无明不觉有三细 ,境界为缘长六粗。
我们的本来面目,真真如性,是绝待的不动本体,它可以随缘现空,现有,现中流。
有时我们把第九识方便说为真心,它是真空状态,它的特性就是无形无相,不生不灭,如如不动,因为第九识具足完整的性具功德,它本来就具有能动性,这个能。
正因为它有这个能动性。这个如如不动,是对动说不动,(如果这个东西,它不会动的话,那么我们是怎么来的?它一定会动)就因为它会动,不愁它那—天,突然动了一下,它这一动,就有了生相无明,这个生相无明,是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻,也就是说,有了这一念的妄动,就相当于,你要出门,你抬脚要走路的时候,刚抬起脚,还没有落下来,这个起步阶段,就是生相无明,当你的脚落下来的时候,就是第八识业相无明了。
也就是说,真如不守自性,无因依真起妄,由原来的真空第九识,晦昧为虚空第八识业相无明,这个时候,虚空就出现了。
有了第八识第一念,有了笫一念,自然就带出来了笫二念,第三念,无量念,这都叫第二念,也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想,(它不知道自己就是虚空,)这个时候,就出现了现相无明,所有的无量的第七识,都对着虚空第八识久久的打妄想,瞪久发劳,成虚空花,每一个第七识的想法都不一样,所以就形成了山河大地,树木花草。你想的是棵树,我想的是高山,他想的是牛,想的不一样,成就的相也就不一样,所以这个时候第三细相就己经出来了,地水火风已经具足了,但是还是胜义的地水火风,肉眼看不见这些相,只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧,能把虚空瞅出相来,就叫它智相(六粗相当中第一个),有了智慧它是不是还要继续啊,一定是相续的,这些种种的妄想还是在不断的演变,这就是相续相(六粗相第二),相续之后,还要继续执着,还要执取(比如说我看到虚空当中这棵树,就执着在这棵树上了,这个执取阶段,它还没有开始搞分别,(这棵树的好坏高低等等),只是执着。这无量的第七识,都在执取自己的想法,就叫执取相(六粗第三),最后执取来执取去,这个东西象个树,就给它取个名字叫它树,那个东西象河就叫它河,这就是计名字相(六粗当中第四),随着你的想法,计名字相之后,就开始造业了(比如说,这棵树真大真好,这是不是在造业啊),就是起业相,起惑造业(六粗当中第五),最后我们造了业之后,自己要受果报,就是业系苦相(六粗当中第六),你打造了树,你就成了树,它打造了牛,就变成了牛,它打造了高山就变成了高山,就是这样,十法界的万法就形成了。这万法,就是让我们给想出来的,所以就叫想相为尘,识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记:诸比丘,大通智胜佛,过十小劫,诸佛之法,乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提:这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲,生相无明在九相之前,一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」,「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间,由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3:我们的真心本来面目真正说来非「无念」,无念不是变成「断灭空」了?你不能说它有,也不能说它无。保持一种灵知性,你不能动心起念,也不能没有念。能够证入这种境界,是证道位的明心见性,叫「寂而常照」;你可以起无量的念,那就是「转识成智」。你在无量的念中,是「念而无念」,那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提,这是成圆满之佛。
我们的本来面目,真真如性,是绝待的不动本体,它可以随缘现空,现有,现中流。
有时我们把第九识方便说为真心,它是真空状态,它的特性就是无形无相,不生不灭,如如不动,因为第九识具足完整的性具功德,它本来就具有能动性,这个能。
正因为它有这个能动性。这个如如不动,是对动说不动,(如果这个东西,它不会动的话,那么我们是怎么来的?它一定会动)就因为它会动,不愁它那—天,突然动了一下,它这一动,就有了生相无明,这个生相无明,是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻,也就是说,有了这一念的妄动,就相当于,你要出门,你抬脚要走路的时候,刚抬起脚,还没有落下来,这个起步阶段,就是生相无明,当你的脚落下来的时候,就是第八识业相无明了。
也就是说,真如不守自性,无因依真起妄,由原来的真空第九识,晦昧为虚空第八识业相无明,这个时候,虚空就出现了。
