#散文# 【一岁一柴垛】
　　柴垛，财多。我的家乡在鄂西山区，小时候，家乡人过年前，家家户户都会在屋前房后码起一堆堆柴垛。柴与财谐音，柴垛高，象征财运多。于是，那些高低错落、形状不一的柴垛，犹如一尊尊凝固的雕塑，成为故乡的标志物之一。
　　每年一进入寒冬腊月，家家都上山砍柴禾。削去树的枝节，砍成一节一节，长短相近，一根一根或背或扛回家码成柴垛。
　　柴禾弯弯拐拐，粗细长短不匀，码柴垛既要眼力又要体力。先要用石块或砖头作柴垛的地基，然后在上面平放一层粗木料，再在粗木料上横着正反两向摆放，铺好第一层，用木榔头一下一下地夯砸平实，再码第二层、第三层……看高度差不多了，就码成屋顶状算是封顶，上面铺上一层麦秆、茅草、杉树皮等。下雨时，雨水就会顺着茅草、杉树皮滴落到地面上，不会打湿柴禾，一年四季干燥，还不会刮风暴倒塌。
　　记忆中，正月初一，一家人要轮流抱一根栗树柴进门，放进灶膛里，燃起旺火，祁愿财火兴旺，人丁平安。
　　一年夏天，一场暴风雨把堰塘边的一棵柳树刮倒，树蔸子裸露出来。入秋后，我们三兄弟找来锄头、斧子，费劲地把整个蔸子刨挖出来。除夕夜晚，一家人围坐在火笼屋，用这个树蔸子烤火守岁。母亲找来一捆干燥的黄荆(谐音黄金)柴做引火，燃烧时火光四溢，还发出“呼呼呼”的声音。母亲说，树蔸燃得欢，来年财满贯。我们借着树蔸子的火烬烤起红薯、糍粑，边吃边听故事，迎接新年的曙光。
　　柴垛是孩子们的乐园，不管是白天傍晚，雪天晴天，成群的孩子在柴垛间壁玩游戏，捉迷藏，久而久之，柴垛两侧被摩擦得光滑铮亮。
　　天空放晴，妇女们把装针线的簸箩端出来，一边靠着柴垛晒太阳，一边做着缝缝补补的针线活计，手中飞线，拉着家常。有几个年轻胆大的媳妇攀爬上柴垛，亮起嗓子，唱起五句子歌：太阳出来一把火，晒得小妹无处躲;大哥草帽甩给我，你就打个光脑壳……唱着唱着，本就被太阳晒着的脸，红得像一朵朵大红花。
　　太阳缓缓下山，暮霭四起，柴垛仍没回归平静。麻雀、斑鸠、喜鹊、鸽子等鸟儿归巢，在柴垛间穿梭不停，呼朋引伴，一直闹腾到星月悬空。(作者：赵启喜)https://t.cn/A6tp4Qy1

帕财瓦马哈碰小立尊。龙婆空(龙婆三亚)
康班乔佛寺。佛厉2553年(2010年)
独立编号：155/底部金达曼尼圣粉料及一支纯银打固/符管
龙婆空(或称龙婆三亚)为当今泰国佛统府著名圣僧，大师为九大圣僧龙婆汶(康班乔佛寺)派系第四代传人，自从第三代传人龙婆遮圆寂后，便接过衣钵成为第四代主持，这樽帕猜瓦马哈碰小立尊，龙婆空铸造于佛厉2553年，此小立尊底部更是置放了康班乔佛寺独特的金达曼尼圣粉料及一支龙婆空手写银打固，可佩戴人缘，贵人，财运，好运，顺利，生意，事业，避险，避黑巫术及保平安的多方面功效，此小立尊独立编号为155，有兴趣的朋友可直接联系本店，或联系微信号:mahasayttee_danny

