【出山释迦】

黑塞在《悉达多》里写到，悉达多随沙门苦修了六年，发现此路不通，于是决定重返人间。忽然想起释伽结束苦修出山之际是未证悟的。这时候蓬头垢面长指爪地从山中走出，是怎样的复杂神情？此图是梁楷给出的答案。

“入山去，何所图？出山来，胡为乎？早知今日事，悔不愤当初。”悔吗，未必，然而天将破晓的时候，夜与光是怎样的缠斗和消长，这缠斗和消长似乎就写在这张脸上。

如果要依止一位大圆满的上师，自己首先应深信此上师已经证悟了大圆满，如果上师还未证悟大圆满，那他怎么摄受弟子呢？这是第一个条件。
并且，他的传承犹如金丝般没有被破誓言的锈所污染，非但这个上师对传承上师有无伪不退的信心，而且历代传承上师也都是如此，这是第二个条件。
此外，上师对今生的名闻利养等世间法没有太大的兴趣，即对世间法的贪欲非常微薄。
最后是他本人通达大圆满的教义，能够如理如法地给别人讲经说法。
总共有四个条件。
——法王晋美彭措

修行的关键，离不开这一点，否则再苦修也无用！

谈及修行，不同的人有不同的看法，即使是佛教的不同宗派之间，也有不一样的论断。有人说，修行在于修正自己错误的行为，有人说，修行在于修心，心是一切的根本，一切要从自己的起心动念入手，还有人说修行就是断恶修善，要断一切恶，修一切善，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

其实这些说法，都是正确的，并无好坏优劣之分，只是各自的角度不一样罢了，归根结底都是一个意思。究竟如何修行才能达到圆满，彻底明心见性，了悟宇宙人生的真谛，最有发言权的不是别人，正是2000多年前通过自己的实修实证，悟道成佛的释迦牟尼佛。他通过自己的证悟，给后人的修行悟道作了哪些具体的经验开示呢？我们不妨来回顾一下当年的故事。

佛陀出家修行，曾经与五位比丘在一起苦修，后来因为发现苦修无果，于是放弃了苦修，接受了牧羊女的供养，最终在菩提树下悟道成佛。佛陀成佛后就决定要度化这五位比丘。一天，这五位比丘正在苦行，他们远远的看见佛陀朝他们走来，于是便商量到：“等佛陀过来时，大家都不要向他礼拜，不要恭敬的对待他。”

为什么会这样呢？因为他们一致认同的观点就是：想要最终证道，就必须要通过狠狠的苦修，应该要知足少欲。而现在的佛陀，享受的是可口的饭菜等丰盛的食物，还能用热水淋浴，与自己的苦修相比，已经完全背离了。他们认为这些做法都是不如法的。再加上现在佛陀四处传法，受到世人的敬仰，多少都有点嫉妒的心理。可见五名比丘虽然经过了多年的苦修，但是仍未放下心中的傲慢与偏见，再加上对佛陀的嫉妒等，仍拥有诸多烦恼。

虽然大家经过商量一致通过，可是当佛陀真正走近前来的时候，他们却不由自主的违背了誓言：有的起身让座，有的接过手杖，有的去端来温水，请佛洗脚，对佛陀无比的恭敬。因为佛陀是彻底证悟的人，智慧，功德已经圆满，面对佛陀的威德力，他们自然不由自主的生起恭敬之心。

接着，世尊对他们开示到：“想要真正获得成就，就一定不能堕入两边，既不能放纵自己的欲望，贪图世间的享乐；也不能使五蕴过度受苦。因为我们毕竟是欲界的众生，想要完全与世俗脱离是不可能做到的。堕入任何一边都不易成就，所以一定要放下执着和偏见，远离两边，而依中观道。这样修行成就之日就指日可待了。”

其实，谈及中道，我们中国人应该是深有体会的。我国几千年优秀传统文化就是讲究不偏不倚，保持中庸之道，因为物极必反，凡事过头一定会向相反的方向发展。虽然中庸之道与佛教修行的中道不能混为一谈，但是我们也可以基本理解其中的意思。我们在生活中也是一样，不能过于贫穷，也不能过于富裕，不能太紧，也不能太松，总之要在中间把握一个合适的度才是最佳选择。