有了第八识第一念,有了笫一念,自然就带出来了笫二念,第三念,无量念,这都叫第二念,也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想,(它不知道自己就是虚空,)这个时候,就出现了现相无明,所有的无量的第七识,都对着虚空第八识久久的打妄想,瞪久发劳,成虚空花,每一个第七识的想法都不一样,所以就形成了山河大地,树木花草。你想的是棵树,我想的是高山,他想的是牛,想的不一样,成就的相也就不一样,所以这个时候第三细相就己经出来了,地水火风已经具足了,但是还是胜义的地水火风,肉眼看不见这些相,只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧,能把虚空瞅出相来,就叫它智相(六粗相当中第一个),有了智慧它是不是还要继续啊,一定是相续的,这些种种的妄想还是在不断的演变,这就是相续相(六粗相第二),相续之后,还要继续执着,还要执取(比如说我看到虚空当中这棵树,就执着在这棵树上了,这个执取阶段,它还没有开始搞分别,(这棵树的好坏高低等等),只是执着。这无量的第七识,都在执取自己的想法,就叫执取相(六粗第三),最后执取来执取去,这个东西象个树,就给它取个名字叫它树,那个东西象河就叫它河,这就是计名字相(六粗当中第四),随着你的想法,计名字相之后,就开始造业了(比如说,这棵树真大真好,这是不是在造业啊),就是起业相,起惑造业(六粗当中第五),最后我们造了业之后,自己要受果报,就是业系苦相(六粗当中第六),你打造了树,你就成了树,它打造了牛,就变成了牛,它打造了高山就变成了高山,就是这样,十法界的万法就形成了。这万法,就是让我们给想出来的,所以就叫想相为尘,识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记:诸比丘,大通智胜佛,过十小劫,诸佛之法,乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提:这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲,生相无明在九相之前,一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」,「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间,由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3:我们的真心本来面目真正说来非「无念」,无念不是变成「断灭空」了?你不能说它有,也不能说它无。保持一种灵知性,你不能动心起念,也不能没有念。能够证入这种境界,是证道位的明心见性,叫「寂而常照」;你可以起无量的念,那就是「转识成智」。你在无量的念中,是「念而无念」,那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提,这是成圆满之佛。
无明不觉有三细 ,境界为缘长六粗。
我们的本来面目,真真如性,是绝待的不动本体,它可以随缘现空,现有,现中流。
有时我们把第九识方便说为真心,它是真空状态,它的特性就是无形无相,不生不灭,如如不动,因为第九识具足完整的性具功德,它本来就具有能动性,这个能。
正因为它有这个能动性。这个如如不动,是对动说不动,(如果这个东西,它不会动的话,那么我们是怎么来的?它一定会动)就因为它会动,不愁它那—天,突然动了一下,它这一动,就有了生相无明,这个生相无明,是在第九识与第八识之间的这个空当。
打个比喻,也就是说,有了这一念的妄动,就相当于,你要出门,你抬脚要走路的时候,刚抬起脚,还没有落下来,这个起步阶段,就是生相无明,当你的脚落下来的时候,就是第八识业相无明了。
也就是说,真如不守自性,无因依真起妄,由原来的真空第九识,晦昧为虚空第八识业相无明,这个时候,虚空就出现了。
有了第八识第一念,有了笫一念,自然就带出来了笫二念,第三念,无量念,这都叫第二念,也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想,(它不知道自己就是虚空,)这个时候,就出现了现相无明,所有的无量的第七识,都对着虚空第八识久久的打妄想,瞪久发劳,成虚空花,每一个第七识的想法都不一样,所以就形成了山河大地,树木花草。你想的是棵树,我想的是高山,他想的是牛,想的不一样,成就的相也就不一样,所以这个时候第三细相就己经出来了,地水火风已经具足了,但是还是胜义的地水火风,肉眼看不见这些相,只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧,能把虚空瞅出相来,就叫它智相(六粗相当中第一个),有了智慧它是不是还要继续啊,一定是相续的,这些种种的妄想还是在不断的演变,这就是相续相(六粗相第二),相续之后,还要继续执着,还要执取(比如说我看到虚空当中这棵树,就执着在这棵树上了,这个执取阶段,它还没有开始搞分别,(这棵树的好坏高低等等),只是执着。这无量的第七识,都在执取自己的想法,就叫执取相(六粗第三),最后执取来执取去,这个东西象个树,就给它取个名字叫它树,那个东西象河就叫它河,这就是计名字相(六粗当中第四),随着你的想法,计名字相之后,就开始造业了(比如说,这棵树真大真好,这是不是在造业啊),就是起业相,起惑造业(六粗当中第五),最后我们造了业之后,自己要受果报,就是业系苦相(六粗当中第六),你打造了树,你就成了树,它打造了牛,就变成了牛,它打造了高山就变成了高山,就是这样,十法界的万法就形成了。