#泰国佛牌##佛牌##泰国圣物#

出堂口的出道仙堂奉供方式

修行的内在不是千篇一律的外在传统模式一种境界的提升和真缘真相的做到。一直流传的香火和奉供方式有很多种，在民间有出马仙的奉供方式、有寺院的奉供方式、有道观的奉供方式、有道家出道弟子的奉供方式、还有各修行法门的奉供方式。比如佛的奉供方式：是一尊佛需要一个香炉烧三炷香，几尊佛都是一个香炉。像这样的方式，只能是自己的方式，而不是天、地、人三界的奉供法道。比如道观：每个圣尊是一个香炉，烧三炷香，多个圣尊也是烧三炷香。这样的方式都是自己的方式，而不是天地人三界的方式。比如道家三清和鸿钧老祖，在奉供的时刻也是用自己的方式；比如供奉自己师尊也是自己的方式。按正规法道做，道家三清在奉供的时刻，每个人都应该有自己的香火和祭品。比如：元始天尊是禅教的主祖师，太上老君是道教的祖师，通天教主是灵教的祖师，鸿钧老祖是三清的师长。像这样的情况，香火和祭品的奉供摆放方式,并没有正真如法的方式记载，都是按照自己的方式奉供。比如出马仙的香炉，有的放三个香炉、有的放五个香炉、有的放七个香炉、或者是九个香炉。这些香炉的数量摆放，都代表着仙位的大小。
三个香炉的堂口一般都是奉供堂口，不出马不出道的，它的名词叫做三捧香，也是代表仙堂的地位。出马的给人看事看病的弟子的仙堂是五个香炉叫做五捧香，也代表着仙堂的地位。比如七个香炉代表着七捧香，九个香炉的代表着九捧香，是出道弟子的香火和仙佛堂的地位。出道弟子的堂口一般都是五个香炉，五捧香，加上慧根缘分的佛堂是两个香炉，慧根佛的香炉也是两个香炉，加在一起就是九个香炉，成为九捧香。这是出道弟子的最高香火。
 

出马的弟子是五个香炉，五捧香。也就是供五个香炉，每个香炉三炷香，五个香炉共十五炷香。在五个香炉最后的一个香炉，对外跨一炷香，共十六炷香，这是仙堂的香火和奉供的方式。而出道的弟子在仙堂香火和奉供的部分，也是五个香炉，十六炷香，和出马仙的一样。不同处在于，出道弟子的缘分，有慧根的佛堂。两个香炉九炷香。第一个香炉，五炷香是小天地香，是奉供天地的。第二个香炉四炷香，是佛的护法香。还有慧根佛像的香炉也是两个，共九炷香。
第一个香炉五炷香，第二个香炉四炷香。所以黄布佛堂和慧根佛像的九炷香，一代表天地，二代表佛家的护法，叫做九九归一香。
出马仙外跨一炷香，那叫做礼数香，也就是当你烧香的时候，如果来家鬼外仙，就像我们家中来客人一样，这柱香就是给它们的侍奉和礼待，也叫做打发外鬼、外仙香，免得神鬼见怪。这些规矩、礼法都是面对各种不同的空间和礼数来做的。法无定法，一切都在于真缘真相的奉行和奉供，这才是真正的礼数和达到了它们的要求。如果不能按照奉供的规矩和真缘真相的方式，来奉供出道仙堂和出马仙堂，没有把所有的香炉、香火看真看准，胡乱的烧香、上供，就等于礼数不周。
为什么这样讲？过去的传统方式和今天修行的奉供当方式，都在逐渐的趋于完美和完善。只有真正的奉供方式，才能让你的缘分和因果慧根的真缘真相，与今生的命运相合。当把这些做好的时候，你所奉供的缘分也会满意，你的奉供方式通过香火的媒介也会达到天地人三气合一，接来你因果慧根和生命具足的磁场能量和信息，和后天的缘分相合，这样才能使你接上因果慧根的缘分。因为香火香炉是一种传递的媒介，它也代表你堂口的地位和气数，是否可以天道、地道和人道合一，用缘分的方式和奉供的香火、香炉，来代表你传递和接通。

