智而潜心读书。
全文运用的最主要论证方法是比喻论证。作者将读书喻为“串门儿”,在此比喻的基础上,将读书获得的各方各面的快乐阐述得生动形象,深入浅出,令人觉得趣味盎然。
#微书评# zhuo#读书#
读《读书苦乐》杨绛 微评
关于读书,作者认为那不是苦读,应是乐读。读书的乐趣在于开阔视野,丰富阅历,认识人生,增长见识,增长智慧。
全文重在谈读书之乐。第一段欲扬先抑,先着笔于读书之苦。“钻研学问得下苦功夫”,其苦在“功夫”,内心则未必苦;为求功名而苦读,那才是真苦。作者看似是调侃陶渊明读书不苦,实际上是赞赏他不屑于功名,为精神愉悦和心性需要而读书。通过对比,作
者含蓄地点出:读书之苦与读书之乐是两种不同的境界。第二段中,作者明确表示自己读书是追求精神享受,是乐在其中的。
第三至五段是本论部分。作者以生动形象,风趣幽默的语言,具体论述了读书之乐。
其中,第三段主要运用了比喻论证的方法,用“‘隐身’的串门儿”比喻读书,论述了读
书的几点快乐:可不受时空和礼节的限制,参见钦佩的老师或拜谒有名的学者;可无拘无
束地与历代的、各民族的文化大师对话;可随意倾听前朝列代的遗闻逸事;可领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。
第四段指出,读书可进入书本中那些独特、丰富、精彩的境界,亲亲切切地观赏,省得被动接受别人加工过的东西。本段先用“壶公的悬壶”类比书本,又用“别有天地,别有日月星辰,而且还有生存其间的人物”来比喻书中境界,生动地表现了书中境界的丰富、精彩和令人神往。
第五段论述了读书的几点快乐:第一,用“更上一层楼”与读书比较,突出读书更能使眼光高远;第二,用“佛境”与“书境”比较,突出读书可让人贯通三界,知过去,知现在,知未来;第三,通过生动的比喻和精彩的举例,突出读书能使人脱去愚昧,增长智慧,获得批判的眼光,看清道貌岸然后面的真面目,了解社会表象下掩盖的真实。
第六段是全文结论,含蓄地表达了主旨:人生短暂,知识无涯,故应为提升心智而潜心读书。本段用了比较法,将书本知识与个人生命作比较,突出了“人生短暂,知识无涯”之意;还用了比喻,将人生喻为“朝生暮死的虫豸”,用意是强调:正因为人生短暂,故更应为张扬生命,提升心智而潜心读书。
全文运用的最主要论证方法是比喻论证。作者将读书喻为“串门儿”,在此比喻的基础上,将读书获得的各方各面的快乐阐述得生动形象,深入浅出,令人觉得趣味盎然。
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