【採訪翻譯】
作品：恋が満ちたら(2022.06.17)
CAST：伊瀬役 興津和幸/菱本役 堀内賢雄/白川役 平川大輔
翻譯：梨子
=====以下正文=====
「恋が満ちたら」兴津和幸＆堀内贤雄＆平川大辅访谈
广播CD「恋が満ちたら」将于2022年6月17日发售
成为了恋人关系的伊濑和菱本开始同居已经一个月。平稳地度过的周日、下班后的约会、欢迎回家的亲吻……随时间逐渐深厚的爱情，虽然度过了甜蜜恩爱的每日——
延续前作，为伊濑配音的兴津和幸＆为菱本配音的堀内贤雄，以及为本作中首次登场的白川配音的平川大辅，本文为以上三位的收录后访谈。
——请告诉我收录完成后的感想。
兴津：收录完成后，脑内宛如一团浆糊，已经不能好好思考了……度过了非常开心的两日。
堀内：在这类作品中，我很少有过这么大量以致需要收录两天的工作，但是在读过剧本以后被其吸引了，演技才是重点。就这样投入地竭尽全力去演绎了，现在有种“终于结束了！”的充实感。
平川：两位主演的工作量真的很大，辛苦两位了。现场的氛围非常柔和温暖，就像初秋的天气一样，感觉暖洋洋的。能够在这种氛围中一起收录，让我度过了非常快乐的两日。
——请告诉我对自己出演的角色的印象及其魅力，以及出演时的新发现。
兴津：只能说是一段非常幸福的时间。毕竟睽违三年，我一开始还在想：“伊濑君是个怎样的角色来着？”但是开始投入细致地配音时，只有“喜欢菱本”这份感情充满了脑海……哎呀，菱本桑真的是很好的男人！（看着堀内桑）贤雄桑保持现在这样就很棒了。
堀内：为啥要和我比较啊（笑）。
兴津：不过，因为一直是两人一起收录，一起交流了许多，感觉角色和演绎者之间不知不觉间逐渐连接起来了。
堀内：在本作中我深切地感觉到了恋爱的深不可测。人越是沉溺于爱情就越会滋生嫉妒，因为爱情没有终点线，从中感受到了悲哀。在爱情中会有空虚被填满的那一天吗。
本次H场景也有很多，从中感受到想要亲密接触的感情很强烈，还有对白川的嫉妒心，演绎的时候更加感受到了这就是恋爱。
此外，在菱本的时髦和风度中也能感受到陷入恋爱的男性的脆弱一面。除帅气的部分外，故事也有切入菱本脆弱的部分，以及作为大人而无法轻易表露的内心。所以我在配音的时候想要表现出菱本的像是痛苦、脆弱的色气之类的气质。
平川：因为是续篇，现场的气氛、两位主演还有前作就有出演的声优们已经固定了，而我饰演的是突然登场的角色，所以说实话我感到了很大压力。但是有被两位非常温柔地接纳，非常感谢。
一开始试音的时候有进行过许多试错，其中有伊濑君说到白川的气质与菱本桑相似的情节，原来如此！所以我就像吸收了贤雄桑对【菱本】的演绎一样，但是【白川】的年龄人格不同，完全是另一个人。该如何演绎表现【白川】，才能够让伊濑君觉得“白川和菱本气质很像”呢。两天内我一边进行着这样的思考一边摸索。是一段非常有趣的时间！
——请告诉我留下了印象的情节。
堀内：我最喜欢的是菱本向白川吐露他嫉妒白川的情节。说这种话很丢脸，或许还不如不要说出来，但是他还是坦白了。不过也因此让这段恋爱变得成熟了呢，我是这么觉得的。
平川：坦白说出让自己丢脸的事情，这种决心就很帅气呢！
兴津：是吧。
平川：这不是让帅气度又更上一层楼了吗？
堀内：哈哈哈。
兴津：菱本明明在伊濑的面前表现得很色情，但是和其他人交谈的时候总是一如既往地帅气呢！
平川：这不是很让人嫉妒吗？
兴津：不，从伊濑的角度看不会呢！在录音室里就站在我旁边，觉得这个人真帅气啊——
平川：超帅气的呢。
堀内：能够无微不至这点真的很厉害。
兴津：讲话不会很直接这点也很棒，看似无心的一句话，能够刚好抛砖引玉。该怎么说呢……虽然有在关心他人，但是他也有感到寂寞的时候，总觉得有种不能放着不管的可爱感，真的很棒呢。
平川：我懂！呀，真想成为伊濑桑啊——
兴津：那，要来演吗？
平川：不不（笑）。
堀内：不过白川桑不是和菱本很像吗。
平川：是这样的呢。所以，希望将来白川到了现在菱本桑这个年纪的时候，也能够成为那样的人。