这万法,就是让我们给想出来的,所以就叫想相为尘,识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记:诸比丘,大通智胜佛,过十小劫,诸佛之法,乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提:这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲,生相无明在九相之前,一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」,「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间,由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3:我们的真心本来面目真正说来非「无念」,无念不是变成「断灭空」了?你不能说它有,也不能说它无。保持一种灵知性,你不能动心起念,也不能没有念。能够证入这种境界,是证道位的明心见性,叫「寂而常照」;你可以起无量的念,那就是「转识成智」。你在无量的念中,是「念而无念」,那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提,这是成圆满之佛。#空如来藏[超话]##如来藏[超话]##杨幂泪痣配红裙##理想生活季##记录世界 记录你##世界佛界论坛超话##音乐人先锋榜##世界佛界论坛超话#
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也就是说,真如不守自性,无因依真起妄,由原来的真空第九识,晦昧为虚空第八识业相无明,这个时候,虚空就出现了。
有了第八识第一念,有了笫一念,自然就带出来了笫二念,第三念,无量念,这都叫第二念,也就是转相无明前七转识。
然后这无量个小七识对着虛空打妄想,(它不知道自己就是虚空,)这个时候,就出现了现相无明,所有的无量的第七识,都对着虚空第八识久久的打妄想,瞪久发劳,成虚空花,每一个第七识的想法都不一样,所以就形成了山河大地,树木花草。你想的是棵树,我想的是高山,他想的是牛,想的不一样,成就的相也就不一样,所以这个时候第三细相就己经出来了,地水火风已经具足了,但是还是胜义的地水火风,肉眼看不见这些相,只有八地菩萨或高备显微镜能看到。
这些第七识它觉得自己很有智慧,能把虚空瞅出相来,就叫它智相(六粗相当中第一个),有了智慧它是不是还要继续啊,一定是相续的,这些种种的妄想还是在不断的演变,这就是相续相(六粗相第二),相续之后,还要继续执着,还要执取(比如说我看到虚空当中这棵树,就执着在这棵树上了,这个执取阶段,它还没有开始搞分别,(这棵树的好坏高低等等),只是执着。这无量的第七识,都在执取自己的想法,就叫执取相(六粗第三),最后执取来执取去,这个东西象个树,就给它取个名字叫它树,那个东西象河就叫它河,这就是计名字相(六粗当中第四),随着你的想法,计名字相之后,就开始造业了(比如说,这棵树真大真好,这是不是在造业啊),就是起业相,起惑造业(六粗当中第五),最后我们造了业之后,自己要受果报,就是业系苦相(六粗当中第六),你打造了树,你就成了树,它打造了牛,就变成了牛,它打造了高山就变成了高山,就是这样,十法界的万法就形成了。这万法,就是让我们给想出来的,所以就叫想相为尘,识情为诟。
这就是三细六粗的整个变化过程。
妙法莲花经讲记:诸比丘,大通智胜佛,过十小劫,诸佛之法,乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提:这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲,生相无明在九相之前,一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」,「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间,由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。3:我们的真心本来面目真正说来非「无念」,无念不是变成「断灭空」了?你不能说它有,也不能说它无。保持一种灵知性,你不能动心起念,也不能没有念。能够证入这种境界,是证道位的明心见性,叫「寂而常照」;你可以起无量的念,那就是「转识成智」。你在无量的念中,是「念而无念」,那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提,这是成圆满之佛。#空如来藏[超话]##如来藏[超话]##杨幂泪痣配红裙##理想生活季##记录世界 记录你##世界佛界论坛超话##音乐人先锋榜##世界佛界论坛超话#
哈尔滨这雪下得实在有点小,但是好多人都觉得大,让我对暴雪的概念产生混淆…暴雪在我心里就是那种车都开不出门,走路都像过河一样抬不起脚,雪至少也得没过脚脖子,大片雪花往脸上糊得眼睛睁不开,落在睫毛眉毛脸上化得哗哗淌水,最后一步,全市中小学、幼儿园以及活动中心停课[doge]哈尔滨这点雪踩吧踩吧都实了咋能叫暴雪
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