#这是恋爱不良少年与白手杖女孩[超话]#
呜呜呜明明前面几集都挺好的，就简简单单的两个直球少男少女的纯爱全过程小甜剧，女主坚强独立双商在线，男主真诚善良心细如发，再在中间穿插一些哲理台词，简直配得上9.0的豆瓣评分啊！
但为什么非要在临近大结局的时候强行给角色降智，把女主前期的清醒人设全盘推翻再安一顶玛丽苏傻白甜女主帽子，把男主求上进求认同的人设全盘推翻再安一顶因为失恋而无所事事游手好闲的颓废帽子，纯粹为虐而虐（特别是虐阿森呜呜呜！），搬出一个茶味十足的竹马来搞一些误会梗，所有人都不打开天窗说亮话扭扭捏捏心里藏事儿，这是该在纯爱剧里出现的吗？还有女主为了不拖累男主妨碍他追求理想而分手的情节是该在小甜剧里出现的吗？非要在漫改纯爱剧小甜剧里搞be吗？
我觉得我要是原漫画作者我都要编剧一顿了！真想上twitter骂编剧！
气死了！早知道不看第九集了，直接等下周的大结局不好嘛[泪]
简直要emo到下周四了[苦涩]
看大家的文字剧情预告，第十集似乎也没有太多糖啊……明明是纯爱剧居然还能因为误会分开一年！我心塞了

#南絮小记#
希妈前些天想要做油饺，
然后馅多了，
于是第二天她又做了油饺，
结果面又多了，
于是第三天她就做了包子，
好在面和馅都用完了[doge]

今天刷到一个介绍房子的视频，
中介说，
这是你家的门，
可以打开，非常方便，
这是你家2米的大床，
可以拿来睡觉，
哇哦~它们功能真不一般[doge]

最近迷上了钩织，
那天又翻到了之前写的合租日记，
虽然路鸣的人设有点崩，
但我觉得我写得还不错，
起码我都想看下去催自己稿了[二哈]

内心蠢蠢欲动，
立个小flag，
新年要把合租日记更完和基础针法学会，
虽然我觉得我很有可能
考完试就是一条咸鱼
一个也完不成[二哈]

《大圆胜慧本觉心要修证次第》

本书主要有两部分，
前半部分是智悲光尊者的
《大圆胜慧本觉心要修证次第》
（ 口译本 ），

后半部分是无垢光尊者的
《大圆满隆钦宁提派本觉道次第无上智引导文》
（ 直译本 ）。

都是宁玛派传承。

智悲光也是无垢光的徒弟。

莲花生大师传于赤松德赞，
后传于无垢光，
后传于智悲光。

故两部分结构内容都很相似，
归在一本书里也是可以理解的。

为刘立千所译。

大圆胜慧，
顾名思义，
即是大圆满法门。

胜即胜义，
大圆满是在胜义上的圆满，
不是世俗层面的圆满，
故是大智慧。

宁玛派有生起次第、
圆满次第、
大圆满的科判。

其中大圆满里也有生起次第和圆满次第，
本书略去不提，
单讲大圆满，
也就是
彻却
和
妥噶。

书中把修法分为上根修法、
中根修法、
下根修法。

上根人是
“ 即身取证 ”，

中根人是中阴身得证，

下根人则是净土莲花化生。

一般人们净土往生为成就者，
而若按密乘来讲，
尚属下根证果。

上根行人是当下证得佛性，
不劳中阴救度。

所以本书着重讲上根修法。

上根修法又有前行和正行。

前行就是调理身口意。

比如身修，
是把衣服脱了，
在刺骨的寒风中想象身处地狱，
生起猛烈的菩提。

再比如口修，
念吽字
“ 大如山、
迅如电 ”

“ 蓝光放火 ”。

意修，
则是观心，
起忿怒相，
跳金刚舞，

此外还有对于修行地的选择，
当然不会选在纽约时代广场，
一定是在山里林间寂静之岭。

对于结印、
坐势也有讲究，

还有
化身的坐姿
和
法身的坐姿。

这些前行，
看似不像正常人所为，

对于修行人来说，
无非是调理状态，
使自己更能契入修法的境中。

而笔者认为，
这倒是与
“ 境随心转 ” 的教言违和。

当然，
这也是方便之道，
目的是为了
“ 正行 ”。

正行，
就是
彻却
和
妥噶的传承了。

主要分为两个部分：
开示密乘是究竟义，
和证果之印授。

也就是见地灌顶。

先是灌顶，
即是上师把见地教授给弟子，
然后是具体修证，
最后根据证果进行印授。

正行中，
讲见地讲的较多的是彻却，

在提及，
大圆胜慧是
“ 一切不着，
但观自心 ”，

这已经和宗门类似，

不再执幻网、
生圆修法了。

万法不着，
也就自然离边，

把对于加行
（ 前行 ）的方便尽数打却，
归到心识上来。

尊者又特别强调，
彻却与
“ 唯识论万法唯心之说 ” 的不同。

如何不同呢？

比如看到山，
心随山起，

又看到树，
此心随山灭而灭，
这是唯识。

而大圆胜慧则是，
山和树都是同时生同时灭，
“ 无美恶 ”。

这种讲法很绕，
更简单的说，
看山和树的心不在山树之间，
不在识境里，
这是大圆胜慧。

更进一步讲，
前者讲的是凡夫唯识，
大圆胜慧是佛的唯识。

所以不同。

在彻却后，
又讲到妥噶。

在宁玛派看来，
基本都认为妥噶胜于彻却，

如本书还举出了七条比较以说明妥噶的胜处。

比如彻却不能变化光明，

而妥噶则在彻却见地基础上，
通过一系列操作，
可以变出光明来。

这也反映了报身修法，
最终以境为旨归。

变出光明来，
仍落真如门中，

幻境里呆着有何意义呢？

何不将大千世界尽收入怀，
轮涅二门自在穿越，
帝网重重变化无穷，
觉海宽广任性畅游，
岂不快哉。

后讲到中根修法，
也就是中有，

这有讲了四中阴，
可能是因为早期经典，

还没有被后代论师分到六中有这么细。

主要是自性中阴、
临终中阴、
法性中阴、
将转中阴。

大致自性中阴对应了处生中有、
梦幻中有、
禅定中有，

将转中阴对应受生中有。

按密乘讲法，
人在业力流转时，
就有了个体的出生和相续。

有生自有灭，
就有了临终。

“ 死后肉身已舍，
自心本有光明境界显现 ”，

会入法性
（ 法界 ），
看到光明，

这时心识局限就会打开，
产生九种神通，

比如石头、
树木都不成为障碍，

可以自由穿越。

这是法性中有。

如果抓不住这一机会，
就会随着业力入胎门，

阿赖耶因业风所薰入胎，
即将转中阴。

所以平日修中阴，
有了这样的意识，

再加上有超度的破瓦法，
也可以解脱。

下根修法，
则是莲花化生，

有东方、
西方、
南方、
北方净土，

与唐密的胎藏界坛城类似，
可以往生净土。

实际上，
在法身层面讲，
也没有时间和空间的施设，

自然也就没有东西南北，
这几个净土应该是可以交叠的，

因为都是对如来藏的不同测度。

所以
《维摩》里讲，
娑婆界众生以此为苦，

而天人则讶异：
娑婆严净光丽如斯，

你们还不知足？

所以佛子未来会走向何方？

是止于融入光明的妥噶，
还是展现更为丰富的世界，

抑或其它？

行者于此当深思。