堀内：毕竟白川桑是个骗子呢。
兴津：一般不会以这种距离与人搭话的呢。
堀内：总觉得，毕竟白川演技这么好，说不定也能接受他呢，是吧兴津君。
兴津：不会啊！
堀内：到了那时我会很嫉妒他。
一同：（笑）
兴津：只是对他有点警惕心而已！
——平川桑喜欢哪个场景呢？
平川：我很喜欢两位互相说着：“我回来了——”、“欢迎回来——”、“这啥啊”的场景！这里超棒的啊！！让我觉得：“这是在干什么”。
兴津：呵呵。
平川：感觉就是已经是成熟大人的两位还会这样相处的吗。就那样互相染上对方的色彩，营造属于两人的空间，所以才会那样相互开玩笑。不过正是因为知道会收到回应，才能够自然地说出“我回来了”吧。是非常幸福的场景。
堀内：我很能理解这点。不是从大起大落中，而是在日常对话的细节中很能让人感觉到恋爱的甜蜜。
——最后是给期待着发售的粉丝们的寄语。
平川：这是一部让人感到非常温暖的作品。还是一部能够让人想品尝各种美食的作品。虽然有被叫做“小三”……
堀内＆兴津：（爆笑）
堀内：因为时机刚刚好，听众能够发觉“有什么第三者存在”呢。
兴津：在水族馆之类的。“距离刚好的第三个人”，简称小三。
平川：好优秀的说明！不过到头来不还是小三吗！
兴津：哈哈哈。
平川：总之，我也进行了各种思考，收录得十分开心。非常开心能够参与这部作品，各位听完一定也会感到很开心并喜欢上这部作品。所以请各位务必收听这部作品。谢谢大家。
兴津：距离前作「恋が落ちたら」已经睽违三年了，本次也会掉落胖次，或者掉落别的什么东西，非常期待呢！
「恋が満ちたら」是一部能够让人深切地感受到它的优秀的作品，听了也不会有损失哦！在第一部中收获幸福的两人，或许会发生什么变故哦！或许什么也不会发生！不过反正有可靠的菱本桑在所以没问题，是这样的吗？真的是这样吗？很让人紧张呢。请各位期待！
堀内：经过了三年，完成了一部经过了万全准备的优秀作品。无论到了什么年纪，最大限度地喜欢一个人，总会产生各种担心和不安。这是一部从中让人深切地感受到这就是恋爱，让人怦然心动的作品。希望大家支持。
作品：恋が満ちたら(2022.06.17)
CAST：伊瀬役 興津和幸/菱本役 堀内賢雄/白川役 平川大輔
翻譯：梨子
=====以下正文=====
「恋が満ちたら」兴津和幸＆堀内贤雄＆平川大辅访谈
广播CD「恋が満ちたら」将于2022年6月17日发售
成为了恋人关系的伊濑和菱本开始同居已经一个月。平稳地度过的周日、下班后的约会、欢迎回家的亲吻……随时间逐渐深厚的爱情，虽然度过了甜蜜恩爱的每日——
延续前作，为伊濑配音的兴津和幸＆为菱本配音的堀内贤雄，以及为本作中首次登场的白川配音的平川大辅，本文为以上三位的收录后访谈。
——请告诉我收录完成后的感想。
兴津：收录完成后，脑内宛如一团浆糊，已经不能好好思考了……度过了非常开心的两日。
堀内：在这类作品中，我很少有过这么大量以致需要收录两天的工作，但是在读过剧本以后被其吸引了，演技才是重点。就这样投入地竭尽全力去演绎了，现在有种“终于结束了！”的充实感。
平川：两位主演的工作量真的很大，辛苦两位了。现场的氛围非常柔和温暖，就像初秋的天气一样，感觉暖洋洋的。能够在这种氛围中一起收录，让我度过了非常快乐的两日。
——请告诉我对自己出演的角色的印象及其魅力，以及出演时的新发现。
兴津：只能说是一段非常幸福的时间。毕竟睽违三年，我一开始还在想：“伊濑君是个怎样的角色来着？”但是开始投入细致地配音时，只有“喜欢菱本”这份感情充满了脑海……哎呀，菱本桑真的是很好的男人！（看着堀内桑）贤雄桑保持现在这样就很棒了。
堀内：为啥要和我比较啊（笑）。
兴津：不过，因为一直是两人一起收录，一起交流了许多，感觉角色和演绎者之间不知不觉间逐渐连接起来了。
堀内：在本作中我深切地感觉到了恋爱的深不可测。人越是沉溺于爱情就越会滋生嫉妒，因为爱情没有终点线，从中感受到了悲哀。在爱情中会有空虚被填满的那一天吗。
