命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
关于真的自称和日记引用的一点猜测。为了区别人名，真的名字用日语表记。（真这个字使用太频繁了.jpg）
xb2 dlc 剧透有
前言：之前一周目的时候就因为结尾旁白处シン的自称发生了变化而提出：最后那段旁白很可能是シン引用了自己日记里的句子。当时有人提出开头的旁白シン用的也是「私」，因而结尾的旁白应该跟开头的旁白一样只是因为旁白而换了人称。我一开始觉得这个说法也很有道理，但玩完二周目，因为发现シン在黄金国中会根据说话对象而变换自称，又去找了本篇里莱克斯开头的旁白做了对比，得出的结论是很有可能黄金国开头那段旁白也是源于シン的日记的引文。除此之外，二周目的时候还发现シン在黄金国里跟青龙的对话里的一段也是突然从敬语变成了书面体，所以也想单独提一下那一段对话。
先放结论：
1⃣️开头旁白的一段可能是这一代シン日记的引文。
2⃣️劳拉的授勋仪式后，シン在伊拉之胎内和青龙的对话里，「永遠などいらない、この命、彼女と共にあればーーそれでいい。」是引用了前代自己日记里的话，来回答青龙的提问。
3⃣️结尾旁白的那一段是这一代シン留在自己日记本里的最后一段话。
理由：
1⃣️其实对开头旁白这个，我也只能反驳“因为是旁白所以用了恭敬一点的「私」这个人称”的观点。本篇莱克斯在旁白里仍然保留了「オレ」这个自称，所以不能说因为是旁白所以要变自称。但也不能说变了自称就一定是日记引文，所以这里只是提出个人观点，即シン改变自称并非刚需，但既然改了，并且是「私」自称+书面体组合，就有可能是日记引文。虽然シン捡到日记本是dlc中篇以后的剧情，但可以合理猜测シン或许会补记先前的一些经历。
2⃣️这里直接摘抄一下シン和青龙的对话吧。
シン「彼らは望んでいるのでしょうか。アルスとなり人と共に生きることを」
セイリュウ「いやーーあの時と同じことを聞くな、と思っての」
シン「私が？」
セイリュウ「お主はどうじゃ？とワシは返した。何と答えたと思う？」
シン「永遠など要らない。この命、彼女と共にあればーーそれでいい」
セイリュウ「それもブレイドとしての形じゃ、咎める者はおらん」
シン「あなたはどうだったのでしょう？」
セイリュウ「さての、もしかしたらお主と同じじゃったのかもしれん。ただーー」
シン「ただ？」
セイリュウ「これはこれで悪くない。何年か、何百年か後、人との新たな出逢いが待っている。そう思うとな」
シン「新たな出逢いーー」
这段对话里シン对青龙提问时句尾都是でしょう，是丁寧語，但只有回答青龙时用的是书面语，包括在回答完这个问题之后，シン对青龙的提问仍然是丁寧語，所以可以认为「永遠など要らないーー」这一句是专门用了书面语来表达，会这样做大概就是因为シン是在引用日记原文来回答青龙的提问，即上一代シン是怎么回答的。
顺便一提シン一般会在地位显赫的人（比较典型的就是阿德尔和尤格）面前使用敬语，使用敬语的时候不仅会对对方使用敬称（〇〇様），也会配套地将人称变成「私」。本篇里出现的那段回忆里，シン叫阿德尔吃饭的时候用的就是敬语。比较有趣的是青龙第一次登场时对シン说好久不见，シン当时脱口而出的话里用的还是「俺」，但授勋式之后，对青龙的称呼不仅是「セイリュウ様」，人称也变成了「私」。考虑到シン当时应该是在劳拉授勋式后，主动前往青龙所在的地方请求青龙排忧解惑，可以猜测或许シン在与青龙见面后，通过日记了解到了青龙与前代的他和他的御刃者之间的关系，因此对青龙怀抱比较尊敬的态度。然而dlc结尾，シン对青龙的这种态度也荡然无存，或许也是因为他在失去劳拉后对整个世界都绝望了吧。
还有一个比较有意思的地方是：シン只对位高权重的人类使用敬语，即使是面对地位较高的异刃（迦具土和绵津见，光论外）他也仍然不会使用敬语，就很有趣。合理怀疑是不是因为考虑到先前佣兵团时期所有需要和大人物打交道的场合劳拉都会派シン替她，所以养成了见人说人话见鬼说鬼话的敬语切换本领…
3⃣️先放结尾这段话的摘抄：
「人は一生の間、どれだけの出会いと別れを繰り返すのだろうか。生命の灯火に尽きるその時、誰の顔を、想いに浮かべるのだろうか。思いに浮かべた笑顔と共に眠ることができる者は、幸せなのだろう。そうーー、永遠などいらない、たとえ刹那であっても、共にあればそれでいいーー。しかしーー、その機会を失ってしまった者は、どうすればよいのだろうかーー。私は歩き続ける、この道を往けばいつかはたどり着けるとーー、再びあの笑顔に会える日がくると、そう信じてーー」
结尾这段个人觉得是这代シン在自己日记上写下的最后一段话，首先是因为前文也说过的「私」人称+书面体组合比较特别。其次是因为结尾シン也将自己的日记一并烧掉。至于为什么认为这一段话是シン记录在日记的最后一段话，是因为「失ってしまった」是过去式，并且也有提到「私は歩き続ける」，因此如果是日记的引文，也只能是出自这一代シン的日记了。