 因此，在我们接纳缘分的过程中，在把堂口立上以后，必须要找到正确的奉供方式和香火，以及贡品的格局和方式。这样才能真正的达到阴阳不克，事事相合。因为仙有仙道、佛有佛道、道有道道、神有神道、鬼有鬼道、灵有灵道，以及世间的佛道仙神和万物之灵缘，都有它们的阴阳之道和修行的法道。在我们修行的过程中，只有道合一，法合一，因果慧根缘分和今生的命运合一，香火香炉和你的缘分真相，真缘的格局合一，这才能达到通天、通地、通阴、通阳、通万法、通宇宙、通九天、通三界的香火媒介和奉供格局。一切法不是法，一切道不是道，真假虚实万事虚空，但我们修行弟子的真心和尊重，以及对缘分的忠心是真实的。万道万法无形无相，但人心的真诚是自身的表现，这就是一颗佛心和世间的忠孝仁义，来代表你最起码的修行境界和起步。
如果连这点都不能具备，那修行的起点也就无从谈起，更谈不上缘分的接纳和诚心的修行。只要能够悟道想开，末法虚空人心不空的自然道理和人性的规律，你就会豁然开朗，明心见性，开悟这一切就是修行的境界和修行的法道。
尤其是有佛道仙神和万物之灵缘的弟子，不管是出道的还是出马的，都有它们自己的章程和规法，以及奉供的方式和依据，这才是真相、真缘。如果按照自己的想象和民间的传说去做，就很难达到圆满的修行。如果规格、礼法、奉供的方式都不能够看破、查透，还按照传说的方式去做的话，那所有的一切将是一片空白和虚空。还有，就算是按照自己的想法奉供上了，也是阴阳相克达不到圆满和传递媒介的效果，也就接通不了你的缘分香火和因果命运的香火，以及今生缘的香火，去达到你所具有的缘分合一，来接通磁场信息和能量。

 所以说，出堂口的出道仙堂，奉供方式和寺院道观出马仙都不一样。因此，奉供各种堂口和仙像佛像，都是按照自心的想象和随着过去的方式来奉供。法无定法，世间的一切本来就没有对错之分，只是因人而异。世间的一切本来也就没有好坏之分，只是人心的分辨。只要你是佛心的善道，修行的善道和顺缘的善道，那一切做法就都是善心。我是一个出道仙的弟子，但我主要修行的是佛，用佛心来带领自己的缘分，去做人做事和修行自己的境界，按照真缘真相的奉供方式和修行的道理，以及佛法的开示来修行自己所奉供的缘分。而且在修行的过程中，把自己的缘分用自己的感应力和感知力，以及天眼供奉了出来。自己奉供的堂口和缘分，比如仙堂应该用几个香炉，黄布佛堂用几个香炉，慧根佛像用几个香炉，都是亲眼所看和亲身的经历，来做到的。我并不是凭空设想，因为表面的传说都是人们的想象，肉眼看不见的暗中景相，才是真正缘分奉供的方式。

我也希望在修行的境界里，在堂口缘分的修行中去找到自己的真缘真相。什么是真假虚实、什么是好坏对错，才是最重要的看待和做法。如果违背了就会使自己不顺、伤财、有灾有难，也会影响你的修行和出道出马。本该很好的缘分，在没有做好和做对之前都如一盘散沙，甚至也无法达到自己的因果慧根缘分，与今生命运中所奉供的堂口相合。到最后真相没有出来，反倒阴阳相克，使自己事事不顺心。悟道的体会和感悟，是真假不了，是假真不了，虚拟的磁场和信息做好才是真的，才能和你的命运相合，事事不克，万事喜乐。法无定法，是非对错，只有结果和你的命运才能告诉你最好的结局。有一句话是，对了就会好，错了就会败，这就是不变真理。