本次H场景也有很多，从中感受到想要亲密接触的感情很强烈，还有对白川的嫉妒心，演绎的时候更加感受到了这就是恋爱。
此外，在菱本的时髦和风度中也能感受到陷入恋爱的男性的脆弱一面。除帅气的部分外，故事也有切入菱本脆弱的部分，以及作为大人而无法轻易表露的内心。所以我在配音的时候想要表现出菱本的像是痛苦、脆弱的色气之类的气质。
平川：因为是续篇，现场的气氛、两位主演还有前作就有出演的声优们已经固定了，而我饰演的是突然登场的角色，所以说实话我感到了很大压力。但是有被两位非常温柔地接纳，非常感谢。
一开始试音的时候有进行过许多试错，其中有伊濑君说到白川的气质与菱本桑相似的情节，原来如此！所以我就像吸收了贤雄桑对【菱本】的演绎一样，但是【白川】的年龄人格不同，完全是另一个人。该如何演绎表现【白川】，才能够让伊濑君觉得“白川和菱本气质很像”呢。两天内我一边进行着这样的思考一边摸索。是一段非常有趣的时间！
——请告诉我留下了印象的情节。
堀内：我最喜欢的是菱本向白川吐露他嫉妒白川的情节。说这种话很丢脸，或许还不如不要说出来，但是他还是坦白了。不过也因此让这段恋爱变得成熟了呢，我是这么觉得的。
平川：坦白说出让自己丢脸的事情，这种决心就很帅气呢！
兴津：是吧。
平川：这不是让帅气度又更上一层楼了吗？
堀内：哈哈哈。
兴津：菱本明明在伊濑的面前表现得很色情，但是和其他人交谈的时候总是一如既往地帅气呢！
平川：这不是很让人嫉妒吗？
兴津：不，从伊濑的角度看不会呢！在录音室里就站在我旁边，觉得这个人真帅气啊——
平川：超帅气的呢。
堀内：能够无微不至这点真的很厉害。
兴津：讲话不会很直接这点也很棒，看似无心的一句话，能够刚好抛砖引玉。该怎么说呢……虽然有在关心他人，但是他也有感到寂寞的时候，总觉得有种不能放着不管的可爱感，真的很棒呢。
平川：我懂！呀，真想成为伊濑桑啊——
兴津：那，要来演吗？
平川：不不（笑）。
堀内：不过白川桑不是和菱本很像吗。
平川：是这样的呢。所以，希望将来白川到了现在菱本桑这个年纪的时候，也能够成为那样的人。
堀内：毕竟白川桑是个骗子呢。
兴津：一般不会以这种距离与人搭话的呢。
堀内：总觉得，毕竟白川演技这么好，说不定也能接受他呢，是吧兴津君。
兴津：不会啊！
堀内：到了那时我会很嫉妒他。
一同：（笑）
兴津：只是对他有点警惕心而已！
——平川桑喜欢哪个场景呢？
平川：我很喜欢两位互相说着：“我回来了——”、“欢迎回来——”、“这啥啊”的场景！这里超棒的啊！！让我觉得：“这是在干什么”。
兴津：呵呵。
平川：感觉就是已经是成熟大人的两位还会这样相处的吗。就那样互相染上对方的色彩，营造属于两人的空间，所以才会那样相互开玩笑。不过正是因为知道会收到回应，才能够自然地说出“我回来了”吧。是非常幸福的场景。
堀内：我很能理解这点。不是从大起大落中，而是在日常对话的细节中很能让人感觉到恋爱的甜蜜。
——最后是给期待着发售的粉丝们的寄语。
平川：这是一部让人感到非常温暖的作品。还是一部能够让人想品尝各种美食的作品。虽然有被叫做“小三”……
堀内＆兴津：（爆笑）
堀内：因为时机刚刚好，听众能够发觉“有什么第三者存在”呢。
兴津：在水族馆之类的。“距离刚好的第三个人”，简称小三。
平川：好优秀的说明！不过到头来不还是小三吗！
兴津：哈哈哈。
平川：总之，我也进行了各种思考，收录得十分开心。非常开心能够参与这部作品，各位听完一定也会感到很开心并喜欢上这部作品。所以请各位务必收听这部作品。谢谢大家。
兴津：距离前作「恋が落ちたら」已经睽违三年了，本次也会掉落胖次，或者掉落别的什么东西，非常期待呢！
「恋が満ちたら」是一部能够让人深切地感受到它的优秀的作品，听了也不会有损失哦！在第一部中收获幸福的两人，或许会发生什么变故哦！或许什么也不会发生！不过反正有可靠的菱本桑在所以没问题，是这样的吗？真的是这样吗？很让人紧张呢。请各位期待！