xb2 dlc 剧透有
前言：之前一周目的时候就因为结尾旁白处シン的自称发生了变化而提出：最后那段旁白很可能是シン引用了自己日记里的句子。当时有人提出开头的旁白シン用的也是「私」，因而结尾的旁白应该跟开头的旁白一样只是因为旁白而换了人称。我一开始觉得这个说法也很有道理，但玩完二周目，因为发现シン在黄金国中会根据说话对象而变换自称，又去找了本篇里莱克斯开头的旁白做了对比，得出的结论是很有可能黄金国开头那段旁白也是源于シン的日记的引文。除此之外，二周目的时候还发现シン在黄金国里跟青龙的对话里的一段也是突然从敬语变成了书面体，所以也想单独提一下那一段对话。
先放结论：
1⃣️开头旁白的一段可能是这一代シン日记的引文。
2⃣️劳拉的授勋仪式后，シン在伊拉之胎内和青龙的对话里，「永遠などいらない、この命、彼女と共にあればーーそれでいい。」是引用了前代自己日记里的话，来回答青龙的提问。
3⃣️结尾旁白的那一段是这一代シン留在自己日记本里的最后一段话。
理由：
1⃣️其实对开头旁白这个，我也只能反驳“因为是旁白所以用了恭敬一点的「私」这个人称”的观点。本篇莱克斯在旁白里仍然保留了「オレ」这个自称，所以不能说因为是旁白所以要变自称。但也不能说变了自称就一定是日记引文，所以这里只是提出个人观点，即シン改变自称并非刚需，但既然改了，并且是「私」自称+书面体组合，就有可能是日记引文。虽然シン捡到日记本是dlc中篇以后的剧情，但可以合理猜测シン或许会补记先前的一些经历。
2⃣️这里直接摘抄一下シン和青龙的对话吧。
シン「彼らは望んでいるのでしょうか。アルスとなり人と共に生きることを」
セイリュウ「いやーーあの時と同じことを聞くな、と思っての」
シン「私が？」
セイリュウ「お主はどうじゃ？とワシは返した。何と答えたと思う？」
シン「永遠など要らない。この命、彼女と共にあればーーそれでいい」
セイリュウ「それもブレイドとしての形じゃ、咎める者はおらん」
シン「あなたはどうだったのでしょう？」
セイリュウ「さての、もしかしたらお主と同じじゃったのかもしれん。ただーー」
シン「ただ？」
セイリュウ「これはこれで悪くない。何年か、何百年か後、人との新たな出逢いが待っている。そう思うとな」
シン「新たな出逢いーー」
这段对话里シン对青龙提问时句尾都是でしょう，是丁寧語，但只有回答青龙时用的是书面语，包括在回答完这个问题之后，シン对青龙的提问仍然是丁寧語，所以可以认为「永遠など要らないーー」这一句是专门用了书面语来表达，会这样做大概就是因为シン是在引用日记原文来回答青龙的提问，即上一代シン是怎么回答的。
顺便一提シン一般会在地位显赫的人（比较典型的就是阿德尔和尤格）面前使用敬语，使用敬语的时候不仅会对对方使用敬称（〇〇様），也会配套地将人称变成「私」。本篇里出现的那段回忆里，シン叫阿德尔吃饭的时候用的就是敬语。比较有趣的是青龙第一次登场时对シン说好久不见，シン当时脱口而出的话里用的还是「俺」，但授勋式之后，对青龙的称呼不仅是「セイリュウ様」，人称也变成了「私」。考虑到シン当时应该是在劳拉授勋式后，主动前往青龙所在的地方请求青龙排忧解惑，可以猜测或许シン在与青龙见面后，通过日记了解到了青龙与前代的他和他的御刃者之间的关系，因此对青龙怀抱比较尊敬的态度。然而dlc结尾，シン对青龙的这种态度也荡然无存，或许也是因为他在失去劳拉后对整个世界都绝望了吧。
还有一个比较有意思的地方是：シン只对位高权重的人类使用敬语，即使是面对地位较高的异刃（迦具土和绵津见，光论外）他也仍然不会使用敬语，就很有趣。合理怀疑是不是因为考虑到先前佣兵团时期所有需要和大人物打交道的场合劳拉都会派シン替她，所以养成了见人说人话见鬼说鬼话的敬语切换本领…
3⃣️先放结尾这段话的摘抄：
「人は一生の間、どれだけの出会いと別れを繰り返すのだろうか。生命の灯火に尽きるその時、誰の顔を、想いに浮かべるのだろうか。思いに浮かべた笑顔と共に眠ることができる者は、幸せなのだろう。そうーー、永遠などいらない、たとえ刹那であっても、共にあればそれでいいーー。しかしーー、その機会を失ってしまった者は、どうすればよいのだろうかーー。私は歩き続ける、この道を往けばいつかはたどり着けるとーー、再びあの笑顔に会える日がくると、そう信じてーー」
结尾这段个人觉得是这代シン在自己日记上写下的最后一段话，首先是因为前文也说过的「私」人称+书面体组合比较特别。其次是因为结尾シン也将自己的日记一并烧掉。至于为什么认为这一段话是シン记录在日记的最后一段话，是因为「失ってしまった」是过去式，并且也有提到「私は歩き続ける」，因此如果是日记的引文，也只能是出自这一代シン的日记了。
✋热门推荐