堀内：经过了三年，完成了一部经过了万全准备的优秀作品。无论到了什么年纪，最大限度地喜欢一个人，总会产生各种担心和不安。这是一部从中让人深切地感受到这就是恋爱，让人怦然心动的作品。希望大家支持。
#老子的悖论#：为什么大家都觉得好的事，反而是不好呢？
1老子在《道德经》第二章给我们出了一个悖论，他说，如果天下人都知道美好的事物是美好，那么这件事情就不会那么美好了；如果天下的人都知道好事是好的，那么这件事一定是不好的。这似乎和我们日常的认知不同。
在大众的基本认知以及在道教的宗教教化中，都是提倡真善美的，会告知人们什么事物是美好的、是善良的、是值得我们所有人追求的，并且提倡人们都去追求同一个美好的事物，以期达到最终人人皆是善人、物物皆为美好的理想国的图景。
但在老子的叙述中认为，以上种种其实都是人的有为的表现。与之相对应的，则是道的无为的状态。
在这里，其实已经为“无为”的思想埋下伏笔，即无为是不有为，不有意识地为。因为，当人人都知道什么事情是善良和美好的，是被提倡的，那么人人就会想方设法去追逐它、获得它。如果每个人都能够以正当的方法来获取，倒也无可厚非。但老子是做史官的，他从书籍的记录中、自己的所见所闻中早已经看透了人的本性，或者说是看透了人在巨大的利益诱惑面前因禁不住欲望而失去了本性的模样，所以才会得出如果人人都去追逐被提倡的事物，那么这一定会导致不好的结果。
在这里，被提倡的事物其实是与第一章“道可道”之道、“名可名”之名相呼应的。当不同的国家或集团自立为道、为名，号召不明根本之道的人们去追随他们，那么这些人就可能会脱离了生存的本真而去冒杀生的危险，只为了获得某种名分、利益，成为他人口中的至善至上的存在。
2、一个人的成就，必然是以众多人的失败和牺牲为代价的。人们看到的成就，是一种彰显，是谓“有”；难以看到的背后失败，是被刻意地隐藏，可看做“无”（此处与道教所讲的有无的哲学概念相区分）。但有的存在，是依赖于无的前提。对美与善的追逐，其背后所带来的必将是恶与不善，进一步导致的必然是部分的消亡与毁灭。
道的本性是生化万物，而不是让万物以不能终天年的方式毁灭。毁灭是不合道的，那么，毁灭的前提便是对美与善的提倡，即是不合道的。对任何事物的提倡，都是人因欲望心而生起的有为的行为——有主观意识的行为，即常说的我想、我要——便是不合道的。这为老子在下文中提到“无为”做好了铺垫。
老子说，有无相生，同出异名，二者本来都是观察大道的枢机，为什么在这里“有为”就变成不合道的表现了呢？其实这是一种误解。有与无，有为与无为，前者讲的是宇宙本源，后者讲的是人间事；前者讲道，后者讲道所生的万物，这是《道德经》中第一次从道到人的叙述对象的变化。有为与无为，实则都是“为”，区别点在于是有人心欲望的为还是无人心欲望的为。很显然，老子叙述的是前者所带来的危害，落脚点是后者所达到的境界。
为了更好地说明美与恶、善与不善是相互伴随而生的，老子继续用生活中的实例举例。
首先，他提到了哲学意义上的有无相生，即有是针对无而言的有，是无的彰显；无是针对有而言的无，是有的蕴藏。但其实，本来不存在有和无的命名，只不过是为了进行相应的区分，人们强行给予了他们名字而已。
3、接下来，老子就用一系列的实例做了进一步说明。如什么事情简单、什么事情困难，这并没有绝对的标准，而是两件事情放在一起比较的时候才会产生人们所认知的某种结果。注意，在这里，比较是人为的比较，结果是人为所认知的结果。相比较之下，长与短出现了，高与下出现了，单音节的声和有节奏的音出现了（亦可解释为回音和发声的比较），先后的顺序出现了。当出现了不同时，哪一个是被人所提倡的，另一个就自然变成被人所厌弃的。于是，人为的比较就带来了不善与恶。
这一切的根源，在于比较之心的产生，在于有意识的、主动的、有欲念的为的出现。有为，不是有所作为，而是有所私人目的的作为，是在试图把自己的私人的标准作为大众所应遵循的标准。孰不知，标准会因人而变，人会因事而变。变化一直存在，那么又怎么可能存在永恒不变的标准呢？又怎么能够保证有为所带来的结果是长久的呢？
真正得道的圣人，正是能够看到此时的有为所带来的结果，所以才以合道之心去处事，做任何事情不添加主观的喜好，仅仅只是以符合万事变化的规律去作为。行使任何教化，也从来不是进行言语上的评判，而是客观展示万事万物自然发展变化，而人们能够从自然中感受到道的运行方式，进一步明白自己也是万物之一，也在道中，也当遵从自己之自然的运化。（这一点，也正是一个优秀的史学家所具有的客观素养。）
合道的圣人，他可以使万物兴盛，并不会推辞自己的责任；同时，他也不会因为自己兴盛了万物而认为就该私自占有万物，不认为兴盛了万物就该将万物作为自己的依恃而邀功。万物兴盛且能自我自然地运化，这正是圣人的功德成就，但他反而不居功。也正是因为他不占据这份功德，所以万物才能一直运化下去，那么圣人的这份功德就永远不会消失。
倘若圣人居功了、占有了，此时便是认为自己在万物之上、万事万人之先，由此就产生高下、先后的区别，此对比心一出，便会引起知美之为美则是恶、知善之为善则不善的果。
如此，恰是这个人间社会的真实罢了。
本文作者：道教之音
1老子在《道德经》第二章给我们出了一个悖论，他说，如果天下人都知道美好的事物是美好，那么这件事情就不会那么美好了；如果天下的人都知道好事是好的，那么这件事一定是不好的。这似乎和我们日常的认知不同。
在大众的基本认知以及在道教的宗教教化中，都是提倡真善美的，会告知人们什么事物是美好的、是善良的、是值得我们所有人追求的，并且提倡人们都去追求同一个美好的事物，以期达到最终人人皆是善人、物物皆为美好的理想国的图景。
但在老子的叙述中认为，以上种种其实都是人的有为的表现。与之相对应的，则是道的无为的状态。
在这里，其实已经为“无为”的思想埋下伏笔，即无为是不有为，不有意识地为。因为，当人人都知道什么事情是善良和美好的，是被提倡的，那么人人就会想方设法去追逐它、获得它。如果每个人都能够以正当的方法来获取，倒也无可厚非。但老子是做史官的，他从书籍的记录中、自己的所见所闻中早已经看透了人的本性，或者说是看透了人在巨大的利益诱惑面前因禁不住欲望而失去了本性的模样，所以才会得出如果人人都去追逐被提倡的事物，那么这一定会导致不好的结果。
在这里，被提倡的事物其实是与第一章“道可道”之道、“名可名”之名相呼应的。当不同的国家或集团自立为道、为名，号召不明根本之道的人们去追随他们，那么这些人就可能会脱离了生存的本真而去冒杀生的危险，只为了获得某种名分、利益，成为他人口中的至善至上的存在。
2、一个人的成就，必然是以众多人的失败和牺牲为代价的。人们看到的成就，是一种彰显，是谓“有”；难以看到的背后失败，是被刻意地隐藏，可看做“无”（此处与道教所讲的有无的哲学概念相区分）。但有的存在，是依赖于无的前提。对美与善的追逐，其背后所带来的必将是恶与不善，进一步导致的必然是部分的消亡与毁灭。
道的本性是生化万物，而不是让万物以不能终天年的方式毁灭。毁灭是不合道的，那么，毁灭的前提便是对美与善的提倡，即是不合道的。对任何事物的提倡，都是人因欲望心而生起的有为的行为——有主观意识的行为，即常说的我想、我要——便是不合道的。这为老子在下文中提到“无为”做好了铺垫。
老子说，有无相生，同出异名，二者本来都是观察大道的枢机，为什么在这里“有为”就变成不合道的表现了呢？其实这是一种误解。有与无，有为与无为，前者讲的是宇宙本源，后者讲的是人间事；前者讲道，后者讲道所生的万物，这是《道德经》中第一次从道到人的叙述对象的变化。有为与无为，实则都是“为”，区别点在于是有人心欲望的为还是无人心欲望的为。很显然，老子叙述的是前者所带来的危害，落脚点是后者所达到的境界。
为了更好地说明美与恶、善与不善是相互伴随而生的，老子继续用生活中的实例举例。
首先，他提到了哲学意义上的有无相生，即有是针对无而言的有，是无的彰显；无是针对有而言的无，是有的蕴藏。但其实，本来不存在有和无的命名，只不过是为了进行相应的区分，人们强行给予了他们名字而已。
3、接下来，老子就用一系列的实例做了进一步说明。如什么事情简单、什么事情困难，这并没有绝对的标准，而是两件事情放在一起比较的时候才会产生人们所认知的某种结果。注意，在这里，比较是人为的比较，结果是人为所认知的结果。相比较之下，长与短出现了，高与下出现了，单音节的声和有节奏的音出现了（亦可解释为回音和发声的比较），先后的顺序出现了。当出现了不同时，哪一个是被人所提倡的，另一个就自然变成被人所厌弃的。于是，人为的比较就带来了不善与恶。
这一切的根源，在于比较之心的产生，在于有意识的、主动的、有欲念的为的出现。有为，不是有所作为，而是有所私人目的的作为，是在试图把自己的私人的标准作为大众所应遵循的标准。孰不知，标准会因人而变，人会因事而变。变化一直存在，那么又怎么可能存在永恒不变的标准呢？又怎么能够保证有为所带来的结果是长久的呢？
真正得道的圣人，正是能够看到此时的有为所带来的结果，所以才以合道之心去处事，做任何事情不添加主观的喜好，仅仅只是以符合万事变化的规律去作为。行使任何教化，也从来不是进行言语上的评判，而是客观展示万事万物自然发展变化，而人们能够从自然中感受到道的运行方式，进一步明白自己也是万物之一，也在道中，也当遵从自己之自然的运化。（这一点，也正是一个优秀的史学家所具有的客观素养。）
合道的圣人，他可以使万物兴盛，并不会推辞自己的责任；同时，他也不会因为自己兴盛了万物而认为就该私自占有万物，不认为兴盛了万物就该将万物作为自己的依恃而邀功。万物兴盛且能自我自然地运化，这正是圣人的功德成就，但他反而不居功。也正是因为他不占据这份功德，所以万物才能一直运化下去，那么圣人的这份功德就永远不会消失。
倘若圣人居功了、占有了，此时便是认为自己在万物之上、万事万人之先，由此就产生高下、先后的区别，此对比心一出，便会引起知美之为美则是恶、知善之为善则不善的果。
如此，恰是这个人间社会的真实罢了。
本文作者：道教之音
《心事重重有谁知》
（一）外在的事
现在，先讲‘外在的事’中‘是不是跟自己有关’。
所谓外在的事，是指心外的事。诸位如果从路上来，在马路上看到发生了车祸，这便是外在的事。但它没有把你挡住，这个车祸便跟你无关；但毕竟发生车祸了，你还是关心，你看到车祸，心里就想：‘噢！这地方发生车祸了。’而且脑海中留下好久的印象。
另外，可能发生跟你有关的车祸，比如你受伤了。或者你虽然并未受伤，你的座车也未受损，却因交通阻塞，把你挡住，过不来，停了几十分钟，车子无法前进，你正赶时间赴约或上班上课，只有心中干着急：‘真倒霉！时间来不及了。’因此这场车祸对你来讲，已经开始牵扯上关系了。进一步，如果车祸发生时，你正好在场，大家都袖手旁观，因为你是佛教徒，你会自告奋勇地拦一辆出租车，或者就用你坐的车子，把伤者送医，那车祸就跟你有更多的关系了。
（二）内在的事
接着讲‘内在的事’。在座诸位打坐或听讲，如果你心事重重，你坐得稳吗？
我的话你听得下去吗？所以，所谓心中有事，往往不是眼前事，而是过去或未来的事，使人神不守舍地胡思乱想。
心内的事，又分成跟自己有关的事和跟自己无关的事。比如，今天是星期天，你本来和女朋友约好下午四点钟见面，结果你把这件事忘了；而另外有一位朋友对你说：‘我们一起去农禅寺打坐和听圣严法师演讲吧！’于是你也来了。来了之后，盘起腿打坐中，忽然想起了约会的事，你就不能安心打坐和听讲了，你会想：‘糟糕！现在已过了四点钟，这怎么办？马上去赴约也太迟了，但是，她在等我，怎么办？下次见面怎么跟她说？她是很守信的人，现在又刮风下雨，很可能她正在那儿淋雨，怎么办？万一魂断蓝桥的悲剧，重演在她的身上那不是……？’就这样你坐在这里，东想西想，心还能静下来吗？这是跟自己有关的事。
再说跟自己无关的事。我在美国有一位女弟子，有一次，她来找我，说：‘师父啊！某某先生亟需现款一万元，我要帮他的忙，可是又帮不上，怎么办？’我说：‘既然帮不上忙，你还要帮什么忙？’她觉得奇怪：‘我们佛教徒不是要帮人家的忙吗？’我说：‘是啊，可是你现在根本没有钱。如果人家说现在你要是没有一万元，他就要死了，你怎么办？’她急切地说：‘那样的话，我一定得想办法去帮助他，他这条命我一定要救。’我开导她：‘你想什么办法？是不是你也告诉其它的人，你现在借一万元给我，不然我的朋友会死，我也要死了，然而那个人也是穷人，他再去跟第三个人说：“你借一万元给我，不然我的朋友会死，朋友的朋友也会死，假如他们死，我也会死。”这么一来，三个人都会死了，是不是呢？你既没有一万元，就应告诉他：“我但愿能帮你的忙，我也愿你不要死，先向各方面想想办法看，我也替你想想办法，但我实在拿不出一万元。”’这是跟自己无关却成了好大的心事，可谓庸人自扰。本来这是别人的事，但你若在心里边老想着它，结果就变成你的事。天下有事，与你无关的事，也都变成与你有关的事。如果是这样，就会烦恼不尽。
不过，如说天下的事完全与自己无关，这在佛法也讲不通。《梵网经》说：‘一切男子是我父，一切女子是我母。’要把一切众生当成我们的至亲骨肉父母看待，才是佛教徒。可是《梵网经》讲的，那是菩萨的态度，希望人人都能做到这个程度；而菩萨有凡夫和圣人之别，凡夫菩萨的力量是非常有限的，如果真把每一对男女都看作是自己的父母，而去做他们的孝子，那会闹成大笑话。所以凡夫的立场还是凡夫，否则便会因此而烦恼无尽，把一切跟自己无关的事，当成了切身的问题，这是不必的。
（三）心在那里？
以上讲的是‘事’，现在来讲‘心’。
诸位的心在想什么？在注意什么？这‘想’和‘注意’就是我们的心。诸位现在听我讲话，那么，你们的心究竟是在外，还是在内？是在内的，因为你在注意嘛！你的心在听，你清清楚楚地在听。凡是你在注意做什么事，心就是在里边，专心于现在所做的事，那是‘内在的心’。
至于‘外在的心’就不容易知道，请问诸位‘心不在焉’的情况时，你晓得自己有心吗？这时你好像灵魂出窍，身体坐在这里，心却不在这里。举个简单的例子：老师在讲课，写黑板。有一个学生，两眼瞪着老师看，好像很认真的听课，事实上，他的心里在想昨天的事 ：昨天他和某某人一起去看了电影，是爱情文艺大悲剧；他在回忆电影的情节，如痴如醉，此时眼睛里不见老师，耳朵也听不到老师在讲课。忽然老师叫他的名字，问他问题，他一下醒过来，却一脸茫然：‘啊！什么？’还有一种情况是，他在期待晚上和某某女同学约会，想象今晚不知会发生什么事？第一次约会应该讲些什么话？应该问她一些什么问题？她问问题时，要怎么回答？就这样一边上课，一边想事情。这时他的心被过去的境所攫，或憧憬尚未发生的事，而羁留在过去的时间或未来的境界中！系心于过去及未来的事，忘了现在所做的事，这是‘外在的心’。
（一）外在的事
现在，先讲‘外在的事’中‘是不是跟自己有关’。
所谓外在的事，是指心外的事。诸位如果从路上来，在马路上看到发生了车祸，这便是外在的事。但它没有把你挡住，这个车祸便跟你无关；但毕竟发生车祸了，你还是关心，你看到车祸，心里就想：‘噢！这地方发生车祸了。’而且脑海中留下好久的印象。
另外，可能发生跟你有关的车祸，比如你受伤了。或者你虽然并未受伤，你的座车也未受损，却因交通阻塞，把你挡住，过不来，停了几十分钟，车子无法前进，你正赶时间赴约或上班上课，只有心中干着急：‘真倒霉！时间来不及了。’因此这场车祸对你来讲，已经开始牵扯上关系了。进一步，如果车祸发生时，你正好在场，大家都袖手旁观，因为你是佛教徒，你会自告奋勇地拦一辆出租车，或者就用你坐的车子，把伤者送医，那车祸就跟你有更多的关系了。
（二）内在的事
接着讲‘内在的事’。在座诸位打坐或听讲，如果你心事重重，你坐得稳吗？
我的话你听得下去吗？所以，所谓心中有事，往往不是眼前事，而是过去或未来的事，使人神不守舍地胡思乱想。
心内的事，又分成跟自己有关的事和跟自己无关的事。比如，今天是星期天，你本来和女朋友约好下午四点钟见面，结果你把这件事忘了；而另外有一位朋友对你说：‘我们一起去农禅寺打坐和听圣严法师演讲吧！’于是你也来了。来了之后，盘起腿打坐中，忽然想起了约会的事，你就不能安心打坐和听讲了，你会想：‘糟糕！现在已过了四点钟，这怎么办？马上去赴约也太迟了，但是，她在等我，怎么办？下次见面怎么跟她说？她是很守信的人，现在又刮风下雨，很可能她正在那儿淋雨，怎么办？万一魂断蓝桥的悲剧，重演在她的身上那不是……？’就这样你坐在这里，东想西想，心还能静下来吗？这是跟自己有关的事。
再说跟自己无关的事。我在美国有一位女弟子，有一次，她来找我，说：‘师父啊！某某先生亟需现款一万元，我要帮他的忙，可是又帮不上，怎么办？’我说：‘既然帮不上忙，你还要帮什么忙？’她觉得奇怪：‘我们佛教徒不是要帮人家的忙吗？’我说：‘是啊，可是你现在根本没有钱。如果人家说现在你要是没有一万元，他就要死了，你怎么办？’她急切地说：‘那样的话，我一定得想办法去帮助他，他这条命我一定要救。’我开导她：‘你想什么办法？是不是你也告诉其它的人，你现在借一万元给我，不然我的朋友会死，我也要死了，然而那个人也是穷人，他再去跟第三个人说：“你借一万元给我，不然我的朋友会死，朋友的朋友也会死，假如他们死，我也会死。”这么一来，三个人都会死了，是不是呢？你既没有一万元，就应告诉他：“我但愿能帮你的忙，我也愿你不要死，先向各方面想想办法看，我也替你想想办法，但我实在拿不出一万元。”’这是跟自己无关却成了好大的心事，可谓庸人自扰。本来这是别人的事，但你若在心里边老想着它，结果就变成你的事。天下有事，与你无关的事，也都变成与你有关的事。如果是这样，就会烦恼不尽。
不过，如说天下的事完全与自己无关，这在佛法也讲不通。《梵网经》说：‘一切男子是我父，一切女子是我母。’要把一切众生当成我们的至亲骨肉父母看待，才是佛教徒。可是《梵网经》讲的，那是菩萨的态度，希望人人都能做到这个程度；而菩萨有凡夫和圣人之别，凡夫菩萨的力量是非常有限的，如果真把每一对男女都看作是自己的父母，而去做他们的孝子，那会闹成大笑话。所以凡夫的立场还是凡夫，否则便会因此而烦恼无尽，把一切跟自己无关的事，当成了切身的问题，这是不必的。
（三）心在那里？
以上讲的是‘事’，现在来讲‘心’。
诸位的心在想什么？在注意什么？这‘想’和‘注意’就是我们的心。诸位现在听我讲话，那么，你们的心究竟是在外，还是在内？是在内的，因为你在注意嘛！你的心在听，你清清楚楚地在听。凡是你在注意做什么事，心就是在里边，专心于现在所做的事，那是‘内在的心’。
至于‘外在的心’就不容易知道，请问诸位‘心不在焉’的情况时，你晓得自己有心吗？这时你好像灵魂出窍，身体坐在这里，心却不在这里。举个简单的例子：老师在讲课，写黑板。有一个学生，两眼瞪着老师看，好像很认真的听课，事实上，他的心里在想昨天的事 ：昨天他和某某人一起去看了电影，是爱情文艺大悲剧；他在回忆电影的情节，如痴如醉，此时眼睛里不见老师，耳朵也听不到老师在讲课。忽然老师叫他的名字，问他问题，他一下醒过来，却一脸茫然：‘啊！什么？’还有一种情况是，他在期待晚上和某某女同学约会，想象今晚不知会发生什么事？第一次约会应该讲些什么话？应该问她一些什么问题？她问问题时，要怎么回答？就这样一边上课，一边想事情。这时他的心被过去的境所攫，或憧憬尚未发生的事，而羁留在过去的时间或未来的境界中！系心于过去及未来的事，忘了现在所做的事，这是‘外在的心’。
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